葉圣陶的語文教育思想

葉圣陶的語文教育思想葉圣陶的語文教育思想葉圣陶的語文教育思想葉圣陶的語文教育思想編制僅供參考審核批準(zhǔn)生效日期地址：電話：傳真:郵編:葉圣陶先生語文教育思想綱要：改革教學(xué)方法1、語文教學(xué)要從生動形象的直觀開始2、葉圣陶提出了“預(yù)習(xí)、討論、歷練”的三教段理論：啟迪：在教師方面來說，一定要變“講”為“導(dǎo)”（1）閱讀教學(xué)要讓學(xué)生自己去多看，多讀，多想；（2）作文教學(xué)要讓學(xué)生自己去多寫，多改，多想。3、語文審美教育的重要性（1）國文教育懸著明晰的目標(biāo)：養(yǎng)成閱讀書籍的習(xí)慣，培植欣賞文學(xué)的能力，訓(xùn)練寫作文章的技能。4、切實提高語文鑒賞水平和語感能力改革教學(xué)方法教學(xué)方法的改革，也是葉圣陶語文教育整體改革觀中的重頭戲。教學(xué)得法，事半功倍，學(xué)生受益且一輩子受用；教學(xué)不得法，事倍功半，學(xué)生受罪甚至學(xué)了比不學(xué)還要糟糕。

葉圣陶極力提倡中小學(xué)語文教學(xué)要從生動形象的直觀開始，他說：“許多東西用語言文字是絕對說不清的。像一只杯子，你怎么用文字來正確的說清楚它的形狀呢……要講清一個茶杯，恐怕一百個字還不夠；在這一百個字當(dāng)中，有生字，有虛字，而等到學(xué)生把生字認(rèn)得記得了，把虛字弄清楚了，整個茶杯也就沒有了?！庇秩缫寣W(xué)生認(rèn)識橘子，老師在黑板上寫一個“橘”字，旁邊再畫一個圈圈，再作一番講解，其結(jié)果，“孩子們所識得的只是一個圈圈，那就何不把一只橘子放在桌子上讓孩子們看，豈不簡單明了得多?！憋@然，這種從直觀入手進(jìn)行教育的方法，完全符合馬克思主義認(rèn)識論的規(guī)律，能夠使學(xué)生對所學(xué)知識的印像更為深刻。

葉圣陶曾經(jīng)嚴(yán)肅地指出，學(xué)校里的各種功課，“國文教學(xué)受的傳統(tǒng)影響最深，書塾的一套辦法傳到學(xué)校的國文課，這是國文教學(xué)勞而少功的一個原因。”為著擺脫傳統(tǒng)教育的影響，排除書塾的一套辦法，讓學(xué)生們多多受益，葉圣陶提出了“預(yù)習(xí)、討論、歷練”的三教段理論：每個學(xué)生在上課之前都要先通讀課文，了解課文的大概，并自覺利用工具書獨立解決課文中字詞的障礙，同時能通過預(yù)習(xí)提出心得、疑問和難點。等到上課時，學(xué)生應(yīng)該在老師的主持和指揮下積極地參加對課文的討論，由于每個學(xué)生在預(yù)習(xí)時的收獲和困惑各不相同，所以課堂討論時通過相互取長補短，集思廣益，問題就可以解決一大半，而剩下的那一小半，只要由教師三言兩語的指點和引導(dǎo)就能開竅。最后的歷練應(yīng)做到課內(nèi)課外相結(jié)合，歷練得多了，學(xué)生就能養(yǎng)成學(xué)習(xí)語文的一系列良好的習(xí)慣，就能收到舉一反三的好效果。（三教段理論值得一試）按照葉圣陶的三教段理論，在教師方面來說，一定要變“講”為“導(dǎo)”，自己盡量少講，把大量的時間都讓給學(xué)生：閱讀教學(xué)要讓學(xué)生自己去多看，多讀，多想；作文教學(xué)要讓學(xué)生自己去多寫，多改，多想。語文教師倘若能長期堅持這樣做，則學(xué)生就會練成“展卷而自能通解，執(zhí)筆而自能合度”，教師也可由“教”逐漸進(jìn)入“不需要教”的理想境界。所以，教師再也不能一講到底唱獨角戲了，更沒有必要對學(xué)生的作文去做精批細(xì)改的無用功，那樣做的害處實在是多得說也說不完。在我們之前已經(jīng)有無數(shù)人做過類似的試驗，其中有的人終其身都在這樣做，結(jié)果全都證明是失敗的，我們可千萬不要步其后塵再做這種吃力不討好的糊涂事了。

