高三歷史一輪復(fù)習(xí)練習(xí)卷：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴

3/3春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴一、1. 商周時(shí)期,士是貴族的最低階層,有一定數(shù)量的“食田〞,能文能武,生話無(wú)憂,春秋戰(zhàn)國(guó)之際,士發(fā)生分化,或成為傳授知識(shí)的教師,或變?yōu)橹鞒謨x式的贊禮人,或開(kāi)展為新興地主。士階層的分化〔〕A.成為百家爭(zhēng)鳴的根源 B.導(dǎo)致土地私有的出現(xiàn)

C.有利于推動(dòng)社會(huì)變革 D.是宗法制瓦解的產(chǎn)物2. 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,除儒、墨顯學(xué)之外,還有道、法、陰陽(yáng)等家,甚至一家之內(nèi)也不斷地再分化為小的宗派,如“儒分為八,墨離為三〞。各家都抱著“以其學(xué)易天下“為宗旨,各國(guó)君主對(duì)各家也是“兼而禮之〞。上述現(xiàn)象反映的是〔〕A.學(xué)術(shù)氣氛空前濃厚 B.出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面 C.養(yǎng)士之風(fēng)極為盛行 D.學(xué)術(shù)適應(yīng)政治需要3. 莊子是先秦諸子中才華橫溢的大文學(xué)家,其散文的特點(diǎn)是〔〕A.文字優(yōu)美,想象豐富 B.推理與敘事相結(jié)合

C.嚴(yán)肅凝重,深沉慷慨 D.政治色彩濃厚4. 周公將從遠(yuǎn)古到殷商的禮儀進(jìn)行了大規(guī)模的整理、改造和標(biāo)準(zhǔn)化,孔子也一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己“夢(mèng)見(jiàn)周公〞“吾從周〞。但后世普遍認(rèn)為儒家思想的開(kāi)創(chuàng)者是孔子而非周公,這主要是基于孔子A.將血緣紐帶注入到政治秩序之中 B.宣揚(yáng)道德自覺(jué)并關(guān)注人倫親情

C.將禮樂(lè)制度改造為封建統(tǒng)治秩序 D.更加注重等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)和尊卑秩序5 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想的起源和流行具有地域特征。如圖是戰(zhàn)國(guó)思想大致分域圖〔虛線為分界線〕,以下主張與代號(hào)對(duì)應(yīng)正確的選項(xiàng)是〔〕A.“明王之治天下也,緣法而治〞

B.“行仁政,民之悅之〞

C.“圣人處無(wú)為之事,行不言之教〞

D.“燔詩(shī)書,賤游學(xué)之人〞6. 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代貴族教育的內(nèi)容,如六藝之學(xué),通過(guò)孔子這樣的士人,傳遞到一般社會(huì)。“有教無(wú)類〞的教育原那么,讓以往的貴族文化轉(zhuǎn)化為一般的社會(huì)文化。貴族文化的下移〔〕A.反映了世卿世祿的貴族政治徹底結(jié)束 B.導(dǎo)致了百家爭(zhēng)鳴局面的形成

C.使儒家思想成為了中國(guó)古代主流思想 D.促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的繼承開(kāi)展7. 有學(xué)者提出,東周時(shí)期“在很多方面都是中國(guó)歷史上最令人振奮和浪漫的一個(gè)階段〞。從思想角度分析,“浪漫〞最可能是依據(jù)()A.儒家思想 B.法家思想 C.墨家思想 D.道家思想8. 會(huì)意法是我國(guó)古代一種造字法,就是把兩個(gè)或兩個(gè)以上的字,按意義合起來(lái)表示一個(gè)新的意義的造字法?！叭藶楱晝勺趾掀饋?lái),就是一個(gè)“偽〞字。與材料觀點(diǎn)相符的學(xué)派是〔〕A.墨家 B.道家 C.儒家 D.法家9. ?春秋繁露?載：“天為君而覆露之,地為臣而持載之；陽(yáng)為夫而生之,陰為婦而助之；春為父而生之,夏為子而養(yǎng)之。〞該材料〔〕A.表達(dá)了道家“無(wú)為〞的治國(guó)理念 B.表達(dá)了儒學(xué)的民本思想

