《論語(yǔ)》讀后感：君子之道

—《論語(yǔ)》讀后感：君子之道《論語(yǔ)》讀后感：君子之道海南中學(xué)語(yǔ)文組徐丹文化有很多級(jí)臺(tái)階，每一級(jí)都安排著不同的工程。那么，最終一級(jí)是什么？最終一級(jí)不是名校，學(xué)派。不是國(guó)粹，唐詩(shī)。它們每一項(xiàng)都有資格找到自己的文化臺(tái)階，自成氣象。但事實(shí)上它們都不是而且也互不成認(rèn)，然而當(dāng)說(shuō)文化的終極成果是人格，幾乎沒(méi)有人有異議。那在中華文化中，最終一級(jí)臺(tái)階便是君子之道，君子之道范圍之廣，難以一言以蔽之，君子懷德君子成人之美君子周而不比君子中庸君子知恥而我今天所想談的是君子不器。君子不器出于孔夫子之口，見(jiàn)之于《論語(yǔ).為政》外表白話翻譯很簡(jiǎn)潔：君子不是器具。但它所想反映的命題就比擬艱深了，所以我選擇從君子有禮這點(diǎn)切入，精神需要賦形，人格需要可感，君子需要形態(tài)。中國(guó)歷代文人君子沒(méi)有不講究禮儀的，所謂煌煌中華，禮儀之邦。中國(guó)禮儀可上溯周公定禮制商國(guó)是，周朝禮制分為禮和樂(lè)兩個(gè)部分。禮主要對(duì)人的身份進(jìn)行劃分和社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，而樂(lè)用于緩解社會(huì)沖突?？追蜃泳图臼嫌昧瞬缓弦?guī)則的八熤，他馬上憤然不平是可忍，孰不行忍他極其注意禮樂(lè)這方面的修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)樂(lè)這項(xiàng)對(duì)政治起非常大的作用的桿秤。而如今的我們對(duì)此絲毫不在意。生活中從來(lái)無(wú)儀式感這一說(shuō)。這由此能讓我們聯(lián)想到當(dāng)今社會(huì)紛繁冗雜的社會(huì)沖突，前陣子引起公憤的北京幼兒園紅黃藍(lán)大事，老師的形象受到深深的玷污，所謂教育的儀式感何在？況且人類(lèi)文明在名義上應(yīng)當(dāng)是在前進(jìn)進(jìn)展而為什么會(huì)有這樣泯滅人性的事發(fā)生在帝都之中？中國(guó)禮制是否要在如今斷片？我們究竟缺失的是什么，是已經(jīng)被全部人所遺忘的君子之禮。回到君子不器這個(gè)命題，形而上者謂之道，形而下者謂之器。我們做事總是重復(fù)著完全一樣的言語(yǔ)與笑容，對(duì)于我們而言與道德相悖的事情也幾乎沒(méi)有機(jī)率去做，但我們機(jī)械的生活經(jīng)常讓我們?nèi)鄙僖环N君子之道很重要的東西儀式感。我們做任何事情都沒(méi)有儀式感，小到寫(xiě)一篇文章，也總是像寫(xiě)反思一樣在腦中機(jī)械構(gòu)造，缺乏應(yīng)有的靈感與靈動(dòng)。做任何事情都可以用一個(gè)詞來(lái)形容敷衍。我們就像孔子所說(shuō)的器物一樣地在生活總覺(jué)得生命不該這樣平淡，于是我們提出了從前慢希望能永遠(yuǎn)年輕，永遠(yuǎn)熱淚盈眶而真實(shí)生活中一遍遍地麻木著自己，總埋怨著過(guò)年沒(méi)有年味，而事實(shí)上是我們對(duì)生活的尊重不夠，不愿專(zhuān)心編輯一條祝愿的短信，沒(méi)有耐煩寫(xiě)一份帶著溫度的信，是我們自己將多彩的生活變成了復(fù)制之器德國(guó)哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為人人間最重要的是這一個(gè)亦即獨(dú)立生命的自我把持，由于人的生命不行重復(fù)。不要讓自己成為器物過(guò)著循規(guī)蹈矩一塵不變的生活，同時(shí)也不要成為器物的奴隸，將外界物質(zhì)看的比自身品性還重要，中國(guó)文人講究一個(gè)氣節(jié)，許多人將之稱(chēng)為文人的清高不錯(cuò)君子之道需要的就是這種不僅于外在而且于心底所生的這種清高的品質(zhì)。俗話說(shuō)相由心生，當(dāng)你內(nèi)心堅(jiān)持著一種儀式感的時(shí)分。你的所作所為也都讓人感動(dòng)。由于有體溫，有彈性，不極端，不做