當(dāng)然，語文教師由“講”變?yōu)椤皩?dǎo)”，并不僅僅是上課時所講話語由多變少，批改作文時的評語由長變短，而是由機械死板的生灌硬塞到生動活潑的啟發(fā)誘導(dǎo)，它不是量的增減，而是質(zhì)的飛躍。這樣的教學(xué)方法對學(xué)生來說，“當(dāng)然不及坐在那里聽教師逐字逐句講解那么省事，可是興趣好得多了，自己的受用多得多了?！边@樣的教學(xué)方法對于教師無疑提出了更高的要求，至少教師也應(yīng)在課前比學(xué)生更為認(rèn)真地研讀課文；課堂上要仔細(xì)聆聽并駕馭學(xué)生的討論，正確的要予以表揚，謬誤的要及時匡正，并解答學(xué)生經(jīng)集體討論后仍然不能明了的疑難問題。此外，教師本人平時一定要把自己訓(xùn)練得善讀善寫，只有這樣，方能對學(xué)生進(jìn)行恰到好處的讀寫指導(dǎo)。大量事實證明，葉圣陶提出的三教段做法比“教師只管講，學(xué)生只管聽；學(xué)生只管寫，教師只管改”的做法要先進(jìn)得多也困難得多。但只要能讓學(xué)生真正受益，廣大語文教師想必是會選擇知難而進(jìn)這條路的。綜上所述，葉圣陶在改革語文教學(xué)思想、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等方面都作出了自己杰出的貢獻(xiàn)。我們學(xué)習(xí)葉圣陶的語文教育整體改革觀，首先就要深刻理解和掌握他在語文教育各個領(lǐng)域各個方面的改革創(chuàng)新理念，并將它們落實到自己的教學(xué)實踐中去；其次是要根據(jù)時代的發(fā)展，社會的進(jìn)步，正確處理好語文教學(xué)過程中提出的種種新問題。毫無疑問，一切有利于學(xué)生語文水平提高的改革思路和實踐，我們都要予以肯定和支持。我們相信，只要參與改革的人多了，語文教育就會有生氣，就會有活力，就能為建設(shè)有中國特色的社會主義作出應(yīng)有的貢語文審美教育的重要性有許多文學(xué)家沒有從事過教育，有不少教育家沒有涉足過文學(xué)，而像魯迅、葉圣陶、朱自清等，既是世所公認(rèn)的文學(xué)家，又是成績卓絕的教育家，他們無論談文學(xué)還是論教育，都能駕輕就熟，游刃有余。大家知道，文學(xué)作為藝術(shù)中的一個主要門類，它是非常注重審美功能的，而文學(xué)與教育，尤其是與語文教育，始終有著密不可分的淵源關(guān)系。葉圣陶先生的語文教育論著中，就時時處處滲透著審美教育思想。

1941年葉圣陶就曾指出：“國文教育懸著明晰的目標(biāo)：養(yǎng)成閱讀書籍的習(xí)慣，培植欣賞文學(xué)的能力，訓(xùn)練寫作文章的技能。這些目標(biāo)是非達(dá)到不可的，責(zé)任全在教師身上；而且所謂養(yǎng)成，培植，訓(xùn)練，不僅對一部分學(xué)生而言，必須個個學(xué)生都受到了養(yǎng)成，培植，訓(xùn)練，才算達(dá)到了目標(biāo)?！比~圣陶的這段話說得相當(dāng)明白，他把指導(dǎo)全體學(xué)生的閱讀、欣賞、寫作規(guī)定為語文教學(xué)的三大任務(wù)。只要認(rèn)真研讀葉圣陶在此前此后所發(fā)表的有關(guān)閱讀、欣賞和寫作的文章，我們可以發(fā)現(xiàn)它們?nèi)继N含著很深刻的審美教育思想。換言之，審美教育是葉圣陶整個語文教育思想體系中一個重要的組成部分。