C.反映了中國(guó)古代人倫觀念 D.強(qiáng)調(diào)了孔孟儒學(xué)的“仁愛(ài)〞思想10. 孔子善學(xué)歷史,說(shuō)自己“述而不作,信而好古〞,近那么夏商周三代,遠(yuǎn)至大同之世,無(wú)所不學(xué),他整理的?詩(shī)?、?書?、?禮?、?樂(lè)?、?易?、?春秋?,既是他思考?xì)v史的憑借,又是孔門講學(xué)的教材,后成為儒家經(jīng)典。對(duì)此合理的解釋是A.孔子不重視對(duì)歷史進(jìn)行解釋 B.儒家思想具有深厚的歷史根源

C.儒家教育觀對(duì)后世影響深遠(yuǎn) D.儒家經(jīng)典為闡發(fā)孔子史觀而作11. 戰(zhàn)國(guó)后期,諸子思潮激蕩,交互影響。例如墨者習(xí)儒者之學(xué),老莊、申韓學(xué)術(shù)頗有互通之處……調(diào)和折衷之思潮逐漸成熟。呂氏春秋之編纂可視為先秦思潮開(kāi)展的結(jié)局。

這種思想局面折射出〔〕A.思想復(fù)雜、流派林立 B.相互學(xué)習(xí)、思潮趨一

C.經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、走向統(tǒng)一 D.諸侯爭(zhēng)霸、禮崩樂(lè)壞12. 法國(guó)?人權(quán)宣言?稱：“自由就是指有權(quán)從事一切無(wú)害于他人的行為。因此,各人的自然權(quán)利的行使,只以保證社會(huì)上其他成員能享有同樣權(quán)利為限制。此等限制僅得由法律規(guī)定之。〞以下與此類似的先秦思想是〔〕A.“己所不欲,勿施于人〞 B.“兼愛(ài)、非攻、尚賢〞

C.“不尚賢,使民不爭(zhēng)〞 D.“法不阿貴,繩不撓曲〞二、13. 閱讀材料,完成以下要求。

材料一：表2?墨子?、?論語(yǔ)?與?韓非子?道德與功利等內(nèi)容比擬?墨子??論語(yǔ)??韓非子?信鬼神信亦不信不信鬼神兼相愛(ài),交相利仁愛(ài)；由己及人無(wú)愛(ài)；利己信奉天意信奉天意不信天,信暴力反對(duì)奢靡禮：享受與節(jié)制張揚(yáng)私欲崇奉圣人崇奉圣人反對(duì)崇圣尚賢能舉賢才不尚賢,以術(shù)御臣崇尚教化教罰并用崇尚法治材料二：表3古代西方智者的啟蒙人物、學(xué)派主要觀點(diǎn)普羅泰戈拉人是萬(wàn)物的尺度蘇格拉底美德即知識(shí)、守法即正義、認(rèn)識(shí)你自己柏拉圖依智慧、品德分工,賢人治國(guó)亞里士多德強(qiáng)調(diào)理性,以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界,創(chuàng)立邏輯論證系統(tǒng)斯多亞學(xué)派理性是人與生俱來(lái)的,人生而平等〔1〕根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括墨家、法家在社會(huì)功利方面的主張。與墨家、法家相比,儒家思想為什么會(huì)逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流？

〔2〕根據(jù)材料二,提煉出西方人文精神的要素。根據(jù)材料一、二,分析古代儒家思想與西方人文思想的不同點(diǎn)。參考答案1-12：CDABADDBCBCD13.：

〔1〕主張：墨家：儉樸,反對(duì)奢靡,譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)；法家：利己,張揚(yáng)私欲,以法治國(guó)。

為何成為主流：墨家強(qiáng)調(diào)“兼愛(ài)〞“非攻〞,愛(ài)無(wú)差等,在等級(jí)森嚴(yán)的階級(jí)社會(huì)中難以推行。法家：偏重功利,嚴(yán)刑峻法容易激化矛盾。儒家,既講德治,也講功利,又吸收法家思想,是偏于道德的中庸政治；經(jīng)西漢董仲舒改造后更加符合君