高考論述類(lèi)文本閱讀試題附答案解析

可編輯WORD版本資料-學(xué)海無(wú)涯可編輯WORD版本資料-學(xué)海無(wú)涯14/14可編輯WORD版本資料-學(xué)海無(wú)涯(完整)高考論述類(lèi)文本閱讀試題附答案解析一、論述類(lèi)文本閱讀（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成1-3題。

家園的失落是時(shí)代病癥

作為普通人，歷數(shù)我們的種種焦慮，為基本保障、為生活條件、為夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)、為人與人之間的關(guān)系。我們沒(méi)有安全感、缺乏確定性、覺(jué)得得不到承認(rèn)和

肯定、體會(huì)不到信任與支持，凡此種種，這不正是我們“無(wú)家”的感覺(jué)嗎？盡

管在家和家園之中我們還會(huì)面臨其他的問(wèn)題，但是我們知道我們是安全的，我

們不會(huì)遭受惡意的傷害甚至不會(huì)感受到敵意，我們可以得到呵護(hù)，在遇到困難

時(shí)會(huì)獲得照顧與支持。

人類(lèi)從鄉(xiāng)村走向城市，從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)邁入工業(yè)化，從傳統(tǒng)禮俗社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代

科學(xué)理性與法律社會(huì)的過(guò)程，也是人類(lèi)一步步失落家園的過(guò)程?，F(xiàn)代的工業(yè)市

場(chǎng)生產(chǎn)、大規(guī)模的城市生活、科技理性支配和無(wú)情的科層制與形式主義法律統(tǒng)治，將人類(lèi)從與自然界密切聯(lián)系的共享天地之中抽離，而將其投入以功利效率

的工具理性為核心的邏輯組織和運(yùn)作的各個(gè)“系統(tǒng)世界”中，人類(lèi)身處自己打

造的機(jī)器般的“鐵籠”之中，既失溫馨家園，又怎能免得恒久的焦慮？從賦予

政府更多的福利保障職能，到重新看待宗教與科學(xué)的關(guān)系、發(fā)揮信仰的功能，

或以人本主義來(lái)平衡科學(xué)精神，直到重建公民社會(huì)與“公共領(lǐng)域”。然而，在

個(gè)人主義和工具理性的內(nèi)核基石上，這一切看來(lái)并未從根本上解決問(wèn)題。人類(lèi)

的家園并未真正得以恢復(fù)，家園失落之痛和如影隨形的普遍焦慮之感，至多只

能說(shuō)是稍有緩和而已。

到了全球化階段，情形變得更為復(fù)雜。借助全球流動(dòng)性增長(zhǎng)的各種媒介手

段突破時(shí)空界限將全世界的人更近距離地聚攏在一起，經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)、科學(xué)技術(shù)、

科層組織這些系統(tǒng)世界以前所未有的速度更進(jìn)一步和深入侵吞蠶食人們的家園，大到各國(guó)，中到各地方、各種人群共同體，小到各個(gè)家庭，其所能提供的保護(hù)

屏障一一被穿透，個(gè)體越來(lái)越深地被卷入其普遍的支配邏輯中。而焦慮中的人

們也將逐漸明了，如果曾經(jīng)是為了正當(dāng)?shù)膲?mèng)想而寧愿舍棄家園、離家逐夢(mèng)，那么，該到重新回家的時(shí)候了。因?yàn)?，我們的天性是社?huì)的存在，我們決不可沒(méi)

有家園。

我們不是簡(jiǎn)單地返回最初的家和家園。人類(lèi)要往前走，我們不可能退回到

過(guò)去?，F(xiàn)代化過(guò)程不可逆轉(zhuǎn)，人類(lèi)文明發(fā)展的長(zhǎng)河不可能倒流。但是，我們的

確需要不時(shí)地停下匆促的腳步，反問(wèn)和澄清這一切的初衷，明白有哪些我們要

繼續(xù)堅(jiān)持，又有哪些我們必須糾正，哪怕需要為此付出十分艱巨的努力。之所

以說(shuō)我們正面臨重建家園的重大機(jī)遇，在于焦慮的普遍性和日益被人們認(rèn)識(shí)到

的焦慮的深沉性。如今，焦慮是普遍的、持續(xù)的、深刻的，不獨(dú)屬于某一個(gè)人、

某一個(gè)群體、某一個(gè)民族，而是全人類(lèi)的。而且，我們既有的生活方式、存在

狀態(tài)，在客觀上也越來(lái)越不可持續(xù)。我們決不可能在不重建人類(lèi)共同家園和不

同人群的家園的條件下，繼續(xù)指望多數(shù)人能夠過(guò)上滿意的生活。

中華民族和中國(guó)人在重建家園中可以擔(dān)負(fù)更大的責(zé)任，這既是由其歷史的

位置決定的，也是因其潛在的能量所注定的。當(dāng)然，其中的中國(guó)知識(shí)分子是把

握這位置和轉(zhuǎn)化這能量的關(guān)鍵。在這方面，中國(guó)的知識(shí)分子需要更大的自覺(jué)性、勇氣和信心，也需要?jiǎng)?chuàng)造力。

（選自《人民論壇》，有刪改）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.家園給了我們安全感，在家園中我們會(huì)得到承認(rèn)和肯定，會(huì)得到呵護(hù)、照顧、支持，可以免受惡意的傷害，甚至感受不到敵意。

B.人類(lèi)在從鄉(xiāng)村走向城市，從農(nóng)業(yè)化邁入工業(yè)化，從傳統(tǒng)禮俗社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代

科學(xué)理性與法律社會(huì)的進(jìn)程中逐漸失落了家園。

C.我們都曾為了正當(dāng)?shù)膲?mèng)想而舍棄、離開(kāi)過(guò)家園。但我們決不能放棄家園，

因?yàn)槲覀兊奶煨允巧鐣?huì)的存在，理應(yīng)重新回家。

D.我們的生存狀態(tài)在客觀上越來(lái)越不可持續(xù)，我們應(yīng)該重建人類(lèi)共同家園和

不同人群的家園，讓多數(shù)人過(guò)上滿意的生活。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）

