第5課西方人文主義思想的起源教案2

文檔編碼:CU1K1P5Y7U2——HZ6U4K3E7G2——ZW6E9S3T7C2名師精編 優(yōu)秀教案其次單元 西方人文精神的起源及其進(jìn)展第5課 西方人文主義思想的起源一、教學(xué)目標(biāo):（一）學(xué)問(wèn)與才能：明白西方人文精神的歷史進(jìn)展軌跡,懂得西方人文精神的內(nèi)涵；把握智者學(xué)派興起的背景,探討智者學(xué)派的思想主見(jiàn)和意義；探討蘇格拉底的思想主見(jiàn)和意義；發(fā)揮歷史借鑒作用,利用人文聰慧解決問(wèn)題或拓寬解決問(wèn)題的思路；過(guò)程與方法：（1）閱讀課文所供應(yīng)的歷史材料和老師供應(yīng)的材料,學(xué)會(huì)從材料中獵取有效信息；（2）梳理從材料中獲得的有效信息并聯(lián)系自己生活體會(huì)和平常所學(xué)進(jìn)行積極摸索,再針對(duì)老師所提的問(wèn)題作出自己個(gè)人的表述,培養(yǎng)同學(xué)獨(dú)立摸索才能和語(yǔ)言表達(dá)才能；（3）在分析和解讀材料事例中加深對(duì)西方人文精神的內(nèi)涵的懂得（二）情感態(tài)度價(jià)值觀：懂得“人是萬(wàn)物的尺度” 這句話的深刻意義, 熟識(shí)人是歷史的主體和歷史的制造者；懂得人之為人的寶貴理性, 人要反思,凝視自己的思想和行為, 以促進(jìn)社會(huì)的良性進(jìn)展； 引導(dǎo)同學(xué)感受古希臘先哲勇于否定權(quán)威, 堅(jiān)持獨(dú)立摸索,堅(jiān)持真理的人文精神； 引導(dǎo)同學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)中人文精神缺失的現(xiàn)狀；在分析和解讀材料事例中感受人文聰慧；二、重點(diǎn)與難點(diǎn)：1、重點(diǎn)：智者學(xué)派和蘇格拉底的思想主見(jiàn)及意義2、難點(diǎn)：西方人文精神的內(nèi)涵三、教材分析：西方人文精神的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義本單元內(nèi)容是一個(gè)頗具難度, 理論含量很高又具有重大現(xiàn)實(shí)意義的專題； 學(xué)習(xí)本專題時(shí)第一要明確西方人文精神的內(nèi)涵和產(chǎn)生背景, 應(yīng)先將本專題三節(jié)課的內(nèi)容綜合概括介紹, 使同學(xué)對(duì)人文精神發(fā)生、復(fù)興進(jìn)展和成熟的三個(gè)階段及其所對(duì)應(yīng)的三次思想解放運(yùn)動(dòng)（公元前 5世紀(jì)中葉產(chǎn)生于希臘的智者運(yùn)動(dòng)；公元 14世紀(jì)至17世紀(jì)的文藝復(fù)興； 17、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)）,有一較完整的熟識(shí)和較全面的懂得； 教材內(nèi)容大多抽象晦澀, 不利于懂得人文精神的內(nèi)涵及歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義；應(yīng)當(dāng)盡量利用感性材料和問(wèn)題情境的創(chuàng)設(shè)來(lái)突破難點(diǎn)；四、教學(xué)過(guò)程：（一）、新課導(dǎo)入：[提問(wèn)]：大家平?？催^(guò)古希臘神話沒(méi)有？中國(guó)的神話故事呢？你覺(jué)得古希臘神話中天神的形象、性格人與中國(guó)神話的天神形象、性格有何不同？[老師總結(jié)]：古希臘神話中輕神性、重人性的特點(diǎn)折射出古希臘文化的人文主義顏色,后來(lái)透過(guò)古希臘哲學(xué)和文藝復(fù)興發(fā)育成為留意人、人文主義；[提問(wèn)]：什么是人文精神？（單元標(biāo)題）人性；敬重人存在的價(jià)值的一種文化傳統(tǒng)叫做[老師總結(jié)]：西方人文精神與人文主義有確定的聯(lián)系, 它和人文主義一樣是發(fā)源于古希臘哲學(xué),進(jìn)展于文藝復(fù)興,但是人文精神最終仍經(jīng)過(guò)了啟蒙運(yùn)動(dòng)理性精神的滋養(yǎng), 對(duì)人和人性有著比人文主義更全面、更深刻的懂得；（二）、新課教學(xué)智者學(xué)派對(duì)人及人性的關(guān)注——人文精神之源；1：“智者學(xué)派”產(chǎn)生背景2：代表人物：普羅泰戈拉、安提豐；名師精編 優(yōu)秀教案3：思想主見(jiàn)：人是萬(wàn)物的尺度；人性相通4：評(píng)判其思想主見(jiàn)：積極性；消極性；[提問(wèn)]：我們知道西方精神起源于公元前,人性公正；法律與人性的關(guān)系；5世紀(jì)中葉,智者對(duì)人及人性的關(guān)注,為何在這個(gè)時(shí)候一改自然哲學(xué)爭(zhēng)論的方向,留意對(duì)人及社會(huì)的爭(zhēng)論呢？