關(guān)于閱讀和欣賞，葉圣陶認(rèn)為語文教學(xué)首先要鼓勵和指導(dǎo)廣大學(xué)生認(rèn)真閱讀，不但要認(rèn)真閱讀課內(nèi)的文學(xué)作品，也要認(rèn)真閱讀課外的文學(xué)作品。他說：“閱讀任何東西不可馬虎，必須認(rèn)真。認(rèn)真閱讀的結(jié)果，不但隨時會發(fā)見晶瑩的寶石，也隨時會發(fā)見粗劣的瓦礫。于是收取那些值得取的，排除那些無足取的，自己才會漸漸地成長起來?！庇械膶W(xué)生讀了一部真正好的作品卻看不出其好，或者只領(lǐng)略到其中一點點好，猶如路過寶山兩手空空或所得甚少；讀了一部壞作品卻看不出其壞，甚至還如癡如醉地閱讀，從而中其毒，受其害，其原因主要都在于不認(rèn)真。毛澤東同志說過：“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。”青少年讀者對任何文學(xué)作品，也只有在真正理解的基礎(chǔ)上，才能獲得美感和受用，而真正理解的前提是認(rèn)真。閱讀文學(xué)作品之所以非認(rèn)真不可，還由于作者在作品中是不能夠也決不允許直接站出來發(fā)表意見的，作者的任務(wù)是著力塑造形象，讓形象來表達(dá)他的歌頌和贊揚，讓形象來表達(dá)他的揭露和批判。正如恩格斯所指出的那樣，在敘事性的文學(xué)作品中，“傾向應(yīng)當(dāng)從場面和情節(jié)中自然而然地流露出來，而不應(yīng)當(dāng)特別把它指點出來?！辈坏绱耍摇白髡叩囊娊庥[蔽，對藝術(shù)作品來說就愈好。”為此，廣大青少年讀者就更應(yīng)該認(rèn)真閱讀，只有這樣，才能把優(yōu)秀作品中作者不能“指點出來”的“隱蔽”部分挖掘出來。

讀了好的文學(xué)作品不能得到充分的益處和享受，這無疑是人生的缺憾；讀了壞的文學(xué)作品而中毒受害，則不但個人吃虧，社會也會間接蒙受損失。葉圣陶曾舉例分析說，魯迅的短篇小說《孔乙己》，幾乎是中學(xué)語文教材的必選篇目，但是不少教語文的老師和學(xué)語文的學(xué)生卻往往會忽略其中的一句話：“孔乙己是這樣的使人快活，可是沒有他，別人也便這么過?！边@句話是安插在小說前后兩部分中間的，葉圣陶分析說，小說的前一部分是平敘，后一部分是直敘，從平敘轉(zhuǎn)到直敘時插進(jìn)這句話，“一方面把以前的平敘總結(jié)一下（那句話本身還是平敘），一方面又給前后兩部分立一個明顯的界限?！边@是從結(jié)構(gòu)上進(jìn)行分析。從思想意義方面看，魯迅寫《孔乙己》的前一部分時，“當(dāng)然不是為了‘使人快活’，引人‘笑幾聲’；他在篇幅的背后蘊藏著深刻的批判和同情”——孔乙己只是一件可以取笑的引人發(fā)笑的資料！后一部分則用孔乙己所欠的酒帳來作線索，掌柜幾次的記起孔乙己，提到孔乙己，都只為他有欠帳，并不為他能夠“使人快活”。若不在粉板上掛了帳，孔乙己不在面前的時候，掌柜是決不會想到孔乙己的。“不幸的人在一般人心里這樣的沒有地位，這意思從插在前后兩部分中間的那句話傳達(dá)出來?！比~圣陶指出，在教這課時，如果把那句話輕易滑過，就會毫無所得。難怪有人匆匆讀過《孔乙己》后說：“這樣一個偷東西被打折了腿的癟三，寫他有什么意思呢”這種人在閱讀時不認(rèn)真，所取的是走馬看花的態(tài)度，當(dāng)然談不上從中得到人生的教益和美感的享受了。