A.家園的失落是時(shí)代的病癥，我們沒(méi)有安全感、缺乏確定性，覺(jué)得得不到承

認(rèn)與肯定，體會(huì)不到信任與支持，并有種種焦慮。

B.如果只是從個(gè)人主義與工具理性出發(fā)，人類(lèi)是無(wú)法從根本上解決失去家園

的問(wèn)題的，家園失落之痛和普遍焦慮之感也不會(huì)得到緩解。

C.隨著全球化步伐的加快，各種媒介手段把人們的距離拉得更近，人們的家

園正被一些系統(tǒng)世界一步步侵吞蠶食。

D.人類(lèi)文明發(fā)展的長(zhǎng)河是不可倒流的，我們不能簡(jiǎn)單地返回最初的家園。面

對(duì)不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)實(shí)，我們需要對(duì)過(guò)去的行為進(jìn)行必要反思。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.現(xiàn)代的工業(yè)市場(chǎng)生產(chǎn)、大規(guī)模的城市生活等割裂了人類(lèi)與自然界之間的密

切關(guān)系，人類(lèi)處在機(jī)器般的“鐵籠”之中，在失去家園的同時(shí)，還承受焦慮。B.隨著全球化的到來(lái)，各國(guó)、各地方、各種人群共同體、各個(gè)家庭失去了保

護(hù)屏障，個(gè)體也被卷入了普遍的支配邏輯之中，焦慮的人們意識(shí)到要重建家園。

C.現(xiàn)代人的焦慮具有普遍、持續(xù)、深刻的特點(diǎn)，正因?yàn)槿绱?，為了讓多?shù)人

能夠過(guò)上滿意的生活，我們需要為重建家園而努力。

D.歷史的位置與潛在的能量決定了中華民族和中國(guó)人在重建家園的過(guò)程中可以承擔(dān)更大的責(zé)任。而我們也是把握這位置和轉(zhuǎn)化這能量的關(guān)鍵。

答案：1.C“我們都曾為了正當(dāng)?shù)膲?mèng)想而舍棄、離開(kāi)過(guò)家園”錯(cuò)誤，原文是“如果曾經(jīng)……離家逐夢(mèng)”是假設(shè)，不能說(shuō)“我們都曾……”

2、B“也不會(huì)得到緩解”錯(cuò)誤，原文第二段末尾說(shuō)“至多只能說(shuō)是稍有緩和而已”

3、D擴(kuò)大范圍?！鞍盐者@位置和轉(zhuǎn)化這能量的關(guān)鍵”是中國(guó)的知識(shí)分子。

一、現(xiàn)代文閱讀

（一）論述類(lèi)文本閱讀（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

中國(guó)藝術(shù)家欣賞自然，和西方人欣賞自然相比，有一個(gè)重要的不同點(diǎn)。中國(guó)人的“神”的觀念很淡薄，“自然”的觀念中雖偶然雜有道家的神秘主義，但不甚濃厚。中國(guó)人對(duì)待自然是用樂(lè)天知足的態(tài)度，把自己放在自然里面，覺(jué)得彼此尚能默契相安,所以引以為快。陶潛的“眾鳥(niǎo)欣有托,吾亦愛(ài)吾廬”“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”諸句最能代表這種態(tài)度。西方人因?yàn)橐磺в嗄甑囊d教的浸潤(rùn)，“自然”和“神”兩種觀念相混合。他們欣賞自然，帶有幾分泛神主義的色彩，人和自然仿佛是對(duì)立的，自然帶著一種神秘性橫在人的眼前，人捧著宗教的虔誠(chéng)向它頂禮。神是無(wú)處不在的，整個(gè)自然都是神的表現(xiàn)，所以它不會(huì)有什么丑惡。

在盧梭看來(lái)，自然本來(lái)盡善盡美，有人于是有社，有文化；有了社會(huì)和文化，丑惡就跟著來(lái)了。詩(shī)人華茲華斯也是這樣想的，他在一首詩(shī)里勸告書(shū)呆子們“站到光明里來(lái),讓自然做你的師?！?“自然所賦予的智慧是甜蜜的,好事的理智把事物意義弄得面目全非，我們用解剖去殘殺”。這種泛神主義的自然觀決定了藝術(shù)家對(duì)于自然的態(tài)度。

自然既然是盡善盡美的，最聰明的辦法就是模仿自然?！澳７伦匀弧北臼俏鞣剿囆g(shù)史中一個(gè)很古老的理想，古希臘人對(duì)藝術(shù)的定義就含有“模仿”，柏拉圖反對(duì)藝術(shù)，就因?yàn)樗荒７赂泄偈澜?。這種藝術(shù)觀在歷代都有攻擊者和擁

護(hù)者。近代作家中擁護(hù)“藝術(shù)模仿自然說(shuō)”者以英國(guó)作家羅斯金為代表。依他看,人工造作的東西無(wú)論如何精巧，都比不上自然的。他說(shuō):“我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)一座希臘女神的雕像，有一個(gè)血色鮮麗的英國(guó)姑娘的一半美?！弊钭匀坏木褪亲畛Ｒ?jiàn)的，最常見(jiàn)的就是最美的。“凡是美的線形都是從自然中最常見(jiàn)的線形抄襲來(lái)的?！崩缦ＥD有柱無(wú)墻平頂式的建筑模仿的是剪去枝葉的樹(shù)木，“哥特式”尖頂多雕飾的建筑模仿的是連枝帶葉的樹(shù)林，羅馬圓頂式的建筑模仿的是天空和地平線。因此，羅斯金勸建筑家們到樹(shù)林里去從自然出發(fā)研究建筑原理。自然既已盡美，所以藝術(shù)家模仿自然，最忌以己意加以選擇。他說(shuō):“完美的藝術(shù)都能返照全體自然，不完美的藝術(shù)才有所不屑，有所取舍?！绷_斯金的論調(diào)并不是孑然孤立的，19世紀(jì)法國(guó)雕刻家羅丹的《羅丹藝術(shù)論》也差不多與此一致，他說(shuō):“第一件要事就是堅(jiān)信自然全美，記得這個(gè)原理，然后睜開(kāi)眼睛去觀察。”