[提問(wèn)]：你怎么懂得“人是萬(wàn)物的尺度”這句話？[提示]：“人”是指特定的人——具體的個(gè)人,人的感覺(jué)；這句話有沒(méi)有進(jìn)步意義？有沒(méi)有消極意義？[引導(dǎo)]：教材沒(méi)有提及智者學(xué)派思想主見(jiàn)的不足之處,那么這句被譽(yù)為吹響人文主義的號(hào)角的名言到底有沒(méi)有不足之處呢？我們來(lái)參考一下黑格爾的一句話： “智者們說(shuō),人是萬(wàn)物的尺度,但這仍是不能確定的, 其中仍包含著人的特殊規(guī)定??在蘇格拉底那里； 我們也發(fā)現(xiàn)人是尺度,不過(guò)是作為思維的人”這兩句話有什么不同點(diǎn)？[材料]： “半費(fèi)之訟”這是一個(gè)有關(guān)辯護(hù)的古老故事：有一次,古希臘智者學(xué)派訴訟師普羅泰戈拉招收了一個(gè)叫歐提勒士的同學(xué), 教他學(xué)習(xí)法庭辯論之術(shù)； 師徒事先簽訂有合同, 規(guī)定歐提勒士先付給普羅泰戈拉一半學(xué)費(fèi), 剩下一半,等歐提勒士以后打贏了第一場(chǎng)官司再付, 假如第一場(chǎng)官司打輸了,就證明普羅泰戈拉教學(xué)成效不佳, 那么歐提勒士剩下的另一半學(xué)費(fèi)就可以免去不交；歐提勒士畢業(yè)后卻遲遲不出庭打官司, 也不去交剩下的另一半學(xué)費(fèi)； 普羅泰戈拉等得不耐煩了,就向法院提出了訴訟；在法庭上,普羅泰戈拉的理由是：假如歐氏打贏了這場(chǎng)官司,依據(jù)合同的規(guī)定,他應(yīng)當(dāng)給我另一半學(xué)費(fèi)； 假如歐氏打輸了這場(chǎng)官司,依據(jù)法庭的裁決,他應(yīng)當(dāng)給我另一半學(xué)費(fèi)；歐氏或者打贏這場(chǎng)官司,或者打輸這場(chǎng)官司；總之,他應(yīng)當(dāng)付給我另一半學(xué)費(fèi)；但歐氏卻對(duì)普氏說(shuō),青,出于藍(lán)而勝于藍(lán)；冰,水為之而寒于水；我是您的同學(xué),您的那一套咱也會(huì)： 假如這場(chǎng)官司我打贏了,依據(jù)法庭的裁決,我不應(yīng)當(dāng)給您另一半學(xué)費(fèi)；假如這場(chǎng)官司我打輸了,依據(jù)合同的規(guī)定,我不該給您另一半學(xué)費(fèi)；打輸這場(chǎng)官司； 總之,我不應(yīng)當(dāng)給您另一半學(xué)費(fèi)；面對(duì)這個(gè)“半費(fèi)之訟”,法官真不知所措；無(wú)法作出裁決[設(shè)問(wèn)]：假如你是法官或者是一個(gè)想幫忙他們解決困境的人,僵局呢？你認(rèn)為這個(gè)故事顯示了智者學(xué)派哪些不足之處呢？；[引導(dǎo)]：以庭外調(diào)解,勸一方或雙方退讓等；我或者打贏這場(chǎng)官司,或者你會(huì)用什么方法來(lái)解決二人的[結(jié)論]：通過(guò)“半費(fèi)之訟”這個(gè)故事說(shuō)明智者學(xué)派只重視追求名利,只重視學(xué)問(wèn)和技能,忽視倫理道德的缺陷； （愛(ài)因斯坦：用專業(yè)學(xué)問(wèn)訓(xùn)練人是不夠的,通過(guò)專業(yè)訓(xùn)練人可以成為一種有用的工具,但是不能成為一個(gè)和諧進(jìn)展的人）蘇格拉底對(duì)人及人性的看法 -------人文精神的升華1、“熟識(shí)你自己” （全面熟識(shí)人性,人之為人在于人有道德理性）２、“知德合一”（蘇格拉底與智者學(xué)派的主要區(qū)分）３、提倡獨(dú)立摸索和理性判定的才能（產(chǎn)婆術(shù)）４、優(yōu)秀個(gè)人的基本素養(yǎng)（和諧進(jìn)展的人）5、蘇格拉底之死的摸索的啟示；[提問(wèn)]：盡管我們平常總是提倡愛(ài)惜動(dòng)物,但是必需在動(dòng)物利益和人類(lèi)利益之間作出選擇時(shí)我們總是選擇犧牲動(dòng)物的利益,這是為什么？