我國醫(yī)學(xué)培訓(xùn)文件

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國學(xué)國粹國醫(yī)：人人均可參與魅力無限的綠色健康系統(tǒng)工程（七）鈔票學(xué)森院士談中醫(yī)與以后（下）

[京忠按：鈔票老是受西方最發(fā)達(dá)的金元帝國最好教育得到極好待遇的享譽(yù)全球的大科學(xué)家，完全能夠在美國享受上流社會的生活，但他時刻不忘國家（沒有“大伙兒（國家）”何有小“家”？）——科學(xué)沒有國界但科學(xué)家是有祖國的。作為建國初期從海外學(xué)成歸國的中華兒女杰出代表，在周總理的親自過問下終于歷經(jīng)艱險(xiǎn)回到祖國，以他過人的德識才學(xué)和一顆眷眷拳拳的赤子之心報(bào)效祖國，成為中國導(dǎo)彈之父，為我中華在全世界挺起民族脊梁立下殊勛。特不感謝春喜教授在百忙中犧牲休息時刻精心上傳這么好的文章及寶貴照片。在此，我想從日益增長的訪問量能夠?qū)捨炕卮鹚凇都t樓夢》誕生地北京西山曹子似的感嘆“都云作者癡，誰解其中味？”——莫道前路無知己，天下誰人不識君？（因此在不遠(yuǎn)的以后）。蓋因：世間總有公道，付出總有回報(bào)！弘揚(yáng)大道，前程似錦。這正是：殫精竭慮樹國魂國學(xué)國醫(yī)國粹，嘔心瀝血立正氣正見正知正覺。諸位博友會講：鈔票老我們望塵莫及??！是的，我們可能永久達(dá)不到鈔票老的高度和成就，然而他的精神應(yīng)該且完全能夠?qū)W習(xí)到。只要我們國人有了這種精神，就永久能夠傲然屹立于世界民族之林；有了這種精神，任何人想亡我中華亡我中華文化只能是天方夜譚癡人講夢；有了這種精神，弘揚(yáng)國粹福澤眾生的偉大理想一定能實(shí)現(xiàn)；有了這種精神，能夠挽救人類空前危機(jī)的中華文化大旗一定能夠高高飄揚(yáng)在地球村每一個村落！]

鈔票學(xué)森：周總理讓我搞導(dǎo)彈

中

醫(yī)

與

之

現(xiàn)

代

化（下）

病因病機(jī)與中醫(yī)診斷

中醫(yī)學(xué)的精髓確實(shí)是陰陽五行學(xué)講，那個學(xué)講以陰陽和五行這兩個概念形象地揭示了存在于系統(tǒng)之中的普遍規(guī)律。按照那個學(xué)講，每一個系統(tǒng)差不多上在抵抗外在世界變化中存在的，外在世界的力量是巨大的，每一個系統(tǒng)的存在與進(jìn)展差不多上以自覺地順應(yīng)外在世界的變化并成為它的一部分為基礎(chǔ)的。因此，中醫(yī)認(rèn)為，一切病因，不管是內(nèi)因依舊外因，本質(zhì)上差不多上局部的人體與自然整體之間或組成人體的各個部分與人整個機(jī)體之間矛盾的激化造成的。人體是一個五臟為中心、六臟為輔助的自平衡系統(tǒng)，整體的意志確實(shí)是通過那個相對平衡的內(nèi)環(huán)境施加到全身各處的，假如局部不能迅速與整體的變化相平衡，信息在從局部到大腦或從大腦到局部的過程中就會失真和變形，人體生理活動的統(tǒng)一性和協(xié)調(diào)性就會被干擾和破壞，人所有的病機(jī)變化，確實(shí)是由局部與整體之間的不平衡造成的。

大腦是人體的信息處理中心，人體所有的信息都從全身各處匯聚在那個地點(diǎn)進(jìn)行處理，然后通過神經(jīng)將處理過的信息傳遞到全身各處，從而統(tǒng)一整體的活動。在許多人看來，大腦是自主地處理信息的，實(shí)則不然，大腦自身并可不能自由地處理信息，它只只是是體現(xiàn)整體意志的一個容器，來自全身各處的信息在那個地點(diǎn)進(jìn)行競爭，與整體意志相和拍的信息就會被優(yōu)選出來并最終上升為整體的意志統(tǒng)治全身，而那些與整體意志相違背的信息就只能在競爭中被淘汰或自覺地順應(yīng)整體的意志與被優(yōu)選出來的信息相和拍，如此，整體才能夠在抵抗外在世界變化中統(tǒng)一起來，并不斷與這種變化相平衡。體現(xiàn)整體意志的是以心臟為中心的臟腑系統(tǒng)，因?yàn)槟莻€系統(tǒng)對外在世界變化抵抗能量的產(chǎn)生是人體運(yùn)動能量的總源泉，心臟對軀體各部分血液的不對稱供應(yīng)體現(xiàn)了這種意志。

大腦處理信息的機(jī)理我們差不多明白了，人體信息的不同就體現(xiàn)在包絡(luò)在無機(jī)離子周圍的有序水層周期組織與離散的頻率之上，而自由氫質(zhì)子在水分子鏈上的周期遞進(jìn)是這種非線性聯(lián)系方式產(chǎn)生的基礎(chǔ)，因此，人體信息的差異也能夠講體現(xiàn)在單位時刻內(nèi)通過神經(jīng)的自由氫質(zhì)子的遷移量上。大腦內(nèi)的所有信息的處理是通過氫和氧的化合反應(yīng)來完成的，我們明白，大腦只占人體總體積的2.5％，而它所需要的供血量卻占人體的20％以上，緣故就在于大量的信息處理需要大量來自血液的氧，一個氧原子能夠和兩個氫原子化合成一個水分子，假如單位時刻內(nèi)心臟的供氧量與某一個信息對應(yīng)的氫正好化合，那么那個信息就會在大腦中被優(yōu)先加強(qiáng)，有了來自整體能量的支持，那個信息能夠競爭出來并上升為整體的意志是必定的，不管那個信息最初的強(qiáng)弱。由此可見，大腦只是是整體意志的一種體現(xiàn)，它也不可能象通常我們所想像的那樣凌駕在整體之上。

一個系統(tǒng)進(jìn)展的內(nèi)在動力確實(shí)是從不平衡向平衡轉(zhuǎn)化，假如那個系統(tǒng)最終達(dá)到了完全的平衡，那個系統(tǒng)就滅亡了。只是，外在世界是在不斷的變化中存在的，這正是系統(tǒng)進(jìn)展永恒的動力所在，人體與此同樣。當(dāng)外在世界變化被人體各個部分感知以后，這些信息都會通過神經(jīng)系統(tǒng)傳向大腦，所有信息在那個地點(diǎn)進(jìn)行競爭，最終有一個與整體意志相和拍的信息被優(yōu)選出來阻礙整體的運(yùn)動，而這種整體活動又會決定新一輪信息的競爭結(jié)果，以此往復(fù)，整體就會連續(xù)地對外在世界產(chǎn)生適應(yīng)性變化，生命確實(shí)是如此一個不斷與外在世界變化做斗爭的事物。