在羅斯金、羅丹和一般自然主義者看來(lái)，自然本來(lái)就盡善盡美，藝術(shù)家唯一的成功捷徑就是模仿整個(gè)自然，絲毫不用選擇。這種理論顯然有一些問(wèn)題。美丑是相對(duì)的名詞，有比較然后有美丑。如果把自然全體都看成一樣美，就沒(méi)有分別美丑的標(biāo)準(zhǔn)，就否認(rèn)美丑有比較，那么，“美”也就漫無(wú)意義了。藝術(shù)的功用如果是在忠順地模仿自然，那么又何須藝術(shù)呢？藝術(shù)的功用原是彌補(bǔ)自然的缺陷，如果自然既已完美，藝術(shù)便成贅疣了。

(選自朱光潛《自然美與自然丑——自然主義與理想主義的錯(cuò)誤》,有刪改)1．下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.陶潛的“眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬”“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”諸詩(shī)句,展現(xiàn)出了他對(duì)待自然的樂(lè)天知足的態(tài)度。

B.詩(shī)人華茲華斯勸勉人們，要讓自然做教導(dǎo)者，他認(rèn)為好事的理智把事物意義弄得面目全非，體現(xiàn)了他泛神主義的自然觀。

C.在西方藝術(shù)史中，“模仿自然”是一個(gè)很古老的理想，“藝術(shù)模仿自然”的觀念在西方得到普遍認(rèn)同，近代作家羅斯金便是擁護(hù)者之一。

D.羅斯金認(rèn)為自然盡善盡美了，藝術(shù)家模仿它，忌諱憑自己的意思加以選擇，他還強(qiáng)調(diào)說(shuō)完美的藝術(shù)都能返照全體自然。

2．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是（）

A.盧梭和華茲華斯都認(rèn)為自然原本是盡善盡美的，進(jìn)而把丑惡現(xiàn)象的出現(xiàn)歸于人類(lèi)及相伴而產(chǎn)生的社會(huì)、文化等。

B.作家羅斯金說(shuō)他從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)哪個(gè)希臘女神的雕像，有一個(gè)血色鮮麗的英國(guó)姑

娘的一半美，意為人工創(chuàng)造的東西比不上自然的。

C.雕刻家羅丹贊成“藝術(shù)模仿自然說(shuō)”，認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作第一件要事就是堅(jiān)信自

然全美，記得這個(gè)原理，然后睜開(kāi)眼睛去觀察。

D.藝術(shù)家的自然觀決定了他們對(duì)待自然的態(tài)度，柏拉圖與羅斯金的觀點(diǎn)不同，

柏拉圖反對(duì)“藝術(shù)模仿自然說(shuō)”。

3．根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.中西方藝術(shù)家欣賞自然有一個(gè)重要的不同點(diǎn)，就是對(duì)待“神”的觀念，在西

方人的觀念中,“自然”和“神”這兩種觀念是融合在一起的。

B.羅斯金認(rèn)為希臘有柱無(wú)墻平頂式的建筑、“哥特式”尖頂多雕飾的建筑、羅

馬圓頂式的建筑都是從自然中最常見(jiàn)的線形抄襲來(lái)的。

C.認(rèn)為最自然的就是最常見(jiàn)的，最常見(jiàn)的就是最美的，美丑是相對(duì)的名詞,有比較然后有美丑，分別美丑是有標(biāo)準(zhǔn)的。

D.反對(duì)藝術(shù)忠順地模仿自然，認(rèn)為藝術(shù)的功用原是彌補(bǔ)自然的缺陷，如果

自然是完美的，藝術(shù)便成了多余無(wú)用的東西。

答案：1.C．“藝術(shù)模仿自然的觀念在西方得到普遍認(rèn)同”錯(cuò)，原文“這種藝

術(shù)觀在歷代都有攻擊者和擁護(hù)者”，可見(jiàn)沒(méi)有得到普遍認(rèn)同。

2.D．“柏拉圖和羅斯金的觀點(diǎn)不同，柏拉圖反對(duì)藝術(shù)模仿自然說(shuō)”錯(cuò)，原文“柏拉圖反對(duì)藝術(shù)，就因?yàn)樗荒７赂泄偈澜纭薄?/p>

3.C．“最自然的就是最常見(jiàn)的，最常見(jiàn)的就是最美的”是羅斯金的觀點(diǎn)。

（一）論述類(lèi)文本閱讀（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成1—3題

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是直面讀者的文學(xué)，所寫(xiě)的內(nèi)容與讀者的生活緊密相關(guān)，優(yōu)秀的

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品接地氣、樹(shù)正氣、有情趣，它往往能撥動(dòng)讀者的情感之弦，幫助

讀者樹(shù)立正確的價(jià)值觀，激發(fā)讀者的內(nèi)在潛能，激起讀者追求幸福生活的勇氣。

表面上看，那些玄幻、穿越、架空歷史等類(lèi)型的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)所構(gòu)筑的想象世

界似乎離現(xiàn)實(shí)生活很遠(yuǎn)，但它離讀者的情感其實(shí)很近。它通過(guò)奇遇、金手指、

開(kāi)掛等途徑讓主人公由“廢柴”變成可以“逆天”的世間強(qiáng)者，在這個(gè)過(guò)程中

主人公會(huì)經(jīng)歷各種磨難，但會(huì)憑借過(guò)人的智慧、堅(jiān)強(qiáng)的毅力和頑強(qiáng)的意志闖過(guò)