收在語文課本內(nèi)的文學(xué)作品，大多都是經(jīng)過有責(zé)任心的教育家反復(fù)斟酌挑選過的，但對于廣大中小學(xué)生來說，僅僅通過課內(nèi)的閱讀和訓(xùn)練，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到養(yǎng)成閱讀習(xí)慣和培植欣賞能力的目標(biāo)，必須大量接觸課外的文學(xué)作品。對好的作品，要一回一回認(rèn)真地讀，但是，另外有一類也稱為文藝的東西可要留意甄別和舍棄。比如，為報仇而求仙訪道，修習(xí)劍術(shù)，說什么練成之后只要口中念念有辭，劍頭就會放出白光，隨心所欲地取冤家人頭于數(shù)十里之外等等。葉圣陶說：“現(xiàn)在有一些青少年很喜歡閱讀這一類東西。如果閱讀時動一動天君，就覺察這只是一串因襲的浮淺的幻想?！@中間沒有真切的人生經(jīng)驗，沒有高尚的思想、情感、意志作為骨子。說它是一派胡言，也不算過分。這樣一想，就不再認(rèn)為這一類東西是文藝，不再覺得這一類東西有什么趣味。讀了一回，就大呼上當(dāng)不止。誰高興再去上第二回當(dāng)呢”葉圣陶說這些話時，心地是如此真誠，語意是如此懇切，假使有的學(xué)生在剛開始接觸這類“文藝”時就能聆聽到葉圣陶的教誨，那是他們的福份了，他們一定會迷途知返，轉(zhuǎn)而閱讀優(yōu)秀的文藝作品，并從中隨時汲取甘甜的花蜜，不斷獲得晶瑩的寶石，有的甚至還會進(jìn)而走上高層次的文藝鑒賞和文藝創(chuàng)作的道路。歐陽文彬就是當(dāng)時很多有福之人中的一個。他說：“我從小喜歡看書。那自然談不上什么鉆研學(xué)問，不過是憑興趣看個熱鬧罷了，所以一度迷上了武俠小說。老師訓(xùn)斥，家長責(zé)罵都無濟于事，是《新少年》雜志上的一篇文章喚醒了我，那就是葉圣陶寫的《要認(rèn)真閱讀》。他沒有責(zé)備，沒有訓(xùn)誡，只建議少年讀者們在讀這種小說時動一動天君，……我讀到這里不覺大吃一驚，果然不再覺得這類東西有什么趣味?！比~圣陶的文章“使我明白：閱讀任何東西不可馬虎，必須認(rèn)真。如果不抓住‘骨子’和主旨，那就等于白讀，甚至還會上當(dāng)?！睍r至今日，我們覺得葉圣陶的見解和歐陽文彬的體會仍有很深刻的現(xiàn)實意義。如今在各地中小學(xué)校里，還有相當(dāng)多的學(xué)生沉迷于那些怪誕離奇的武俠小說和低級庸俗的言情小說之中，以至于荒廢了學(xué)業(yè)，搞垮了身體，有的甚至做出了一些越軌的行為，應(yīng)該盡早醒悟了。高中語文教材為什么選武俠小說第二節(jié)切實提高語文鑒賞水平和語感能力關(guān)于閱讀和欣賞，葉圣陶要求語文教學(xué)應(yīng)鼓勵和指導(dǎo)廣大學(xué)生“驅(qū)譴我們的想像”。他說：“文字是一道橋梁。這邊的橋堍站著讀者，那邊的橋堍站著作者。通過了這一道橋梁，讀者才和作者會面。不但會面，并且了解作者的心情，和作者的心情相契合?！边@里葉圣陶運用了一個通俗易懂的比喻，實際上，讀者要與作者“會面”，直至“和作者的心情相契合”卻并不是一件易事。除了前面所述“作者的心情”通常不能在作品中直接表露之外，還因為作家在創(chuàng)作過程中總是伴隨著許多豐富合理的想像。別林斯基說：“在藝術(shù)中，起著最積極和主導(dǎo)作用的是想像。”作家的創(chuàng)作一般都是先從現(xiàn)實生活中獲得感受和經(jīng)驗，獲得創(chuàng)作的基本材料，但這些感受、經(jīng)驗和基本材料往往是孤立的，零碎的，有的甚至是互不連貫的，只有借助想像，才能使之連貫起來，完善起來，變成一個藝術(shù)的整體。既然作家在創(chuàng)作時離不開想像，那么讀者在閱讀和欣賞時當(dāng)然要“驅(qū)譴我們的想像”。