在現(xiàn)代科學(xué)中，人們是用“功能態(tài)”那個名詞來描述人體這種不斷對自然變化的適應(yīng)過程的。顯然，不同的功能態(tài)就體現(xiàn)在大腦不同的意識之上，同時也體現(xiàn)在整體以那個意識為中心的活動之上。意識是人體與外在世界對立統(tǒng)一的產(chǎn)物，盡管人體與外在世界的聯(lián)系是廣泛和深入的，但我們依舊能夠?qū)⒆璧K意識的緣故分為三類，一類是從微觀層次上阻礙人體活動的，如引力波將組成人體的每一個原子和整體宇宙的進(jìn)展聯(lián)系起來，電磁波將人體與近距的自然現(xiàn)象聯(lián)系起來，如太陽光照的強(qiáng)弱、地球的周期運(yùn)轉(zhuǎn)、氣象的變化，特不是月球圍繞地球的運(yùn)轉(zhuǎn)，更是明顯地阻礙到人體內(nèi)以連續(xù)水環(huán)境為基礎(chǔ)的物質(zhì)代謝和能量代謝，阻礙到人體各種功能態(tài)的變換。如人體的覺醒功能態(tài)和睡眠功能態(tài)確實(shí)是由這些微觀的因素引起的。另一類是通過人體與外在世界的物質(zhì)交換，如藥物、飲食、呼吸等，這類因素對意識的阻礙一般是通過改變內(nèi)環(huán)境來實(shí)現(xiàn)的，如催眠藥；第三類是社會環(huán)境的變化，人類與動物的最大區(qū)不就在于人類是通過一種專門的非線性聯(lián)系方式――語言組織起來的一種全新的系統(tǒng)，在那個系統(tǒng)中，各種社會關(guān)系的變化，來自視覺、聽覺、嗅覺等感官的信息都會直接阻礙到人體意識的產(chǎn)生，進(jìn)而阻礙人體的各種功能態(tài)的變化。如人的喜、怒、衷、樂等。

一個完全健康的人是一個能夠迅速適應(yīng)各種外在世界變化的有機(jī)整體，但這只是一種理想狀態(tài)，真實(shí)的人差不多上處于一種亞健康態(tài)。盡管人都能夠從一個功能態(tài)到另一個功能態(tài)，但整體的變化差不多上跟不上意識的千變?nèi)f化的，它總是滯后于意識一個時刻。當(dāng)那個時刻滯后越來越長，整體跟不上這種變化時，即整體還遠(yuǎn)未達(dá)到平衡，新的意識又通過這種不平衡的環(huán)境來阻礙全身時，信息在那個地點(diǎn)傳遞就整個失真和變形了，自然意識對整體就失控了，疾病從此就產(chǎn)生了。

中醫(yī)學(xué)是一種調(diào)適人體與外在世界變化相平衡的學(xué)問，它的治療原則確實(shí)是要恢復(fù)整體的平衡，從而使人體能夠迅速適應(yīng)新的環(huán)境變化。然而，人體是一個復(fù)雜的巨系統(tǒng)，當(dāng)整體長期處于不平衡狀態(tài)時，局部的細(xì)胞就會在這種不平衡的環(huán)境中產(chǎn)生變異，之后這種變異的細(xì)胞阻礙內(nèi)環(huán)境，進(jìn)而阻礙意識，最后形成惡性循環(huán)。因此，要恢復(fù)整體的平衡，必須要抓住其中阻礙整體平衡的要緊矛盾，找出病因，才能獲得預(yù)期的治療效果。

中醫(yī)是用“證”那個概念來對人體疾病進(jìn)行本質(zhì)性認(rèn)識的。那個證不僅是對人體各種功能態(tài)的一種認(rèn)識，而且含有辯證診治的思想。中醫(yī)辯證方法有多種，如八綱辯證、臟腑辯證、六經(jīng)辯證、衛(wèi)氣營血辯證、三焦辯證等，其中八綱辯證是各種辯證的總綱，其核心確實(shí)是依照四診資料，應(yīng)用中醫(yī)理論進(jìn)行分析綜合，概括病變的大體類不（陰、陽）、部位（表、里）、性質(zhì)（寒、熱）以及邪正盛衰（虛、實(shí)），從而反應(yīng)人體病理功能態(tài)的總情況。其它辯證均以八綱為總則，側(cè)重地認(rèn)識臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血、津液等方面的病理情況；反之，其它辯證又是八綱辯證的基礎(chǔ)。應(yīng)該講，中醫(yī)的“證”是一個專門模糊的概念，它所揭示的是局部與整體之間的一種在動態(tài)變化中的不平衡關(guān)系。與中醫(yī)相比，西醫(yī)對疾病的認(rèn)識是更為客觀的，它所揭示的是變異的組織細(xì)胞與正常組織細(xì)胞之間的一種差異。中醫(yī)是以調(diào)整內(nèi)環(huán)境的平衡來恢復(fù)細(xì)胞的功能，從而達(dá)到治病目的的；而西醫(yī)卻是以改變、去除或替換局部細(xì)胞的方法來醫(yī)治疾病的。顯然，中西醫(yī)是各有所長的，對待差不多變異的細(xì)胞用西醫(yī)方法無疑是特不有效的，它能迅速改變這些病變細(xì)胞對內(nèi)環(huán)境的阻礙，從而顯著改變?nèi)梭w功能態(tài)。但這種方法卻是治標(biāo)不治本的，細(xì)胞生存的環(huán)境沒有發(fā)生改變，新的細(xì)胞還會接著在那個地點(diǎn)產(chǎn)生變異。特不是在對待一些在進(jìn)展中的病癥，細(xì)胞還沒有發(fā)生顯著變異，西醫(yī)就會無能為力。中醫(yī)卻不一樣，盡管它不能象西醫(yī)那樣迅速根除病變細(xì)胞，但它卻能夠改變內(nèi)環(huán)境，使病變的細(xì)胞重新恢復(fù)原有的功能。特不是對那些在進(jìn)展中的病癥，中醫(yī)能夠依照疾病的進(jìn)展?fàn)顟B(tài)辯證施治。

不管是中醫(yī)依舊西醫(yī)，它們所研究的差不多上同一個對象――人體，自然它們完全能夠統(tǒng)一起來。但在實(shí)際過程中，中西醫(yī)卻是“道不同，不相為謀”，中醫(yī)特不強(qiáng)調(diào)“整體決定局部”，而西醫(yī)卻特不注重“組成整體的各個部分”。正是這種方法論的不同，中西醫(yī)各自朝著兩個相反的方面背道而馳。事實(shí)上，真理往往就在它們中間，整體決定局部是沒錯的，但局部同樣能夠反作用于整體，兩者本質(zhì)上是相輔相成的。