一道道關(guān)，其中還會(huì)有友情、愛(ài)情等方面的故事，涉及團(tuán)隊(duì)精神、家國(guó)情懷、

人生境界等精神層面的問(wèn)題。這樣的故事給讀者的精神影響是積極正面的，它

給讀者以夢(mèng)想，也強(qiáng)化了幸福都掌握在自己手中的道理，幫助那些漸漸長(zhǎng)大的

青少年讀者逐漸獲得獨(dú)立意識(shí)并找到自我。

在那些直面現(xiàn)實(shí)的作品中，很多都現(xiàn)身說(shuō)法，以自己為原型來(lái)寫(xiě)作，

將自己的生活經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)進(jìn)小說(shuō)，讓讀者獲得參與感，并從中獲得生活的經(jīng)驗(yàn)。鮑

鯨鯨的《失戀三十三天》、李可的《杜拉拉升職記》、曼陀羅天使的《七年之癢》等網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)以切近現(xiàn)實(shí)生活的筆觸，和讀者一起面對(duì)生活難題，用生

活智慧教會(huì)讀者如何經(jīng)營(yíng)情感、事業(yè)、家庭，如何面對(duì)階段性的人生困境，如

何活得更精彩。這些作品的理念是，小說(shuō)是有用的，而不只是簡(jiǎn)單的消遣品，

它們洞明世事、通曉世故人情，能幫助讀者提升認(rèn)識(shí)生活的能力。

文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的干預(yù)，主要是通過(guò)讀者的閱讀來(lái)實(shí)現(xiàn)的，讀的人越多，

作品產(chǎn)生的影響才會(huì)越大。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在面對(duì)讀者群時(shí)，是自覺(jué)分類(lèi)的，根據(jù)讀

者的需求“量身定制”，類(lèi)似玄幻、歷史、穿越、懸疑、游戲、職場(chǎng)、言情等

作品的分類(lèi)標(biāo)簽，針對(duì)的是不同讀者的口味，這種分類(lèi)細(xì)化的做法類(lèi)似文化超

市里陳列的各類(lèi)文化產(chǎn)品。讀者在選擇這些作品時(shí)，選擇的是一種情調(diào)和趣味，粉絲讀者群是通過(guò)趣味“扎堆的”，通過(guò)閱讀中的互動(dòng)，共同探討一些大家關(guān)

心的問(wèn)題，獲得不同層面的精神生活體驗(yàn)。

與大多數(shù)通俗文學(xué)一樣，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價(jià)值觀念是持中的，是大多數(shù)讀者能

接受的，少有價(jià)值觀的探尋，多的是對(duì)已有社會(huì)核心價(jià)值觀念的明晰和強(qiáng)化。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳承通俗文學(xué)的傳統(tǒng)，類(lèi)似古代說(shuō)書(shū)場(chǎng)的故事，又有網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的大眾

文化印跡，在環(huán)環(huán)相扣的故事中，既有傳統(tǒng)精神價(jià)值的弘揚(yáng)，也有對(duì)現(xiàn)代觀念

的書(shū)寫(xiě)。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)讀者的引導(dǎo)是通過(guò)人物故事、人物形象激發(fā)讀者的認(rèn)同感，通

過(guò)一些感悟式的“格言”“警句”，為讀者舒緩壓力，放飛夢(mèng)想，識(shí)理明志。

幾乎每一部走紅的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)都有個(gè)性鮮明的人物形象被讀者津津樂(lè)道，有一些“名句”被粉絲讀者轉(zhuǎn)錄、傳閱。讀者閱讀故事時(shí)，不知不覺(jué)地和人物同呼吸，并從中汲取精神動(dòng)力，化為自身心智情感的一部分。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以寓教于樂(lè)的方式，啟發(fā)讀者思考生活，勇敢面對(duì)生活，追求自己的幸福。

（選自周志雄《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活》，有刪改）

1、下列關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的內(nèi)容與讀者的生活緊密相關(guān)，它接地氣、樹(shù)正氣、有情趣，是

直面讀者的文學(xué)，可以激起讀者追求幸福生活的勇氣。

B．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與其他文學(xué)一樣，主要是通過(guò)讀者的閱讀來(lái)實(shí)現(xiàn)其對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的

干預(yù)，作品產(chǎn)生的影響大小與讀者的多少有關(guān)。

C.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價(jià)值觀念是持中的，是大多數(shù)讀者能接受的，它很少探尋價(jià)值觀，較多的是明確和強(qiáng)化已有的社會(huì)核心價(jià)值觀念。

D.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)激發(fā)讀者認(rèn)同感的途徑是講述人物故事、塑造人物形象，它以寓教

于樂(lè)的方式，啟發(fā)讀者去思考生活，追求自己的幸福。

2、下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．玄幻、穿越、架空歷史等類(lèi)型的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的主人公，常常由“廢柴”變成

世間強(qiáng)者，這樣的設(shè)定往往能夠給讀者以積極的精神影響。

B．《失戀三十三天》、《杜拉拉升職記》等網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)不屬于消遣品，它們教

人如何面對(duì)人生困境，如何活得精彩，有明顯的現(xiàn)實(shí)意義。

C.有些直面現(xiàn)實(shí)的作品能讓讀者獲得參與感并從中獲得生活經(jīng)驗(yàn)，原因在于作

者現(xiàn)身說(shuō)法，在作品中寫(xiě)了自己的生活經(jīng)驗(yàn)。

D.玄幻、歷史、穿越、懸疑、游戲、職場(chǎng)、言情等作品的分類(lèi)標(biāo)簽，是網(wǎng)絡(luò)文

學(xué)在面對(duì)讀者群時(shí)，針對(duì)不同讀者的口味自覺(jué)細(xì)化分類(lèi)的作品類(lèi)別。

3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．有的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)寫(xiě)勵(lì)志故事，闡述幸福都掌握在自己手中的道理，這樣的作