葉圣陶說過：“想像是鑒賞的重要條件，想像力不發(fā)達(dá)，鑒賞力也無法使之發(fā)達(dá)的。”如果讀者不善于進(jìn)行必要的積極的想像，即使是最完美的作品，對他也沒有多大的意義。比如，王維的“大漠孤煙直，長河落日圓”，李白的“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流”，杜甫的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，白居易的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，劉禹錫的“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”，……唐詩中這些膾炙人口、極富表現(xiàn)力的詩句所勾畫的意境，在想像力很差的讀者眼里，完全有可能是平淡無奇的。僅以王維的“大漠孤煙直，長河落日圓”為例，如果單從字面解釋，大漠上一縷孤煙是筆直的，長河背后一輪落日是圓圓的，這有什么意思呢要真正領(lǐng)會其含意，必須借助于想像。葉圣陶分析說，這兩句詩共有十個文字，構(gòu)成了一幅簡單的圖畫，景物只選了四樣，大漠、長河、孤煙、落日，給“孤煙”加上個“直”字，見得沒有一絲的風(fēng)，當(dāng)然也沒有風(fēng)聲，于是便來了靜寂的印像。給“落日”加上個“圓”字，并不是說唯有“落日”才“圓”，而是說“落日”掛在地平線上的時候才見得“圓”。圓圓的一輪“落日”不聲不響地襯托在“長河”的背后，這是多么靜的境界?。∫粋€“直”，一個“圓”，在圖畫方面說起來，都是簡單的線條，但和那曠遠(yuǎn)荒涼的大漠、長河、孤煙、落日正相配合，構(gòu)成通體的一致。葉圣陶認(rèn)為，對這兩句詩，如果能“像這樣驅(qū)譴著想像來看，這一幅圖畫就顯現(xiàn)在眼前了，同時也就接觸了作者的意境?！狈彩巧钤诒狈交蛟竭^北方的讀者，經(jīng)過這樣的想像，就宛如聽一個朋友說著自己也正要說的話，這是一種愉快；從未到過北方的讀者，通過想像領(lǐng)會著作者的意境，眼界因而擴大了，并且想想這意境多美，這也是一種愉快。假如死盯著文字，不作任何想像，就感受不到這種愉快了。“我們鑒賞文藝，最大目的無非是接受美感的經(jīng)驗，得到人生的受用。要達(dá)到這個目的，不能夠拘泥于文字。必須驅(qū)譴我們的想像，才能夠通過文字，達(dá)到這個目的。”

要驅(qū)譴我們的想像，就要訓(xùn)練想像力。想像力作為人類的一種心理能力，固然有一定的遺傳因素在內(nèi)，但主要還是在后天的教育與環(huán)境熏陶之下，通過實踐的鍛煉而逐漸培養(yǎng)起來的。生理學(xué)和心理學(xué)的研究表明，人的諸種心理能力中，想像力僅開發(fā)利用了百分之十五左右。想像力在閱讀欣賞和寫作中都占有舉足輕重的作用，而青少年時代又是培養(yǎng)想像力的黃金時代，所以廣大學(xué)生一定要抓住時機，自覺訓(xùn)練，要積極主動地參加各種實踐活動，加強對現(xiàn)實生活的觀察和體驗。想像力提高了，不但有利于閱讀欣賞和寫作，也有利于在平時的生活和工作中更好地提出問題，分析事物，解決矛盾。一舉數(shù)得，何樂而不為呢？

葉圣陶還十分注重要通過語文教學(xué)來訓(xùn)練學(xué)生的語感。對于語感，他有一個非常透辟的解釋：“要了解語言文字，通常的辦法是翻查字典辭典，這是不錯的?！瓱o論什么人都該把字典辭典作為終身伴侶，以便隨時解決語言文字的疑難?！钡牵皢慰坎樽值滢o典是不夠的，必須在日常生活中隨時留意，得到真實的經(jīng)驗，對于語言文字才會有正確豐富的了解力，換句話說，對于語言文字才會有靈敏的感覺。這種感覺通常叫做‘語感’?！卑凑杖~圣陶的見解，我們可以得知，語感是指經(jīng)過長期大量的規(guī)范化語言熏陶所養(yǎng)成的一種對語言文字的靈敏感悟，屬于直接思維的范疇。語感能力強的人，在閱讀文章或欣賞作品時，只要接觸到違背事理和語言規(guī)律的文句，他不用怎么思索就能感知到這兒出了問題；在讀到另有深意的詞語時，也能一眼看出作者的匠心。比如，見了“新綠”就會感到希望、自然的化工、少年的氣概，見了“落葉”就會感到無常、寂寥等說不盡的意味。