在以往的中西醫(yī)結(jié)合的研究中，為了使中醫(yī)的“證”更加客觀化，學(xué)術(shù)界作了大量扎扎實(shí)實(shí)的工作。整個研究要緊圍繞五臟證、八綱證和氣血證展開，抓住了中醫(yī)證的核心內(nèi)容。選用客觀檢測指標(biāo)來自各個系統(tǒng)。大至器官水平，小至分子生物學(xué)水平，在各項(xiàng)具體的研究中，人們都無一例外地獲得了預(yù)期的結(jié)果，驗(yàn)證了中醫(yī)“證”的科學(xué)性。然而，由于以往對中醫(yī)方法論的忽視，過分地強(qiáng)調(diào)了局部，中西醫(yī)結(jié)合一度舉步困難。

經(jīng)絡(luò)圖與子午流注圖

在中醫(yī)學(xué)中，陰陽是構(gòu)成證的核心要素。眾所周知，陰證和陽證為八綱之首，乃綱中之綱。顯而易見，陰陽在證的構(gòu)成上起到了不可替代的核心作用，舍棄陰陽，中醫(yī)的證差不多上就不存在了。陰陽學(xué)講所揭示的確實(shí)是整體決定局部如此一個自然的差不多規(guī)律，在局部的人與自然整體這對矛盾中，人的存在是以自覺地順應(yīng)自然整體的變化為基礎(chǔ)的，假如人體不能在整體上迅速達(dá)到平衡，那么它就不能迅速與自然變化相平衡，疾病就會由這對矛盾的激化而產(chǎn)生。顯然，各種不同的疾病就體現(xiàn)在人體局部與整體之間的矛盾之上，或者講各個器官的組織細(xì)胞與其依靠生存的內(nèi)環(huán)境之間的矛盾之上，假如這種矛盾的激化要緊是由外在世界的不規(guī)則變化引起的，那么這種證確實(shí)是“陽”證；假如這種矛盾的激化要緊是由局部細(xì)胞對內(nèi)環(huán)境變化的不適應(yīng)累積而成的，那么這種證確實(shí)是“陰”證。假如這種矛盾要緊是由外及內(nèi)引起的，那么這種證確實(shí)是“表”

證，假如這種矛盾是由內(nèi)及外引起的，那么這種證確實(shí)是“里”證。

人體是一個普遍聯(lián)系的整體，那個地點(diǎn)經(jīng)絡(luò)是整體普遍聯(lián)系的要緊通道。經(jīng)絡(luò)的物質(zhì)基礎(chǔ)我們差不多明白了，它確實(shí)是人體連續(xù)的水環(huán)境，因?yàn)槿梭w不僅幾乎所有的物質(zhì)運(yùn)輸依靠于水分子，而且?guī)缀跛械男畔⑼瑯右揽坑谶@種連續(xù)在整體的水分子，因此，整體的功能狀態(tài)就體現(xiàn)在水分子即時的性質(zhì)上，如這種環(huán)境中自由氫質(zhì)子的數(shù)量。假如這種性質(zhì)即利于整體的物質(zhì)運(yùn)輸又利于整體的信息傳遞，那么來自局部的信息就會迅速及時地傳送至大腦，然后通過處理專門快地將應(yīng)對信息傳遞到全身各處，再輔以血液的不對稱供應(yīng)，整體就會處于一種良性的循環(huán)之上。但這只是一種理想狀態(tài)，一般的情況下總是“魚和熊掌不可兼得”，如這種環(huán)境中自由氫質(zhì)子的數(shù)量過多，盡管整體的信息傳遞速度快了，但整體的新陳代謝就會發(fā)生紊亂，“熱”證確實(shí)是對這種功能狀態(tài)的一種描述。反過來，假如這種環(huán)境中自由氫質(zhì)子的數(shù)量過少，整體的新陳代謝就會遲緩，信息傳遞就會放慢，那么人體就難以迅速適應(yīng)變化的環(huán)境，這種功能態(tài)確實(shí)是“寒”證。同理，“虛”證確實(shí)是局部組織細(xì)胞不能適應(yīng)內(nèi)環(huán)境的變化，而“實(shí)”證則是局部組織細(xì)胞功能亢進(jìn)，它不僅自身不適應(yīng)整體的變化，而且它反作用于整體，使整體處于一種不平衡狀態(tài)之下。

通過對“八綱辯證”的理解，我們就明白，中醫(yī)的“證”是一個極為復(fù)雜的概念，它不僅包含疾病所表現(xiàn)出的一系列癥狀，而且包含著病因、病理、病位、病變性質(zhì)和進(jìn)展趨勢。人體是以五臟為中心，六腑為配合，通過經(jīng)絡(luò)將五臟、六腑、形體、組織與器官聯(lián)系起來的一個統(tǒng)一的有機(jī)整體。在那個整體中，任何疾病的發(fā)生，不管是外感依舊內(nèi)傷，都將阻礙到整體的功能狀態(tài)。人體的各種功能態(tài)是由不同的意識來體現(xiàn)的，而意識又是整體意志的一種體現(xiàn)，因此，關(guān)于體現(xiàn)整體意志的臟腑功能狀態(tài)的認(rèn)識在中醫(yī)整個辯證論治體系中占有極其重要的地位。能夠講，辯證論治體系是以臟腑辯證論治為中心進(jìn)展完善而來的。

“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。當(dāng)我們從整體上來把握各種功能態(tài)與意識之間的關(guān)系、整體與局部之間關(guān)系的時候，我們就明白了：證確實(shí)是對人體各種不同功能態(tài)的一種描述，它的具體表現(xiàn)要緊有五個方面，一是人的意識狀態(tài)，當(dāng)人經(jīng)常處于一種低迷的狀態(tài)時，這確實(shí)是局部病變的前兆；二是病人自身的感受，當(dāng)局部經(jīng)絡(luò)不暢通的時候，就會相應(yīng)產(chǎn)生不同的感受，如痛、沉、麻、等感受；三是與整體意志相對應(yīng)的心臟供血，它表現(xiàn)在人體各種不同的脈象上，

“脈診”確實(shí)是中醫(yī)特有的考查人體功能狀態(tài)的要緊方法之一；四是體現(xiàn)在體表，整體功能態(tài)的任何改變都會有一定的癥狀、體征反映于體表，通過對體表各種癥狀與體征的診察，就能夠得到人體功能狀態(tài)的一些認(rèn)識；五是體現(xiàn)在內(nèi)在臟器組織細(xì)胞的病變，西醫(yī)要緊確實(shí)是通過這種方法來診斷疾病的。