品影響是積極正面的，能夠幫助青少年獲得獨(dú)立意識(shí)。

B．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)往往根據(jù)讀者的需求“量身定制”，其粉絲讀者群是通過(guò)趣味

“扎堆”的，他們通過(guò)閱讀中的互動(dòng)來(lái)共同探討問(wèn)題。

C.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳承通俗文學(xué)的傳統(tǒng)，這兩種文學(xué)的不同之處在于，前者側(cè)重書(shū)

寫(xiě)現(xiàn)代觀念，后者則側(cè)重弘揚(yáng)傳統(tǒng)精神價(jià)值。

D.網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)若想走紅，不僅要塑造出個(gè)性鮮明的人物形象，還應(yīng)該有一些感悟

式的“格言”“警句”，使讀者受到思想上的啟迪。

答案：

1、A“接地氣、樹(shù)正氣、有情趣”是優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的特點(diǎn)，不是所有

的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的特點(diǎn)。

2、B“不屬于消遣品”錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是《失戀三十三天》、《杜拉拉升職記》等小說(shuō)并“不只是簡(jiǎn)單的消遣品”。

3、C“前者側(cè)重書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代觀念，后者則側(cè)重弘揚(yáng)傳統(tǒng)精神價(jià)值”于文無(wú)據(jù)。

論述類(lèi)文本閱讀（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成1--3題

怎樣讀中國(guó)書(shū)

余英時(shí)

中國(guó)傳統(tǒng)的讀書(shū)法，講得最親切有味的無(wú)過(guò)于朱熹。

古今中外論讀書(shū)，大致都不外專(zhuān)精和博覽兩途。“專(zhuān)精”是指對(duì)古代經(jīng)典

之作必須下基礎(chǔ)工夫。古代經(jīng)典很多，今天已不能人人盡讀。像清代戴震，不

但“十三經(jīng)”本文全能背誦，而且“注”也能背涌，只有“疏”不盡記得，這

種工夫今天已不可能。因?yàn)槲覀兊闹R(shí)范圍擴(kuò)大了無(wú)數(shù)倍，無(wú)法集中在幾部經(jīng)、史上面。但是我們?nèi)粲兄局沃袊?guó)學(xué)問(wèn)，還是要選幾部經(jīng)典，反復(fù)閱讀，雖不必

記誦，至少要熟。近人余嘉錫在他的《四庫(kù)提要辯證》的序錄中說(shuō)：“董遇謂

讀書(shū)百遍，而義自見(jiàn)，固是不易之論。百遍縱或未能，三復(fù)必不可少?！敝辽?/p>

我們必須在自己想進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究的范圍之內(nèi)，作這樣的努力。不但中國(guó)傳統(tǒng)如此，西方現(xiàn)代的人文研究也還是如此。

精讀的書(shū)給我們建立了做學(xué)問(wèn)的基地；有了基地，我們才能擴(kuò)展，這就是

博覽了。博覽也須要有重點(diǎn)，不是漫無(wú)目的的亂翻?，F(xiàn)代是知識(shí)爆炸的時(shí)代，

古人所謂“一物不知，儒者之恥”，已不合時(shí)宜了。所以我們必須配合著自己

專(zhuān)業(yè)去逐步擴(kuò)大知識(shí)的范圍。博覽之書(shū)雖不必“三復(fù)”，但也還是要擇其精者

作有系統(tǒng)的閱讀，至少要一字不遺細(xì)讀一遍。稍稍熟悉之后，才能“快讀”

“跳讀”。朱子曾說(shuō)過(guò)：讀書(shū)先要花十分氣力才能畢一書(shū)，第二本書(shū)只用花七

八分功夫便可完成了，以后越來(lái)越省力，也越來(lái)越快。這是從“十目一行”到“一目十行”的過(guò)程，無(wú)論專(zhuān)精和博覽都無(wú)例外。

讀書(shū)要“虛心”，這是中國(guó)自古相傳的不二法門(mén)。朱子說(shuō)得好：“讀書(shū)別

無(wú)法，只管看，便是法。正如呆人相似，崖來(lái)崖去，自己卻未先要立意見(jiàn)，且

虛心，只管看?？磥?lái)看去，自然曉得。”這似乎是最笨的方法，但其實(shí)是最聰

明的方法。我勸青年朋友們暫且不要信今天從西方搬來(lái)的許多意見(jiàn)，說(shuō)甚么我

們的腦子已不是一張白紙，我們必然帶著許多“先入之見(jiàn)”來(lái)讀古人的書(shū)，

“客觀”是不可能的等等昏話。正因?yàn)槲覀冇兄饔^，我們讀書(shū)時(shí)才必須盡最大

的可能來(lái)求“客觀的了解”。事實(shí)證明：不同主觀的人，只要“虛心”讀書(shū)，

則也未嘗不能彼此印證而相悅以解。

“虛”和“謙”是分不開(kāi)的。我們讀經(jīng)典之作，甚至一般有學(xué)術(shù)價(jià)值的今

人之作，總要先存一點(diǎn)謙遜的心理，不能一開(kāi)始便狂妄自大。這是今天許多中

國(guó)讀書(shū)人常犯的一種通病，尤以治中國(guó)學(xué)問(wèn)的人為甚。他們往往“尊西人若帝天，視西籍如神圣”，憑著平時(shí)所得的一點(diǎn)西方觀念，對(duì)中國(guó)古籍橫加“批

判”，如果有人認(rèn)為這是“創(chuàng)造”的表現(xiàn)，我想他大可不必浪費(fèi)時(shí)間去讀中國(guó)書(shū)。倒不如像魯迅所說(shuō)的“中國(guó)書(shū)一本也不必讀，要讀便讀外國(guó)書(shū)”，反而更