沒有誰不希望自己成為一個語感敏銳的人，但語感的訓(xùn)練卻要付出巨大的努力。在語文教學(xué)中，首先要指導(dǎo)學(xué)生多讀多背。多讀，就要規(guī)定一個較大的量；沒有量的積累，就不可能有質(zhì)的飛躍。國家教育部2001年7月頒布的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》顯然已注意到了這點，它規(guī)定初中學(xué)生課外必須閱讀吳承恩的《西游記》、施耐庵的《水滸》、老舍的《駱駝祥子》、高爾基的《童年》和奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》等八部古今中外名著，并建議語文教師向?qū)W生推薦“茅盾文學(xué)獎”獲獎作品以及新近發(fā)表的各類中外優(yōu)秀作品，讓學(xué)生的課外閱讀每學(xué)年不少于80萬字。對教材內(nèi)的課文，課外規(guī)定的名著，補充推薦的書目以及報刊雜志上的優(yōu)秀作品，學(xué)生全都應(yīng)該認(rèn)真閱讀。葉圣陶指出：“有一些少年看書，遇見不很了了的地方就一眼帶過；他們自以為有一宗可靠的經(jīng)驗，只要多遇見幾回，不很了了的自然會了了。其實，陶淵明的‘好讀書不求甚解’究竟是不是胡亂閱讀的意思，原來就有問題。至于把不很了了的地方一眼帶過，如果成了習(xí)慣，將永遠(yuǎn)不能夠從閱讀得到多大益處?！闭f到多背，有的人或許會聯(lián)想到我們歷來反對的死記硬背，其實這是一種片面的觀點。我們鼓勵的多背是在熟讀和理解基礎(chǔ)上進(jìn)行的，多背既可積累大量的語言材料，又可對語言材料作長時間的“反芻”，使優(yōu)秀作品的語言逐漸內(nèi)化為自己的語言，從而不斷提高對言語材料作出準(zhǔn)確而敏銳的反應(yīng)能力。許多著名作家青少年時期都曾在多背上下過苦功。茅盾能把《水滸》整章整回地背下來；巴金甚至能把一本《古文觀止》滾瓜爛熟地背出來，他曾風(fēng)趣地說自己后來寫了二十多本散文，跟《古文觀止》這個“啟蒙先生”有關(guān)。有的學(xué)生平時不肯多讀多背，輪到要用時才去搜索枯腸，尋尋覓覓，那是十個有十個都會失敗的。

訓(xùn)練語感，除了多讀多背，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生對生活的深切體驗。葉圣陶說：“唯有從生活方面去體驗，把生活所得的一點一點積聚起來，積聚得越多，了解就越深切。直到自己的語感和作者不相上下，那時候去鑒賞作品，就真能夠接近作者的旨趣了?！比~圣陶這里所強調(diào)的“從生活方面去體驗”，我們認(rèn)為對于作者的寫作和讀者的欣賞都同樣重要。俄國作家契訶夫曾長期細(xì)心地體驗過小市民的生活，因而他的許多描寫小市民生活的短篇成了世界文庫中的藝術(shù)珍寶，然而，他的晚年之作《未婚妻》卻寫失敗了。究其原因，契訶夫從未觀察和了解過女革命家的生活，而《未婚妻》卻又偏偏是以描寫女革命家的生活為主的，于是他就只能憑著想當(dāng)然去創(chuàng)作，結(jié)果違背了人物性格發(fā)展的邏輯，把一個耽于幻想的小資產(chǎn)階級女性寫成了女革命家。宋代散文大家王安石，由于他不了解我國南方有一種鳥叫“明月”，有一種昆蟲叫“黃犬”，就提筆將一位求教于他的南方青年詩人的詩句“明月當(dāng)空叫，黃犬臥花心”改為“明月當(dāng)空照，黃犬臥花蔭”，以至鬧出了笑話。契訶夫《未婚妻》的失敗和王安石鬧出的笑話，決非他們筆力不夠，而是缺乏生活經(jīng)驗所致。缺乏生活經(jīng)驗，連著名作家都會出紕漏，那么對廣大閱歷不深的青少年學(xué)生來說，就更要加強實踐，并“把生活經(jīng)驗聯(lián)系到語言文字上去。一個人即使不預(yù)備鑒賞文藝，也得訓(xùn)練語感，因為這于治事接物都有用處。為了鑒賞文藝，訓(xùn)練語感更是基本的準(zhǔn)備。有了這種準(zhǔn)備，才可以通過文字的橋梁，和作者的心情相契合?！?/p>