認(rèn)識到人體各種功能態(tài)與它在人體的具體表現(xiàn)，我們就能夠?qū)⒅形麽t(yī)有機(jī)地結(jié)合起來。在疾病的診斷上，我們不僅能夠利用中醫(yī)的“四診”方法在局部病變之前及時發(fā)覺，消滅疾病于蔭芽之中，而且在病變發(fā)生之后能夠利用西醫(yī)方法確診，使疾病診治更加有的放矢。在疾病治療上，我們不僅能夠利用中醫(yī)調(diào)節(jié)內(nèi)環(huán)境平衡的方法來達(dá)到治本的目的，而且還能夠在局部細(xì)胞發(fā)生突變之后迅速切除，以更有效地恢復(fù)健康?？傊?，人體功能態(tài)的理論溝通了東西方兩種醫(yī)學(xué)，使人們對人體巨系統(tǒng)的認(rèn)識有了突飛猛進(jìn)的突破，而這種突破不僅會帶動已有疾病防治上的突破，而且在面對各種新的疾病時，我們也能從容應(yīng)付。

藥理方論

中藥是中華民族的珍寶，我國寶貴的文化遺產(chǎn)，也是中華民族防治疾病，康復(fù)保健的一大法寶。數(shù)千年來，中藥對中國人民的醫(yī)療保健發(fā)揮了巨大的作用。然而，自從西醫(yī)西藥傳入中國以來，專門快以它的精確明晰、廣譜速效占據(jù)了中國醫(yī)藥的主導(dǎo)地位，讓中國人引以自豪的中藥面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。

應(yīng)該講，為了迎接挑戰(zhàn)，國家關(guān)于醫(yī)藥的研究差不多投入專門多人力與物力，不管是“八五”、“九五”攻關(guān)，依舊中藥現(xiàn)代化行動綱領(lǐng)，以及現(xiàn)在的863攀登打算等等都有中藥的內(nèi)容，但結(jié)果卻是一個題目翻來復(fù)去地提，各個打算都列，目前尚未有什么大的收效，那么什么緣故會出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？

中醫(yī)藥落后的現(xiàn)狀是不可否認(rèn)的，但這并不能成為擺脫不了落后的緣故，關(guān)鍵在于我國的中醫(yī)藥進(jìn)展一直沒有把握住世界醫(yī)藥進(jìn)展的趨勢，沒有充分發(fā)揮中醫(yī)藥應(yīng)有的特色。最近幾十年來，由于化學(xué)藥品毒副作用的不斷出現(xiàn)，世界疾病譜的改變，醫(yī)藥模式的轉(zhuǎn)變，一個人類回歸大自然，重新重視天然藥物的熱潮正在逐漸形成，而這正是中醫(yī)藥的特色所在。但我國的醫(yī)藥界并不是努力去站在進(jìn)展的潮頭，而是一直緊跟在西方醫(yī)學(xué)后面，亦步亦趨，沒有多少創(chuàng)新精神，甚至一些人還要將中藥西藥化。毫無疑問，一個沒有特色的東西本身是沒有多少生命力的，中醫(yī)藥的進(jìn)展也是如此。

中醫(yī)一直認(rèn)為，是藥三分毒。這是因?yàn)槿梭w是一個不斷走向平衡并與外在自然變化相平衡的有機(jī)整體，任何針對局部病患的藥物都會阻礙到整體的平衡，因此，在中醫(yī)學(xué)中藥物通常被稱為毒藥。如張子和所言：“凡藥皆有毒也，非止大毒小毒之謂”，汪機(jī)則講：“藥……以能攻病，皆謂之毒”等等，其所言之毒藥，實(shí)指藥物，換言之，毒藥即是藥物的總稱。中藥的特點(diǎn)確實(shí)是不干擾人體正常的生理過程，副作用專門小，有的并有適應(yīng)原樣的雙向調(diào)節(jié)作用。因此，在中醫(yī)歷來就有“藥食同源”之講。

中藥的成分比較復(fù)雜，藥效較慢，讓人專門難理解是那種化學(xué)成分在起作用。與中藥相比，西藥的成分比較簡單，藥效立桿見影，而且它具體地指出了藥物起作用的原理，讓人更為信服。然而，隨著的西方醫(yī)學(xué)進(jìn)展，醫(yī)學(xué)家們差不多發(fā)覺，盡管西藥在治療一些傳染性疾病方面療效顯著，但同時也表現(xiàn)出了它不可幸免的毒副作用，藥物病和藥源性疾病增加，特不是某些藥物致畸、致癌，差不多引起人們的不安。特不是對一些沒有器質(zhì)性病變的疾病，如都市病、“富貴病”、身心疾病、精神性疾病、憂郁癥、疲勞癥等更令西醫(yī)難以應(yīng)付。

西方醫(yī)學(xué)之短，恰恰為中醫(yī)學(xué)所長。中醫(yī)學(xué)立足于自然過程和生命過程，并在此基礎(chǔ)上所形成的理論和多種藥物與非藥物防治之法，不管是現(xiàn)代難治病，依舊康復(fù)保健都有著明顯的優(yōu)勢，就現(xiàn)代難治病而言，中醫(yī)頗適于對它的診療，如中醫(yī)學(xué)的整體動態(tài)觀看的差不多特點(diǎn)，有助于深入認(rèn)識現(xiàn)代難病的本質(zhì)，而依據(jù)中醫(yī)學(xué)逆向思維的方式，審證求因，則可從疾病所顯現(xiàn)的征候去探求現(xiàn)代難病的病因病機(jī)；尤其是中醫(yī)學(xué)的辯證論治，不僅依照其出現(xiàn)的證候進(jìn)行細(xì)致的整體分析，而且可在不同時期作動態(tài)處理，這關(guān)于具有個體醫(yī)學(xué)特征的現(xiàn)代難病有著重要意義。

古代的醫(yī)學(xué)家們常講，醫(yī)藥同源。的確，中醫(yī)學(xué)和中藥學(xué)的誕生、進(jìn)展、完善是同步的。人類在史前就曾嘗試過用天然的動植物和礦物與疾病做斗爭，自從人類有文字記載以來，祖先們就為后人留下了有關(guān)用藥物醫(yī)治疾病的寶貴史料。例如，我國的《神農(nóng)本草經(jīng)》等許多醫(yī)學(xué)著作都反映了醫(yī)療疾病中藥物的重要作用，表明了醫(yī)與藥的不可分割的緊密關(guān)系?，F(xiàn)代中藥藥理的研究正是循著這條密不可分的關(guān)系進(jìn)展起來的。