干脆。不過(guò)讀外國(guó)書(shū)也還是要謙遜，也還是不能狂妄自大。

古人當(dāng)然是可以“批判”的，古書(shū)也不是沒(méi)有漏洞。朱子說(shuō)：“看文字，

且信本句，不添字，那里原有罅縫，如合子相似，自家去抉開(kāi)，不是渾淪底物，硬去鑿。亦不可先立說(shuō)，拿古人意來(lái)湊?！弊x書(shū)得見(jiàn)書(shū)中的“罅縫”，已是有

相當(dāng)程度以后的事，不是初學(xué)便能達(dá)得到的境界?！坝踩ヨ彙薄跋攘⒄f(shuō)，拿古

人意來(lái)湊”卻恰恰是今天中國(guó)知識(shí)界最常見(jiàn)的病狀。有志治中國(guó)學(xué)問(wèn)的人應(yīng)該

好好記取朱子這幾句話。

“好學(xué)深思，心知其意”是每一個(gè)真正讀書(shū)人所必須力求達(dá)到的最高階段。讀書(shū)的第一義是盡量求得客觀的認(rèn)識(shí)，不是為了炫耀自己的“創(chuàng)造力”，能

“發(fā)前人所未發(fā)”。

只有溫故才能知新，只有推陳才能出新，舊書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知，這是顛撲不破的關(guān)于讀書(shū)的道理。

（選自《悅讀》，2013年第9期，有刪節(jié)）

1．下列對(duì)“讀中國(guó)書(shū)的方法和態(tài)度”的理解和概括，不符合文意的一項(xiàng)

是（）

A．“專(zhuān)精”閱讀，就是對(duì)古代經(jīng)典之作必須下基礎(chǔ)工夫，要選幾部經(jīng)典反復(fù)

閱讀，雖不必全部背誦，但至少“三復(fù)”，達(dá)到“熟”的程度。

B．“博覽”是在“專(zhuān)精”的基礎(chǔ)上的擴(kuò)展閱讀，必須配合著自己的專(zhuān)業(yè)去逐

步擴(kuò)大知識(shí)的范圍，要有目的地?fù)衿渚咦饔邢到y(tǒng)的閱讀，至少要一字不遺細(xì)

讀一遍。

C．就態(tài)度而言，強(qiáng)調(diào)要“虛心”，要靜心地讀，反復(fù)地讀，讀來(lái)讀去就

不會(huì)有“先入之見(jiàn)”，做到尊重經(jīng)典的客觀內(nèi)容，達(dá)到能和心心相印的地步。

D．認(rèn)為我們讀經(jīng)典之作，甚至一般有學(xué)術(shù)價(jià)值的今人之作，要有“謙遜”的態(tài)度，不是不能批判，是不要一開(kāi)始便狂妄自大，憑著平時(shí)所得的一點(diǎn)西方

觀念，對(duì)中國(guó)古籍橫加批判。

2．“中國(guó)傳統(tǒng)的讀書(shū)法，講得最親切有味的無(wú)過(guò)于朱熹”，下列說(shuō)法完全屬

于朱熹觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．讀書(shū)先要花十分氣力才能畢一書(shū)，第二本書(shū)只用花七八分功夫便可完成了，以后越來(lái)越省力，也越來(lái)越快，從“十目一行”到“一目十行”，無(wú)論專(zhuān)精和

博覽都無(wú)例外。

B．讀書(shū)別無(wú)法，只管看，便是法。正如呆人相似，崖來(lái)崖去，自己卻未先要立意見(jiàn)，且虛心，只管看?？磥?lái)看去，自然曉得。舊書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知。

C．看文字，且信本句，不添字，那里原有罅縫，如合子相似，自家去抉開(kāi)，不是渾淪底物，硬去鑿。亦不可先立說(shuō)，拿古人意來(lái)湊。

D．讀書(shū)百遍，而義自見(jiàn)，固是不易之論。讀書(shū)百遍或許不能夠做到，但是反復(fù)讀多遍一定是不可少的。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A．清代學(xué)者戴震堪稱(chēng)“專(zhuān)精”讀書(shū)的典范，他對(duì)十三經(jīng)，除了“疏”不盡記得外，經(jīng)文與“注”全都能夠背誦下來(lái)，認(rèn)為現(xiàn)在讀書(shū)做學(xué)問(wèn)的人必須具備這番基礎(chǔ)功夫。

B．認(rèn)為，“好學(xué)深思，心知其意”是每—個(gè)真正讀書(shū)人所必須力求達(dá)到的最高階段，強(qiáng)調(diào)讀書(shū)的第一要義是盡量求得客觀的認(rèn)識(shí)，而不是急于橫加“批判”。

C．魯迅的話是反封建思想的激憤之詞，在此引用并不是非議魯迅，矛頭指向的是那些崇尚西洋、對(duì)中國(guó)古籍橫加“批判”并認(rèn)為這是一種“創(chuàng)造”的人。

D．發(fā)現(xiàn)古書(shū)的漏洞，不是初學(xué)者能達(dá)到的境界，在沒(méi)有達(dá)到相當(dāng)程度之后，切不可不尊重原著而對(duì)古書(shū)中的漏洞“硬去看”；或者“先立說(shuō)，拿古人意來(lái)湊”。

答案

1、C(C項(xiàng)“達(dá)到能和心心相印的地步”是誤解了原文“‘虛心’讀書(shū)，則也未嘗不能彼此印證而相悅以解”的意思，且誤解了主觀與客觀的關(guān)系，“不會(huì)有先入之見(jiàn)”完全否定主觀不對(duì)。)

2、C（A項(xiàng)，“這是從‘十目一行’到‘一目十行’的過(guò)程，無(wú)論專(zhuān)精和博覽都無(wú)例外”是的體會(huì)；B項(xiàng)，“舊書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知”出自蘇軾的《送安敦秀才失解西歸》；D項(xiàng)，是余嘉錫對(duì)漢代學(xué)者董遇讀書(shū)方法的看法，不是朱熹的言論。）