葉圣陶的美學(xué)教育思想也體現(xiàn)在他關(guān)于作文教學(xué)的許多論述當(dāng)中。早在1924年，葉圣陶在他的第一部教育文論集《作文論》中，一開篇就指出：“人類是社會的動物,從天性上,從生活的實際上,有必要把自己的觀察、經(jīng)驗、理想、情緒等等宣示給人們知道，而且希望愈廣遍愈好。有的并不是為著實際的需要，而是對于人間的生活、關(guān)系、情感，或者一己的遭歷、情思、想像等等，發(fā)生一種興趣，同時仿佛感受一種壓迫，非把這些表現(xiàn)成為一種完好的定形不可。根據(jù)這兩個心理，我們就要說話、歌唱，做出種種動作，創(chuàng)造種種藝術(shù)；而效果最普遍、使用最利便的，要推寫作?！边@樣看來，如果說閱讀和欣賞是接受美感的經(jīng)驗，得到人生的受用，那么寫作就是表現(xiàn)美的生活，抒發(fā)美的情感，創(chuàng)造美的社會。

葉圣陶主張作文一定要寫出誠實的自己的話?！疤热魶]有什么想要表白，沒有什么發(fā)生感興，就不感到必要與歡喜，就不用寫什么文字?！热灰獙懗鲎约旱臇|西，就會連帶地要求所寫的必須是美好的；假若有所表白，這當(dāng)是有關(guān)于人間事情的，則必須合于事理的真際，切乎生活的實況；假若有所感興，這當(dāng)是不傾吐不舒快的，則必須本于內(nèi)心的郁積，發(fā)乎情性的自然。這種要求可以稱為‘求誠’?！比绻麑懽鲿r不寫誠實的自己的話，那么筆下勢必出現(xiàn)臆斷的表白和浮淺的感興，這樣的文章得不到一點效果，是很可憐的；如果事后覺知了，又將會深深悔恨自己當(dāng)初把背于事理的見解和浮蕩無著的偶感定形為文章，表白于人間，既貽人以謬誤，又耗己之勞思。“人不愿陷于可憐的境地，也不愿事后有什么后悔，所以對于自己所寫的文字，總希望確是美好的?！倍_(dá)到美好，則首先必須要寫誠實的自己的話。

寫作要求誠，須尋到它的源頭，這源頭就是充實的生活，所以葉圣陶多次告誡青少年學(xué)生和文學(xué)愛好者要不斷地向著求生活充實的路上走去。生活的充實指閱歷得廣，明白得多，有發(fā)現(xiàn)的能力，有推斷的方法，情性豐厚，興趣饒富，內(nèi)外合一，即知即行等等。生活的充實是無止境的，并不須待生活充實到極度之后才得作文，作文就是生活的一部分。生活充實到某程度，自然要說某程度的話，也自然能說出某程度的話。為了要向著生活充實的路上走去，葉圣陶認(rèn)為必須致力于訓(xùn)練思想和培養(yǎng)情感。訓(xùn)練思想就是要有意地應(yīng)接外物，注意觀察，作生活的有心人。因為“多所觀察，方能達(dá)到多所經(jīng)驗。經(jīng)驗愈豐富，則思想進(jìn)行時假設(shè)的來源愈廣，批評、判斷種種假設(shè)的能力愈強，造出方法