在許許多多中藥的基礎(chǔ)研究中，中藥藥理的深入研究至關(guān)重要，它將為闡明中藥的藥效作用，指導(dǎo)合理用藥以及開發(fā)新藥提供理論依據(jù)。中藥的藥理理論是以我國傳統(tǒng)樸素的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)為標(biāo)準(zhǔn)建立起來的理論體系，以“四性五味”、“升降沉浮”以及“歸經(jīng)”等構(gòu)成中藥理論的精髓。其特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)對客觀對象作用的整體觀看，以及在藥物選用上的經(jīng)驗(yàn)性。浩瀚的中華醫(yī)學(xué)寶庫為后人留下了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，也為今天的人們留下了許多有待更新和進(jìn)展的課題。

顯然，中草藥及其配方，它們通過了最長時刻和最大人群的人體實(shí)驗(yàn)，對其潛在力進(jìn)一步挖掘，對其雙向調(diào)節(jié)作用的進(jìn)一步發(fā)揮，將為現(xiàn)代難治病的攻克提供重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。但過去的輝煌并不代表以后，面對人類不斷提高醫(yī)藥保健水平的要求、知識產(chǎn)權(quán)愛護(hù)的挑戰(zhàn)以及天然藥物市場的巨大潛力，我們只有依照時代進(jìn)展的特征，加強(qiáng)中藥基礎(chǔ)理論的研究，解決現(xiàn)代中藥生產(chǎn)中的重大關(guān)鍵問題，才能解決常見病、疑難病，創(chuàng)新新藥，解決人口健康的問題，并使我國中藥走向國際社會。

中藥現(xiàn)代化的趨勢是不可逆轉(zhuǎn)的，但這種現(xiàn)代化首先必須是理論的現(xiàn)代化，沒有中藥基礎(chǔ)理論的現(xiàn)代化，只一味地跟在西方醫(yī)學(xué)后面，中藥的現(xiàn)代化是不可想象的。醫(yī)和藥是相通的，中藥的基礎(chǔ)理論與中醫(yī)學(xué)一樣，也差不多上相通的，這確實(shí)是陰陽五行學(xué)講?，F(xiàn)代人通常對陰陽學(xué)講理解是有誤的，緣故就在于人們把陰和陽看作是完全對等的兩個方面。事實(shí)上，在先哲們的思想里，陰陽不僅包含了對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，而且還指出了其中的要緊矛盾和次要矛盾，具體地講確實(shí)是整體決定局部。在人體科學(xué)中，它一方面講明了整體的自然環(huán)境決定了局部的每一個人，另一方面講明了體現(xiàn)整體意志的內(nèi)環(huán)境決定了局部的每一個細(xì)胞。因此，中藥治病的特點(diǎn)要緊確實(shí)是調(diào)理內(nèi)環(huán)境，使內(nèi)環(huán)境達(dá)到一個合適的平衡狀態(tài)，如此才能使人體不斷與外在世界變化相平衡。

五行學(xué)講是一種調(diào)節(jié)內(nèi)平衡的理論。按照經(jīng)絡(luò)藏象學(xué)講，人體是以五臟為中心，以連續(xù)的水環(huán)境為物質(zhì)運(yùn)輸和信息傳遞的基礎(chǔ)，進(jìn)行普遍聯(lián)系的一個有機(jī)整體。外在世界是在不斷變化中存在的，在抵抗這種不對稱的變化中，軀體各部分為了自身的存在都必須不斷向內(nèi)環(huán)境中釋放能量，這顯然造成了人體內(nèi)各處生物電勢能的不平衡，假如這種不平衡不能夠迅速走向平衡，那么整體就不能步調(diào)一致迎接新的變化，疾病就會由此產(chǎn)生。

人體是由不同的組織形成的，經(jīng)絡(luò)就包絡(luò)在這些組織周圍，并和周圍其它經(jīng)絡(luò)相連接。由于組織結(jié)構(gòu)的不同，與周圍內(nèi)環(huán)境物質(zhì)交換和能量交換也不同，這一方面導(dǎo)致了這些經(jīng)絡(luò)在人體各組織處產(chǎn)生了不同的生物勢能，促使體液按照一定的流注次序在人體中有序地流淌；另一方面分泌物的不同也使信息的傳遞（包絡(luò)在無機(jī)離子周圍的水分子周期性的組織與離散）在不同的經(jīng)絡(luò)中有不同的遞進(jìn)閾值。中藥治病的機(jī)理要緊確實(shí)是依照體液在人體的流注次序來入手，在中醫(yī)學(xué)上確實(shí)是依照五臟之間“生、克、乘、侮”的關(guān)系，有針對性通過中藥復(fù)方各成份之間“君、臣、佐、使”不同作用，綜合產(chǎn)生藥效的。

清代彩繪內(nèi)景圖

恢復(fù)整體的平衡是中醫(yī)藥治病的核心所在，因?yàn)橹挥姓w平衡了，信息在從各局部向大腦或從大腦向各局部傳遞過程中才可不能失真和變形，整體的意志才能夠在平衡的內(nèi)環(huán)境中得到真正的體現(xiàn)。假如局部長期不能夠與整體相平衡，那么在抵抗這種內(nèi)環(huán)境中存在的細(xì)胞就會發(fā)生變異，嚴(yán)峻的病患就會產(chǎn)生。因此，要使整體能夠保持平衡，就必須使各經(jīng)絡(luò)通暢，中藥確實(shí)是以恢復(fù)各臟腑的正常功能狀態(tài)為主，以恢復(fù)包絡(luò)在各臟腑周圍的經(jīng)絡(luò)暢通為輔，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在各組織功能的自我恢復(fù)，而不是象西醫(yī)那樣強(qiáng)制性地改變各組織的功能。

西藥的副作用已是眾所共知，它要緊是通過血液循環(huán)將這種化學(xué)分子運(yùn)送到全身各處，經(jīng)絡(luò)是通過包絡(luò)在無機(jī)離子周圍的有序水層周期性的組織與離散來傳遞全身的信息的，化學(xué)藥物的加入明顯改變了這種信息傳遞的閾值，從而使局部的組織功能得到明顯的改變。但同時它也使全身各處的信息傳遞的閾值得到了改變，以致阻礙了其它組織功能的發(fā)揮。而中藥的藥理則不一樣，它主張?jiān)诓蛔璧K整體平衡的前提下調(diào)整局部臟腑的功能，藥物也有明顯的選擇性，歸經(jīng)確實(shí)是中藥的另一個要緊觀念。