3、A（A項(xiàng)，“認(rèn)為現(xiàn)在讀書(shū)做學(xué)問(wèn)的人必須具備這番基礎(chǔ)功夫”有誤，從原文看，知識(shí)爆炸的現(xiàn)在，這種工夫今天已不可能）

（一）論述類(lèi)文本閱讀(9分，毎小題3分)

閱讀下面的文字，完成1-3題。

傳統(tǒng)孝道與現(xiàn)代孝道

每個(gè)民族在其發(fā)展過(guò)程中都要解決“老有所養(yǎng)”的問(wèn)題。我們民族給出的

答案是“導(dǎo)民以孝，以孝侍親”，以孝文化作為解決養(yǎng)老問(wèn)題的思想基礎(chǔ)。面

對(duì)今日中國(guó)“銀發(fā)社會(huì)”浪潮到來(lái)之挑戰(zhàn)，應(yīng)著力推動(dòng)傳統(tǒng)孝道文化的創(chuàng)造性

轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以現(xiàn)代孝道筑強(qiáng)我國(guó)養(yǎng)老保障制度。

傳統(tǒng)孝道主張養(yǎng)老敬老。孝老敬親是中國(guó)人倫道德的根本，它具有悠久的

歷史和豐富的倫理思想資源?！吧剖赂改浮笔切⑽幕罨镜囊蟆＿@首先指“能養(yǎng)之孝”?？鬃诱f(shuō)：“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶

人之孝也”，要求“事父母，能竭其力”；在“能養(yǎng)之孝”的基礎(chǔ)上，孔子又

提出“敬親之孝”。他說(shuō)，“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎”？那么，怎么才算敬養(yǎng)，怎么才算孝子之行呢？《孝經(jīng)》中提

出來(lái)了“五備”：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭

則致其嚴(yán)，五者備也，然后能事其親。”

現(xiàn)在社會(huì)的深刻變化，引發(fā)了傳統(tǒng)孝道現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的必要性。首先，生產(chǎn)方

式的改變引發(fā)家庭關(guān)系變化。我國(guó)古代社會(huì)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基本生產(chǎn)方式，春種

夏管，秋收冬藏，處理生產(chǎn)生活中的問(wèn)題主要靠經(jīng)驗(yàn)，而人越老所掌握的知識(shí)

越多，越值得社會(huì)尊重，故而老人在家庭生活中處于支配地位。但在生產(chǎn)方式

發(fā)生重大變革的現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)晚輩的知識(shí)結(jié)構(gòu)、資源財(cái)富、權(quán)力地位都超越長(zhǎng)

輩時(shí)，他們?cè)诩彝ブ械摹霸捳Z(yǔ)權(quán)”便會(huì)加大，而老人們的地位難免會(huì)“邊緣化”。其次，民主政治取代封建孝治。在封建社會(huì)中，統(tǒng)治者為要求臣子對(duì)自

己盡“忠”而鼓吹百姓們行“孝”，“忠孝”也成為當(dāng)時(shí)最高的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。而在當(dāng)今社會(huì)中，古時(shí)的“父母官”變成了當(dāng)今的“人民公仆”；那時(shí)的“子民”“草民”，而今變成了“公民”“國(guó)家的主人”；執(zhí)政黨的理念，也轉(zhuǎn)變

為各級(jí)干部要“全心全意為人民服務(wù)”。第三，一百多年來(lái)的歷史與政治沖擊，使孝道文化基礎(chǔ)大為動(dòng)搖。孝道觀念被嚴(yán)重扭曲，造成了人們認(rèn)識(shí)上的混亂，

形成了幾代人思想上的誤區(qū)與斷層。再就是生存及養(yǎng)老的壓力增大。當(dāng)今社會(huì)，生活節(jié)奏加快，生存壓力增大，子女對(duì)父母盡孝的難度提高。凡此種種因素，

使得孝道傳統(tǒng)日漸失去昔日的約束力，子女們對(duì)父母不盡贍養(yǎng)之義務(wù)，老而無(wú)養(yǎng)，養(yǎng)而不敬的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。不少子女在老人還有一點(diǎn)利用價(jià)值時(shí)，一味索要，無(wú)度“啃老”；而老人一旦年高體衰，便視為累贅，甚至虐待、遺棄，種

種不孝行為令人發(fā)指。曾經(jīng)風(fēng)光無(wú)限的傳統(tǒng)孝道，如今已是面目全非，只是靠

著歷史的慣性而踉蹌而行。

欲使傳統(tǒng)孝道能在今天生存發(fā)展，并且對(duì)現(xiàn)代生活產(chǎn)生其應(yīng)有的規(guī)范與指

導(dǎo)作用，就必須對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使其融入現(xiàn)代生活，走進(jìn)現(xiàn)代人的心中。

在新的時(shí)代條件下，傳統(tǒng)孝道必須實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。它既應(yīng)該汲取傳統(tǒng)文化的

精華，又應(yīng)具有鮮明的時(shí)代特征。

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.中華民族為解決“老有所養(yǎng)”的問(wèn)題，提出了“導(dǎo)民以孝，以孝侍親”的理念，主張以孝文化來(lái)作為解決養(yǎng)老問(wèn)題的思想基礎(chǔ)。

B.傳統(tǒng)孝道認(rèn)為，孝老敬親是中國(guó)人倫道德的根本，這說(shuō)明孝道突出養(yǎng)老為本位，將養(yǎng)老作為家庭的主要職責(zé)之一，使老年人可以名正言順地接受子女的奉養(yǎng)。

C.在現(xiàn)代社會(huì)中，由于社會(huì)的深刻變化，晚輩掌握的知識(shí)結(jié)構(gòu)等常常超越長(zhǎng)輩，使得老人們?cè)絹?lái)越喪失話語(yǔ)權(quán)，導(dǎo)致不孝敬老人的現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。

