分析中國古代文學(xué)作品中“桃”意象的審美意蘊(yùn)

分析中國古代文學(xué)作品中“桃〞意象的審美意蘊(yùn)含蓄敏感的中國古人擅長用感性思維捕捉客觀物象，在文學(xué)創(chuàng)作時常以景寫情、以象易物，在對客觀外物的描寫中寄寓生命的感動和心靈的慨嘆，創(chuàng)造了豐富的審美意象，桃意象便是其中的一個重要組成局部。中國人歷來對桃有著深沉的感情，桃樹原產(chǎn)地即中國，有著悠久的種植、栽培、使用、食用歷史。在人們的認(rèn)識中，桃木可驅(qū)邪避禍，桃花極具欣賞性，桃果被稱為五果之首，桃核可制成手串，其根、葉、花、仁皆可入藥，可謂渾身是寶。在這個尋常景物中，人們?nèi)谌肓俗约旱纳睢Ⅲw驗和情感，創(chuàng)造出了桃意象豐富的意蘊(yùn)。在不同朝代、不同地域，桃意象的指代性表現(xiàn)出一脈相承、融會貫穿的特點，但有時其象征意義也會大相徑庭。從這些文化現(xiàn)象中，我們可大概窺探出古代文人復(fù)雜的創(chuàng)作情感，以及社會文化背景和民族審美觀念的更迭變換。一、訴說季節(jié)物語，映射愛情婚姻二、隱喻個體生命，比附道德人格(一)桃意象隱喻個體生命桃意象與美貌女子物感相通。桃作為審美意象的開端，源自那首耳熟能詳、婦孺皆知的詩篇:桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家(?詩經(jīng)周南桃夭?)。詩作以茂盛、絢麗的桃花起興，引出新婚女子艷麗如桃之意。桃花顏色艷麗、花形端美、淡香襲人，其生物特性和年輕美貌女子有相通之處，這是一個自然樸素、順勢而出的聯(lián)想。?桃夭?詩一出，以桃花喻美人遂成為中國古代文學(xué)史上的一種傳統(tǒng)。在文學(xué)作品中，桃李佳人并舉的例子不勝枚舉。魏晉以后，文人用更加細(xì)膩的筆觸來描摹女子的妝容與美麗，詩詞中出現(xiàn)了紅粉妝桃花面桃臉桃腮桃頰等相關(guān)表述，女子芳名中也常見桃字。桃花紅艷，燦假設(shè)少女面龐。把這種關(guān)聯(lián)推向極致的當(dāng)數(shù)唐崔護(hù)的?題都城南莊?:去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花照舊笑春風(fēng)。在情景、構(gòu)詞方面，把人面和桃花并舉，使人的頭腦中瞬間浮現(xiàn)出臉色紅艷的美人和絢麗爛漫的桃花交相輝映的美妙景象。從此，人面桃花日益成為一個固定的詞語，活潑在中國文學(xué)作品中。桃李意象并舉，象征老師育人之果，最早見于西漢韓嬰?韓詩外傳?:夫春樹桃李，夏得陰其下，秋得食其果。春樹蒺藜，夏不可采其葉，秋得其刺焉。由此觀之，在所樹也，今子之所樹，非其人也，故君子先擇而后種也。講述的是春秋時期，簡子勸誡、批評魏國大臣子質(zhì)的故事。培養(yǎng)人才要預(yù)先選擇好的、有培養(yǎng)價值的對象，如同種樹，在春天選擇種桃李或者選擇種蒺藜，最終結(jié)果截然不同種桃李可受益，種蒺藜只能受其傷害。這一典故創(chuàng)造了關(guān)于育人方面的兩個比喻:培養(yǎng)人才叫做樹人，培養(yǎng)出的優(yōu)秀人才叫做桃李。此后，桃李一說被很多文人化用衍生。武那么天曾對狄仁杰說道:天下桃李，悉在公門矣。稱贊狄仁杰樹人有功。在詩詞和日常語用中，尚有春風(fēng)桃李桃李門墻桃李之教桃李滿天下等說法。(二)桃意象比附道德人格桃意象與正人格。桃李不言，下自成蹊出自司馬遷?史記李將軍列傳?，意即桃樹李樹安靜地開花、結(jié)果，從不張揚(yáng)夸耀，但仍然吸引很多人前來乘其陰涼、賞其花朵、嘗其果實。久而久之，走出一條小路來。司馬遷用此比喻來贊美李廣將軍功成卓著卻不居功自傲，桃意象被賦予了崇高、謙遜的精神品格和人格境界。古代很多文人雅士愛好桃花，其中最有代表性的就是明代的風(fēng)流才子唐寅。唐寅將自己的住處命名為桃花庵，以桃花庵主為號。他作有?桃花庵歌?，全詩共用14個花字，復(fù)沓循環(huán)，字里行間營造了一個花的世界。作者醉臥花間，用桃意象來表達(dá)這種超脫自適、不慕榮華的灑脫心態(tài)。除了紅艷的桃花，白色桃花品種亦得到文人的廣泛喜歡和認(rèn)可。宋代王十朋尤其欣賞白色桃花，其?書院雜詠千葉白桃?云:豈有夭桃艷，淡然群卉中。全身是清白，那肯媚春風(fēng)。