中藥有這么多的優(yōu)勢不是偶然的，它源于一套系統(tǒng)科學(xué)的選擇中藥的理論。在那個地點(diǎn)，“氣一元論”是其它所有理論的基礎(chǔ)，它將自然界的所有事物都?xì)w于氣這種統(tǒng)一的物質(zhì)的不同組合，從而為中藥的選擇開發(fā)了一條極為寬敞的天地。顯然，人和萬物在本質(zhì)上是相通的，自然界的所有物質(zhì)都能夠人體轉(zhuǎn)化為有用的東西，關(guān)鍵因此如何應(yīng)用它。中藥的種類繁多，但最多的依舊與人體有最大共通性的動植物體系，因?yàn)檫@些生物是和人類從同一個起點(diǎn)進(jìn)化而來的，它們不僅在化學(xué)成分上相似，而且差不多上在連續(xù)的水環(huán)境的普遍聯(lián)系下才成為一個整體的，因此，這類天然的藥物能夠?qū)ｉT快地被人體所汲取，并有效地補(bǔ)充人體的營養(yǎng)。

現(xiàn)在我們差不多明白，人類的進(jìn)化史經(jīng)歷了由非生物的元素，到生物的細(xì)胞，從單細(xì)胞生物到多細(xì)胞生物，從單器官生物到多器官生物的演變，由簡單到復(fù)雜，由低等到高等的生命進(jìn)展過程。在這條進(jìn)化的長鏈中，作為中藥的動植物體系，它們的生命物質(zhì)組成差不多上一致的，皆由蛋白質(zhì)、氨基酸、生物堿、鞣酸等有機(jī)物組成。從微生物的細(xì)胞色素到人的血紅素；從植物的葉綠素到蝸牛的紅質(zhì)等，這些對生命功能最必需的色素，它們的差不多結(jié)構(gòu)也差不多上相似的。顯然，用這種與人體細(xì)胞有最大相通性的生物要素治療疾病有著最小的副作用，但同時也有著較好的療效。人有專門多的病癥，治療這些病癥需要分不對癥下藥。在中醫(yī)學(xué)中，指導(dǎo)人們進(jìn)行中醫(yī)藥選擇的是陰陽五行學(xué)講。依照那個學(xué)講，生物和人一樣，差不多上在抵抗外在世界變化中存在的，它們和外在世界變化有著一一對應(yīng)的關(guān)系，假如那個生物的某個部分和人體的某個部分在適應(yīng)外在世界變化中有著共同的反應(yīng)，那么兩者就會有最大的共通性，人體假如能夠汲取就會顯著地增強(qiáng)這部分的功能。如對生物而言，周圍自然因素阻礙最大的確實(shí)是月球，它要緊通過電磁場作用于人體連續(xù)的水環(huán)境起作用的，顯然，能夠?qū)餐某毕?yīng)有共同反應(yīng)的組織講明了它們之間化學(xué)成分上的共通性，中藥差不多上差不多上依照那個原理進(jìn)行選擇的。

或許有人會想，是不是一個人缺什么補(bǔ)什么就行了，事實(shí)上不然，因?yàn)檫@些藥物并不像一般人所想像的那樣能夠直達(dá)病灶，而是在人體中經(jīng)歷了一個復(fù)雜的分解、運(yùn)輸、合成之后過程才被相應(yīng)的器官汲取的。中醫(yī)治病強(qiáng)調(diào)依照人體物質(zhì)和能量的流注次序讓藥物自然地被相應(yīng)器官所汲取。中醫(yī)的藥理方論確實(shí)是以人體生理和病經(jīng)認(rèn)識為起點(diǎn)，由同一理論方法在藥物和處方原理闡釋上的合理推導(dǎo)，不管是中藥的四氣五味，升降浮沉，依舊方劑的大小緩急，君臣佐使，都體現(xiàn)了遵循人體自然生理特點(diǎn)及恢復(fù)局部與整體之間的平衡如此一套中醫(yī)防治學(xué)思想。

現(xiàn)在，越來越多的人差不多注意到人與外在世界之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，疾病的產(chǎn)生正是由于人體與外在世界變化之間不和諧造成的，對人體內(nèi)環(huán)境而言確實(shí)是內(nèi)部不平衡造成的，因此，疾病防治學(xué)正在從注重局部的功能到注重整體的平衡方向進(jìn)展，而醫(yī)藥的進(jìn)展趨勢與此相同，它也開始向東方的中草藥這種注重整體平衡的方向進(jìn)展。正是那個緣故，國內(nèi)外科學(xué)界提出了“回歸自然”，“藥物要轉(zhuǎn)向天然的動植物”，

“回到中醫(yī)藥中去”，“自然療法”等一系列口號。顯然，面對醫(yī)藥以后的進(jìn)展，中國有著得天獨(dú)厚的條件，不僅有博大精深的理論體系，而且有幾千年來最廣泛的醫(yī)療實(shí)踐。但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，它還必須有一套完善的競爭體制，讓真正的中醫(yī)藥人才能夠在我們祖國那個大環(huán)境能夠優(yōu)先得到國家的支持，如此，中國的醫(yī)藥才能真正走向世界。

意識在人體的重要作用

與西醫(yī)相比，中醫(yī)的特色專門多，只是假如要講起最大的特色，那就莫過于中醫(yī)對精神與疾病關(guān)系的認(rèn)識了。在西方傳統(tǒng)哲學(xué)中，精神和肉體是兩種截然不同的東西，精神在更高的層次上主宰著肉體。而在東方傳統(tǒng)哲學(xué)中，精神和肉體始終被認(rèn)為是一個統(tǒng)一體，如范縝所言：“神即形也，形即神也。是以形存而神存，形謝則神滅?！庇矛F(xiàn)代話來講確實(shí)是，精神是整體意志一種物質(zhì)體現(xiàn)，沒有了物質(zhì)整體，精神也是不可能存在的。由于中醫(yī)認(rèn)為心臟供血不對稱分配體現(xiàn)了整體意志，因此，東方的思想家和醫(yī)學(xué)家都把“心”作為思維的器官。如孟子所言：“心之官則思”。

對受過西方科學(xué)教育的人來講，假如你要向它講“心臟是意識的器官”，他會相因此地認(rèn)為這是“封建迷信”，而這在中國幾千年的傳統(tǒng)觀念中卻是一件相因此的事。因?yàn)闁|方哲學(xué)的核心思想確實(shí)是“整體決定局部”，大腦盡管是高高在上的，但它永久是從屬于整體的，不存在一個凌駕在整體之上的東西，因此可不能象現(xiàn)代人如此認(rèn)為大腦是人體的主宰。相反，在中醫(yī)學(xué)中，人體的中心被認(rèn)為是以心臟為主的臟腑系統(tǒng)，自然它們的運(yùn)動體現(xiàn)了整體的意志，意識的產(chǎn)生和這些臟腑有關(guān)系也就見怪不怪了。例如，中醫(yī)特不強(qiáng)調(diào)情感與內(nèi)臟的關(guān)系，認(rèn)為怒與肝，喜與心，思與脾，憂與肺，恐與腎有緊密關(guān)系；還認(rèn)為“五臟”都參與精神活動：“肝藏血，血含魂”，“脾藏營，營含意”，“心藏脈，脈含神”，“肺藏氣，氣含魄”，“腎藏精，精含志”。