名師精編 優(yōu)秀教案[提問(wèn)]：如何懂得“知德合一”這個(gè)哲學(xué)命題；（蘇格拉底與智者學(xué)派的主要區(qū)分）（學(xué)問(wèn)和技能是求得道德的手段,道德是學(xué)問(wèn)和技能的目的,但是兩者必需統(tǒng)一,兩者同等重要；孔子就不）（列寧：只要目的是崇高的,手段可以是卑鄙的；）（革命,革命,多少罪名假汝之名而行?。康膬?nèi)隱,難知其善惡；手段外顯,易知優(yōu)劣）[同學(xué)摸索,闡述觀點(diǎn)]:[材料]： 二戰(zhàn)期間,美國(guó) IBM公司為了商業(yè)利益為納粹德國(guó)研制一種特地用來(lái)對(duì)猶太人的個(gè)體情形進(jìn)行紀(jì)錄,整理和分類(lèi)的打孔機(jī),以便更有效地屠殺猶太人, IBM公司的技術(shù)介入大屠殺長(zhǎng)達(dá)十二年之久, 當(dāng)然,假如沒(méi)有IBM的技術(shù),大屠殺同樣會(huì)發(fā)生, 但有了IBM的技術(shù),希特勒殺人更為得心應(yīng)手；殺得更有效率；[老師]： 諾基亞有句廣告詞寫(xiě)得很有人文顏色：科技以人為本,科技進(jìn)展假如缺乏人文精神的指引,那么將會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難, 這在歷史上和現(xiàn)實(shí)中都是有教訓(xùn)的, 你能舉出一些這樣的事例來(lái)嗎？[總結(jié)]：因此人文精神又被賜予新的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵：探求天人關(guān)系,主見(jiàn)人與自然和諧相處；由此可知人類(lèi)思想的形成,總是在繼承與進(jìn)展中向前邁進(jìn)的（牛頓：我之所以看得比別人遠(yuǎn)一些,是由于我站在巨人的肩膀上；）[材料]：蘇格拉底之死（1） 公元前399年,古希臘最宏大的哲學(xué)家蘇格拉底被雅典陪審法庭判處死刑； 他死于其畢生寵愛(ài)的雅典同胞之手,雅典公民民主投票的結(jié)果是： 280：221；他的同學(xué)認(rèn)為這是一項(xiàng)不公正的判決,于是想方設(shè)法挽救他,買(mǎi)通獄卒,勸他逃走,他卻婉言謝絕,以“公民應(yīng)聽(tīng)從法律” 為由,淡定赴死；??蘇格拉底把裝有毒酒的杯子舉到胸口,寂靜地說(shuō)：“分手的時(shí)候到了,我將死,一口喝干了毒酒；你們活下來(lái),是誰(shuí)的選擇好,只有天知道；”說(shuō)畢,（2） 蘇格拉底臨死前對(duì)一個(gè)叫克力同的人說(shuō)了這樣一番話；克力同,我告知你,這幾天始終有一個(gè)神的聲音在我心中曉喻我,他說(shuō)： “蘇格拉底,仍是聽(tīng)我們的建議吧,我們是你的衛(wèi)士；不要考慮你的子女、 生命或其他東西賽過(guò)考慮什么是公正； ??事實(shí)上你就要離開(kāi)這里了；當(dāng)你去死的時(shí)候,你是個(gè)犧牲品,犯錯(cuò)誤的犧牲品；但你如用這種可恥的方法逃避,但不是我們所犯錯(cuò)誤的犧牲品,而是你同胞所 以錯(cuò)仍錯(cuò),以惡報(bào)惡,踐踏你自己和我們訂立的協(xié)議合約,那么你損害了你最不應(yīng)當(dāng)損害的,包括你自己、你的伴侶、你的國(guó)家,仍有我們；到那時(shí),你活著面對(duì)我們的憤慨,你死后我們的兄弟、冥府里的法律也不會(huì)熱忱歡迎你；由于它們知道你試圖盡力摧殘我們；別接受克力同的建議,聽(tīng)我們的勸告吧；”[提問(wèn)]：（1） 閱讀了蘇格拉底之死的材料,你有什么感想或者摸索？（2）假如你是蘇格拉底,你會(huì)接受克力同的建議,越獄逃走,仍是聽(tīng)從“神”的勸告,從容赴死；（先說(shuō)出你的選擇,再說(shuō)明你選擇的緣由）（3）你認(rèn)為蘇格拉底的死是否實(shí)踐了他知德合一的主見(jiàn) .說(shuō)說(shuō)緣由三個(gè)問(wèn)題你可選擇其中一個(gè)回答 〔表達(dá)新課程的選擇性 ,敬重同學(xué)的不同的愛(ài)好和摸索角度〕[同學(xué)摸索,闡述觀點(diǎn)]:[老師總結(jié)]:關(guān)于蘇格拉底之死的摸索可以有許多許多,從不同的角度進(jìn)行摸索大家就有不同的觀點(diǎn) 美國(guó)人說(shuō)不自由 ,毋寧死,可是蘇格