詩人認(rèn)為白桃不像紅色桃花那般艷麗，在眾多花卉中安然處之，不肯獻(xiàn)媚春風(fēng)，象征卓然不群、清白正直的高貴品格。桃意象與負(fù)人格。桃花的花格象征的人格也呈現(xiàn)出矛盾的特點。在獲得人們推崇和認(rèn)可的同時，也并存著對立的聲音。唐代大詩人李白就作詩勸誡世人:桃李賣艷俗，路人行且迷。春光掃地盡，碧葉成黃泥。愿君學(xué)長松，慎勿作桃李。(?贈韋侍御黃裳?)在中國古代文學(xué)作品中，以桃花、桃樹和其他植物、花卉作比較時，桃花大多是被貶低和譏諷的對象:不如梅花凌霜綻放，堅毅果敢;不如松柏四季常青，堅貞偉岸;不如蘭花高雅圣潔、飄逸俊芳;不如菊花傲霜怒放、淡泊清華似乎沒有任何一種植物像桃花這樣集中了人們?nèi)绱藦?fù)雜矛盾的情感。三、表達(dá)生命意蘊(yùn)，寄予人生感懷(一)桃意象與生命繁衍中國古代崇奉天人合一、萬物有靈，桃較早地進(jìn)入了人們的視野。桃樹易植而子繁，葉茂而花盛，因此古人用桃祈求自身和宗族可以繁衍傳承、生生不息。如?詩經(jīng)桃夭?中所描繪，美麗的桃花盛開，伴隨著幸福婚姻的開場。新娘嫁到夫家，為一家人帶來和順美滿。桃花盛開之時，花團(tuán)錦簇、活力盎然;花落之后，果實豐盈，葉片無數(shù)，如同對新婚女子將來生活的祝福。唐代王建的?宮詞?也寄寓了這種觀點:樹頭樹底覓殘紅，一片西飛一片東。自是桃花貪結(jié)子，錯教人恨五更風(fēng)。生活在高墻深院中的宮女，看到桃花結(jié)子豐盈，心里不由得生出許多不快和抱怨自己又何嘗不想像桃樹那樣，開枝散葉，開花結(jié)果，喜結(jié)連理，多籽(子)多福!(二)桃意象與青春易逝桃花盛開之時雖極艷，然其花期短暫。如同人的青春，無限美妙卻又稍縱即逝。因此，倏忽而逝的桃花和紅顏薄命的女子往往被嚴(yán)密關(guān)聯(lián)在一起。春秋時的息溈容顏絕代，先事息侯，后被楚王武力奪取，恥于身事二夫，遂撞墻而亡。人們感其遭遇，將其推為桃花司女神，稱為桃花夫人。紅飛香斷，最讓人憐惜動容的當(dāng)數(shù)曹雪芹筆下的林黛玉。在?葬花吟?中，她寫道:試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。一朝春盡花顏老，花落人亡兩不知。林黛玉把悲涼無奈的身世遭遇和哀傷悱惻的人生宿命比較在落花身上，寄托了自己全部的哀音，讓人讀來為之神傷!四、祈求安寧長壽，點綴理想世界原始社會中，祭祀活動的地點非桑林即桃林，桃木帶有濃烈的宗教色彩。中國古代神話?夸父逐日?中，夸父與日逐走道渴而死。棄其杖，化為鄧林，鄧林即指桃林。桃樹是夸父族的圖騰，夸父死后，其遺棄的手杖化作桃林，有死后返祖歸根的意味。戰(zhàn)國時期，人們在桃木上刻繪的神荼郁壘像，就被稱為桃人，用以驅(qū)鬼祈福、鎮(zhèn)邪納吉。每逢過年時，中國人總把新桃換舊符(王安石?元日?)，寓意喜慶、安寧和桔祥。桃樹壽命極短，但在中國古代文學(xué)作品中往往成為長壽、祝壽的仙物和象征。北魏賈思勰?齊民要術(shù)桃?引?神農(nóng)經(jīng)?曰:玉桃，服之長生不死。假設(shè)不得早服之，臨死日服之，其尸畢天地不朽。道教中廣泛流傳著食桃成仙、長生不死的故事。在?西游記?中，孫悟空偷吃蟠桃的故事經(jīng)過吳承恩的創(chuàng)造發(fā)揮，已婦孺皆知。這種觀念至今仍然深化地影響著我們，如每逢賀壽時，人們常用壽桃表示祝愿。在中國傳統(tǒng)文化中，桃樹是仙樹，桃果是仙桃，桃花是仙境世界必不可少的物象。唐代陸龜蒙在?桃花塢?中連用四個愿字表達(dá)了對塵外仙境的無限渴望:愿此為東風(fēng)，吹起枝上春。愿此作流水，潛浮蕊中塵。愿此為好鳥，得棲花際鄰。愿此作幽蝶，得隨花下賓。桃意象為中國文人建立起了一個精神樂土和仙人世界。虛無縹緲、可望不可即的桃林仙境讓人模糊難辨，而晉代大詩人陶淵明的?桃花源記?給人們明晰地描繪了一幅人間的理想社會，寄托了自己的隱逸情懷。那里芳草鮮美、落英繽紛，黃發(fā)垂髫，并怡然自樂，到處是一派富足、祥和的景象。作者塑造了一個和現(xiàn)實社會形成鮮明比照的桃花源，寄予了對黑暗社會的不滿和對美妙生活的向往。此后，桃花源成為中國文人的精神家園，每當(dāng)社會黑暗、人生迷惘時，人們便走入心中的桃花源尋求慰藉和解脫，由此也產(chǎn)生了大量以桃花源為題材的文藝作品。可以說，桃花源已經(jīng)自成一園，蔚為可觀。五