D.讓傳統(tǒng)孝道在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，最重要的途徑是讓傳統(tǒng)孝道進(jìn)行創(chuàng)造性現(xiàn)

代轉(zhuǎn)化，融入現(xiàn)代生活，讓傳統(tǒng)孝道走進(jìn)現(xiàn)代人的心中。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）

A.古代社會(huì)講究“忠”“孝”，是指要對(duì)統(tǒng)治者盡忠，對(duì)父母盡孝，而在現(xiàn)代

社會(huì)中，這種關(guān)系正好顛倒過(guò)來(lái)了。

B.“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎”？即是說(shuō)

如果對(duì)父母不是由衷地敬愛(ài)，那養(yǎng)父母和養(yǎng)牲畜就沒(méi)有什么差別。

C.現(xiàn)代社會(huì)中，后輩們生存及養(yǎng)老的壓力增大，加大了子女孝敬老人的難度，

使得后輩們對(duì)傳統(tǒng)的孝道逐漸有心無(wú)力。

D.傳統(tǒng)孝道在現(xiàn)代社會(huì)中如果不能及時(shí)進(jìn)行內(nèi)容的更新，必然落后于時(shí)代而被

拋棄；現(xiàn)代的孝道如果不能汲取傳統(tǒng)文化的精華，沒(méi)有鮮明的時(shí)代特征，也將

得不到發(fā)揚(yáng)。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（（3分）

A.現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)逐漸進(jìn)入老齡化階段，我們應(yīng)該著力推動(dòng)傳統(tǒng)孝道文化的創(chuàng)造

性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以現(xiàn)代孝道筑強(qiáng)我國(guó)養(yǎng)老保障制度。

B.“五備”的要義在于要將父母放在心上，以誠(chéng)敬的心情做好“生、養(yǎng)、死、葬”中的每一件事。

C.傳統(tǒng)孝道越來(lái)越不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，是由多種因素造成的，生產(chǎn)方式的

改變，知識(shí)結(jié)構(gòu)的變化，主人公意識(shí)的轉(zhuǎn)變，以及生存壓力的增大是主要原因。

D.傳統(tǒng)孝道與現(xiàn)代孝道是相輔相成的關(guān)系，傳統(tǒng)孝道自身內(nèi)涵的不斷豐富，促

進(jìn)了現(xiàn)代孝道的發(fā)展，現(xiàn)代孝道促進(jìn)了傳統(tǒng)孝道的必然改變。

答案

1、C，以偏概全，現(xiàn)代社會(huì)不孝敬老人的因素有幾個(gè)，這個(gè)點(diǎn)只是其中之一。

2.A，“正好顛倒過(guò)來(lái)”理解錯(cuò)誤，與文意不符。

3.D，傳統(tǒng)孝道與現(xiàn)代孝道不是相輔相成的關(guān)系，最后一句表述也是錯(cuò)誤的。

(一)論述類(lèi)文本閱讀（9分）

閱讀下面的文字，完成1-3題。

書(shū)院與科舉是一對(duì)難兄難弟

在中國(guó)古代文化史和教育史上，書(shū)院與科舉是兩個(gè)相當(dāng)獨(dú)特的方面。書(shū)院

與科舉互相聯(lián)系又互有區(qū)別。書(shū)院是有形的，科舉是無(wú)形的；書(shū)院給人的印象

多是建筑，科舉給人的印象多是制度。書(shū)院也有無(wú)形的制度，但不是最主要的

特征；科舉也有有形的考場(chǎng)，但至今多已灰飛煙滅。

書(shū)院之名，始于唐玄宗時(shí)的麗正修書(shū)院和集賢書(shū)院。中唐以后，有許多準(zhǔn)

備報(bào)考進(jìn)士科的士子隱居山林，潛心讀書(shū)，書(shū)院便由習(xí)進(jìn)士業(yè)的士人讀書(shū)山林

之風(fēng)尚演進(jìn)而來(lái)。過(guò)去多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為書(shū)院與科舉的關(guān)系是疏離的，或者說(shuō)書(shū)

院具有反科舉的傳統(tǒng)，但近年來(lái)越來(lái)越多的研究成果己逐漸改變了這一看法。

作為儒家文明的產(chǎn)物，書(shū)院是宋明理學(xué)的策源地和大本營(yíng)。理學(xué)作為宋以后儒

家學(xué)說(shuō)在新的歷史條件下的發(fā)展，十分強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國(guó)、平天下。在書(shū)

院生存的科舉時(shí)代，士人反對(duì)科舉只能居于修身齊家的層次，很難達(dá)致治國(guó)境界，更遑論實(shí)現(xiàn)平天下的理想。大多數(shù)書(shū)院教育家也是深明此理的，因此他們

本人積極爭(zhēng)取應(yīng)舉入仕，而且不反對(duì)書(shū)院學(xué)生應(yīng)舉入仕，主要是勸導(dǎo)學(xué)生要學(xué)問(wèn)、舉業(yè)并重。正如最著名的書(shū)院教育家朱熹所說(shuō)的：“居今之世，使孔子復(fù)生，亦不免應(yīng)舉?！狈磳?duì)科舉在當(dāng)時(shí)既不合時(shí)宜，也不現(xiàn)實(shí)。如果能夠應(yīng)舉入仕，具有了更高的知名度和地位之后，往往反而可以獲得更好的宣傳自己學(xué)說(shuō)

的機(jī)會(huì)和條件。朱熹、陸九淵、湛若水、王守仁等書(shū)院大師都是考上進(jìn)士之后，才有較好的學(xué)術(shù)和政治資本建立或修復(fù)書(shū)院，進(jìn)行講學(xué)布道。因此，書(shū)院治學(xué)

與應(yīng)舉入仕有對(duì)立的一面，也有統(tǒng)一的一面。

19世紀(jì)西學(xué)東漸以后，處在清末“數(shù)千年未有之大變