現(xiàn)在科學(xué)的進(jìn)展差不多不斷證實(shí)，人體是從屬于自然整體的，自然整體的變化“阻礙”著局部人體的生理變化。但假如從哲學(xué)的角度來看，這種“阻礙”就變成了“決定”。原理確實(shí)是陰陽學(xué)講所內(nèi)含的“整體決定局部”。如何來看待這種“決定”呢？我們只需將人以往眾多虛幻的東西扔掉垃圾堆里，然后把自己看作是一個與其它事物由同樣料子組成，又由同樣的規(guī)則支配的一般事物，如此以來，你就會認(rèn)識到，人和萬物一樣，差不多上一種生命，這種生命的本質(zhì)確實(shí)是不斷抵抗外在世界變化，由于外在世界的力量是巨大的，任何事物差不多上因不斷順應(yīng)自然整體的變化而得以生存和進(jìn)展，同樣也因它與外在世界變化之間的不和諧而遭到自然的淘汰，局部事物的變化和自然整體的變化是全息對應(yīng)的。

或許許多人目前還領(lǐng)悟不到我們?nèi)伺c外在世界變化之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，但科學(xué)的進(jìn)展差不多證明，組成人體的每一個原子不僅是從屬于我們軀體的，而且更是從屬于自然整體的。原子也是一種生命，它和人類一樣也是在不斷抵抗外在世界變化中存在的，那個地點(diǎn)的外在世界要緊指以引力波動聯(lián)系的宇宙整體，原子的生存確實(shí)是以順應(yīng)這種引力波動為基礎(chǔ)的，它必須不斷向外釋放它抵抗的能量，而這種能量在人體中的有序流淌從微觀阻礙著人體的變化。人體是通過連續(xù)的水環(huán)境緊密聯(lián)系在一起的，外在自然變化（如周圍星體的位置變化）所產(chǎn)生的電磁波會通過作用于水環(huán)境阻礙人體的各種代謝活動。由此可見，古人所言的“天人合一”、“人是一個小宇宙”并非虛言，它是以人體自覺地順應(yīng)自然整體的變化為基礎(chǔ)的。

人體是在抵抗外在世界變化中存在的，組成人體的各個部分也是同樣，它們都會不斷將自身對外在世界變化的抵抗能量有序地釋放出來，這是它們秩序存在的基礎(chǔ)。在人體那個巨系統(tǒng)中，這種能量要緊是通過在人體閉合的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)來釋放的，經(jīng)絡(luò)有多個層次，宏觀的有自主神經(jīng)系統(tǒng)、血液系統(tǒng)，淋巴系統(tǒng)，微觀的有十四經(jīng)脈，這眾多的層次是以臟腑系統(tǒng)為中心，心臟的跳動是這種能量有序流淌的一種集中體現(xiàn)。顯然，不僅外在世界變化不斷阻礙著血液的供應(yīng)，而且其中任何一個臟腑的功能狀態(tài)都阻礙著整體血液的供應(yīng)。

大腦是我們整體信息處理的中心，這是無可置疑的，但它是如何對來自全身各處的大量信息進(jìn)行處理的呢？要認(rèn)識這一點(diǎn)，我們必須從信息的本質(zhì)講起?，F(xiàn)在我們差不多明白，人體的幾乎所有信息差不多上通過連續(xù)的水環(huán)境進(jìn)行傳遞的，那個地點(diǎn)，自由氫質(zhì)子在水分子鏈上的周期遞進(jìn)是信息傳遞的基礎(chǔ)，而包絡(luò)在無機(jī)離子周圍的有序水層周期組織與離散是信息傳遞的要緊方式，信息的不同就體現(xiàn)在這種周期組織與離散的頻率之上。顯然，人體幾乎所有信息差不多上通過同一種媒介進(jìn)行傳遞的，它們的區(qū)不也只在量上，即頻率的不同之上，因此，大腦對信息的處理也不是定性的，而是不同的區(qū)域?qū)?yīng)著不同的量，只要信息在量上是相同的，不管它來自哪里，對應(yīng)的區(qū)域都會作出同樣的反應(yīng)。

現(xiàn)代人一直對大腦中信息處理的過程迷惑不解，緣故不是不的，而是這種信息處理的過程我們難以用現(xiàn)有的周密儀器觀看到。事實(shí)上，觀看不到并不意謂著認(rèn)識不了，關(guān)鍵是我們能否充分應(yīng)用思辯的力量。從科學(xué)實(shí)踐來看，大腦只占我們軀體總質(zhì)量的2.5％弱，而它對整體血液的消耗卻高達(dá)20％，這還只是人在安靜的狀態(tài)下。大腦應(yīng)用這么多血液干什么呢？不用我們過多的考慮就能夠明白，它是用來處理大量信息的。血液是人體氧氣的載體，而信息則是由自由氫質(zhì)子的量來體現(xiàn)的，氫和氧化合成水并產(chǎn)生能量的反應(yīng)確實(shí)是大腦中信息處理的實(shí)質(zhì)。

通常人們都認(rèn)為，大腦是人類精神活動的場所。從表面來看，大腦確實(shí)是人體信息處理的中心，每時每刻都有大量信息從局部傳向那個中心，然后在那個地點(diǎn)通過處理將那個意識執(zhí)行到全身各處，如此整體才會出現(xiàn)步調(diào)一致的物質(zhì)活動。但假如我們能夠?qū)徱曇幌乱庾R的本質(zhì)就能夠明白，意識并不是大腦簡單的對所有信息的條件反射，而是它每時每刻都只有一個，而且人整個機(jī)體的活動差不多上以那個意識為中心進(jìn)行的。顯然，每時每刻統(tǒng)一的意識講明了大腦中的所有信息之間產(chǎn)生了激烈的競爭，結(jié)果只有一個信息被優(yōu)選出來成為中心，那個中心強(qiáng)迫其它信息和它同步振動并反應(yīng)到全身各處才出現(xiàn)了整體性的意識活動。從那個地點(diǎn)我們能夠看出，意識并不是什么非物質(zhì)性的東西，它在大腦中表現(xiàn)為以某一個信息為主導(dǎo)的所有信息的同步振動，在機(jī)體中確實(shí)是以某一個局部為中心的整體性物質(zhì)活動。

在現(xiàn)代科學(xué)中，系統(tǒng)中各要素之間的競爭結(jié)果是沒有什么必定性的，因此意識的產(chǎn)生是大腦隨機(jī)性的產(chǎn)物。而在中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中，意識的產(chǎn)生是和心臟單位時刻內(nèi)的供血有緊密關(guān)系的，這是因?yàn)橹袊南日軅円恢毕嘈拧罢w決定局部”這種必定性的存在，陰陽學(xué)講確實(shí)是對這種必定性的一種高度概括。大腦盡管是“高”居于整體之上的，但它不可能超越于整體的操縱，整體的意志就體現(xiàn)在以心臟為中心的臟腑系統(tǒng)的功能態(tài)上，它具體的體現(xiàn)確實(shí)是心臟的泵血對全身各處的血液的不對稱供應(yīng)之上。

現(xiàn)在通過實(shí)驗(yàn)和研究我們差不多明白，意識的產(chǎn)生和心臟的跳動有著緊密的對應(yīng)關(guān)系，這顯然講明了大腦中信息之間的競爭并不是無序的，而是有一種規(guī)則，這種規(guī)則就體現(xiàn)了整體的意志。具體地講確實(shí)是，哪一個信息所包含的自由氫質(zhì)子的量能夠在單位時刻內(nèi)完全與血液中的氧化合，它就能夠得到血液的優(yōu)先供應(yīng)，有了整體能量的支持，它就能夠在眾多信息的競爭中獲勝，從而使它有力量強(qiáng)迫其它信息和它同步振動，意識確實(shí)是以它為主導(dǎo)的信息反饋到全身所形成的一種整體性物質(zhì)活動的體現(xiàn)。

黃帝：中華人文始祖

意識是整體意志的一種體現(xiàn)，它不僅在大腦中體現(xiàn)在血液對各個信息的不對稱供應(yīng)之上，而且在軀體的其它各個部分也是如此，“意到氣到”確實(shí)是對這種不對稱分配的一種描述。在人體中，穴位是人體血液最終的分配站，那個地點(diǎn)聚攏了大量豐富而多樣的神經(jīng)、血管網(wǎng)絡(luò)，意識以哪里為中心，血液就會優(yōu)先供應(yīng)那個地點(diǎn)，從而保證了這種以局部為中心的整體性活動。

在大多數(shù)人看來，意識是變化莫測的，有些是分辨不出什么緣故的，因此許多人認(rèn)為意識是大腦盲目運(yùn)動的產(chǎn)物。但假如我們明白了精神和軀體之間的關(guān)系就能夠明白，意識的產(chǎn)生差不多上來源于整體對外在世界變化的抵抗，由于那個地點(diǎn)面有許多信息是來自于內(nèi)在的、自然的，讓我們感受不到出處，以致于我們產(chǎn)生了無端的推測。只是，我們依舊能夠從那些來自社會的信息產(chǎn)生的意識中體會到意識和外在世界變化之間的因果關(guān)系。

意識是人體與外在世界之間對立統(tǒng)一的產(chǎn)物。那個地點(diǎn)的外在世界包括兩部分，一部分是自然整體，另一部分則是自然整體中專門的一個系統(tǒng)――人類社會。目前有許多人適應(yīng)于將人類社會超脫于自然整體之外，其中最大的證據(jù)確實(shí)是人類意識是用一種專門的符號被感受的，而其它動物則沒有。因此人類社會是“自然的天堂”的謬論便盛行開來，這顯然無中生有地拉大了人與自然之間的距離。事實(shí)上，盡管人類社會是高居于進(jìn)化樹的頂端，但它仍然是從屬于生物圈的，從屬于自然整體的。與其它生物不同的是，人類社會是通過一種專門的非線性聯(lián)系方式組織起來的，這確實(shí)是語言，有了這種普遍聯(lián)系的方式，人類才能夠團(tuán)結(jié)起來，以致它能夠有足夠的力量從生物圈中脫穎而出。只是，這并沒有什么，因?yàn)槊恳粋€系統(tǒng)中都會最終競爭出一個中心，假如其它生物從生物圈中能夠被優(yōu)選出來，那個生物也會高傲地自稱自己為“人”，并將自己凌駕在其它生物之上。由此能夠看出，人與其它生物一樣，差不多上自然的產(chǎn)物，也同樣具有意識，不同的是只是在生物圈中的位置。

人的潛意識如同冰山下面的東西

人首先是一個自然人，然后才成為一個社會人。社會人的特點(diǎn)確實(shí)是人除了生存在自然之中，同時還生存在復(fù)雜的社會關(guān)系之中。由于人類首先是自然的產(chǎn)物，對自然的變化差不多習(xí)以為常，而且由此引起的意識通常反作用于在臟腑系統(tǒng)，因此我們專門難感受到它的出處，更難以辨不出這種變化與自然變化之間的因果關(guān)系，這種意識我們通常稱之為“潛意識”。與此不同的由社會關(guān)系變化所引起的意識，我們稱之為

“顯意識”，它的特點(diǎn)確實(shí)是能夠在大腦中以語言的形式被感知，而且這種意識引起的結(jié)果我們專門容易找出它與外在社會關(guān)系變化之間的因果關(guān)系，因此，人們經(jīng)常忽視人與自然變化之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，意識也經(jīng)常被歪曲為“人類獨(dú)有的產(chǎn)物”。

意識是人體在抵抗外在世界變化中所產(chǎn)生的一種整體性的物質(zhì)反應(yīng)，它的目的確實(shí)是使人體迅速與外在世界變化相平衡。但這種變化往往是一種以局部為中心的活動，如機(jī)械的四肢運(yùn)動、人的情緒變化等等，這反面阻礙了整體的平衡，而疾病的產(chǎn)生確實(shí)是由于整體不平衡產(chǎn)生的。因此，中醫(yī)不僅特不注重“六淫”（風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火）以及疫癘、飲食、勞倦等對人體健康的阻礙，而且更加注重七情（喜、怒、憂、思、悲、恐、驚）對人體健康的阻礙。如《內(nèi)經(jīng)》里講：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結(jié)”。

過去人們專門難理解社會關(guān)系的變化對人體疾病的阻礙，現(xiàn)在，我們差不多清晰了，這些社會關(guān)系的變化都會阻礙到人的意識的產(chǎn)生，而這種意識反作用于整體，使整體的平衡發(fā)生變化。特不是在一個緊張的社會關(guān)系之中，意識與整體變化之間就會產(chǎn)生惡性的連鎖反應(yīng)，過度的情緒變化會導(dǎo)致整體的不平衡，而這種不平衡又會促使這類意識不斷在大腦中競爭而出成為新的意識，如此往復(fù)，整體的平衡就被完全打破。沒有了平衡，傳遞到局部的信息就會失真和變形，生存在那個環(huán)境中的細(xì)胞就會發(fā)生變異，從而產(chǎn)生惡性病變。如心腦血管疾病、癌癥等，差不多上由局部內(nèi)環(huán)境與整體之間失調(diào)造成的，假如不致力于改變這種不平衡的內(nèi)環(huán)境，即使完全切除了這些細(xì)胞，那個地點(diǎn)的細(xì)胞還會接著發(fā)生變異，因此，治療這類疾病的首要任務(wù)確實(shí)