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PAGE14水滸傳的思想內(nèi)容

《水滸傳》通過生動(dòng)的藝術(shù)描寫反映了我國歷史上農(nóng)民起義發(fā)生、發(fā)展直至失敗的整個(gè)過程:它深刻地挖掘了起義的社會(huì)根源;成功地塑造了起義英雄的群像,并通過他們不同的反抗道路展現(xiàn)了起義如何由零散的復(fù)仇火星發(fā)展到燎原大火的斗爭(zhēng)過程;也具體地揭示了起義失敗的內(nèi)在原因。它的思想內(nèi)容大致可概括為下列四個(gè)方面:一著重揭露了封建統(tǒng)治的罪惡,挖掘了農(nóng)民起義的社會(huì)根源。《水滸傳》雖然沒有正面從經(jīng)濟(jì)關(guān)系上廣泛描寫階級(jí)矛盾,但對(duì)于作為起義英雄對(duì)立面的封建統(tǒng)治階級(jí),則有深刻的揭露。小說把高俅“發(fā)跡”和徽宗皇帝寵信他的一段故事,放在作品的開端來寫,以表明“亂自上作”。它預(yù)示著廣大人民在以這樣昏君和寵臣為代表的腐朽集團(tuán)統(tǒng)治下,將陷入怎樣的水深火熱之中。作品中的高俅,始終作為統(tǒng)治集團(tuán)的代表人物出現(xiàn),是貫串全書的一根黑線。他原是個(gè)“浮浪破落戶子弟”,只因踢得一腳好氣球,受到皇帝的賞識(shí),“沒半年之間,直抬舉他做到殿帥府太尉職事”。從此更倚勢(shì)恃強(qiáng),與蔡京、童貫之流狼狽為奸,把持朝政,無惡不作。小說中出現(xiàn)的大小官吏,多是他的親友朋黨。這里有“徽宗天子慕容貴妃之兄”、青州知府慕容彥達(dá),他“倚托妹子的勢(shì)要,在青州橫行,殘害良民,欺罔僚友,無所不為”;有高俅的螟蛉之子高衙內(nèi)和弟弟高廉,他們依仗高俅的權(quán)勢(shì),或在東京“任意淫垢他人妻女”,或“在高唐州無所不為”;還有仗著蔡京“泰山之恩、提攜之力”,在大名府盡量搜刮錢財(cái),送給東京為丈人做壽的梁中書。作品還寫了一批處于社會(huì)基層的貪官污吏、土豪惡霸,如張都監(jiān)、蔣門神、祝朝奉、毛太公和西門慶等,此外還有各級(jí)官府的差撥、役吏和各種各樣的爪牙。這一批大大小小的統(tǒng)治者、壓迫者,形成了一個(gè)黑暗勢(shì)力網(wǎng),殘酷壓榨和迫害著人民。轟轟烈烈的農(nóng)民起義,就在這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)背景上,氣勢(shì)磅礡地展開了。小說不僅寫了那些處于社會(huì)底層深受壓迫的勞動(dòng)人民如李逵、阮氏三雄等奮起反抗,投身到起義隊(duì)伍中來;同時(shí)寫了那些處于社會(huì)中上層和一些原屬封建營壘中的人物,因遭受這樣那樣的迫害而紛紛參加義軍隊(duì)伍。甚至封建地主階級(jí)內(nèi)部也出現(xiàn)了分化,因而象家藏“丹書鐵券”的世襲大貴族柴進(jìn)和將門后裔楊志、大地主盧俊義等,也都先后卷進(jìn)了起義隊(duì)伍的行列。這些,都說明當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治的黑暗和階級(jí)矛盾的尖銳。在那些英雄們被逼上梁山的過程中,林沖這一形象具有典型意義。林沖是東京八十萬禁軍教頭,“逼上梁山”的“逼”字,在他身上表現(xiàn)最為突出。他有不甘屈辱的英雄本色,又有“空有一身本事,不遇明主,屈沈小人之下”的悶氣。但是教頭的地位,優(yōu)厚的請(qǐng)受,舒適的家庭,美麗的妻子,這種種條件,又形成了他安分守己怯于反抗的性格。高衙內(nèi)明目張膽地調(diào)戲他的妻子,他雖然感到恥辱,可是因吃著統(tǒng)治階級(jí)的大請(qǐng)大受而不敢下手,只是沖散了事。后來在高俅父子的多次陰謀陷害下,他被發(fā)配充軍,雖感到含冤負(fù)屈,仍未能起而反抗,甚至被貶斥到大軍草料場(chǎng)時(shí),尚欲修屋茍安下來。但是敵人沒有因?yàn)樗辉偻俗尪囵?,竟然又從東京趕到滄州來謀殺他。在家破人亡,步步緊逼的情況下,他才殺死了仇人,吐出了長(zhǎng)期積壓心頭的冤氣,毅然決然地走上了起義的道路。上梁山后,他又火并了妒賢嫉能的王倫,為梁山事業(yè)的發(fā)展開辟了道路。他既和高太尉之間有著血海深仇,所以在招安問題上有清醒的認(rèn)識(shí),成為義軍隊(duì)伍中一個(gè)比較堅(jiān)定的成員。二成功地塑造了許多起義英雄的光輝形象。小說把那些被封建統(tǒng)治階級(jí)視為“盜賊草寇”的革命者放在主要地位給以充分的肯定,并對(duì)他們所表現(xiàn)的強(qiáng)烈革命精神和光輝的思想品德作了熱情的歌頌。在這些起義英雄中間,李逵和魯智深是其中突出的代表。李逵出身于貧苦農(nóng)民,因打死人,逃在江州當(dāng)小牢子。構(gòu)成李逵性格核心的是他強(qiáng)烈的革命要求和徹底、堅(jiān)定的革命精神。他是一團(tuán)仇恨和反抗的烈火,是一股掃蕩腐朽、黑暗勢(shì)力的旋風(fēng)。他上梁山很主動(dòng),沒有絲毫勉強(qiáng),當(dāng)宋江提出上梁山時(shí),是他第一個(gè)熱烈地回應(yīng),叫道:“都去,都去,但有不去的,吃我一鳥斧,砍做兩截罷!”他對(duì)統(tǒng)治階級(jí)從來沒有幻想,當(dāng)柴進(jìn)受到殷天錫欺負(fù)而幻想靠條例打官司時(shí),他說:“條例、條例,若還依得,天下不亂了,我只是前打后商量。”什么統(tǒng)治階級(jí)的法律制度、大宋皇帝的寶座,都不在他的眼底。在剛上梁山時(shí),就提出了“殺去東京,奪了鳥位”的要求;上了梁山,他又說:“便造反,怕怎地!晁蓋哥哥便做了大宋皇帝,宋江哥哥便做了小宋皇帝;吳先生做個(gè)丞相,公孫道士便做個(gè)國師;我們都做個(gè)將軍;殺去東京,奪了鳥位。”這種徹底、堅(jiān)定的革命精神,使李逵成為招安的堅(jiān)決反對(duì)者。當(dāng)宋江吟〈滿江紅〉詞,流露向往招安情緒時(shí),他便“一腳把桌子踢起,顛做粉碎,大叫道:‘招安、招安,招什么鳥安!’”后來朝廷派陳太尉來招安,他便把“圣旨”扯得粉碎。即使在宋江受了招安后,他還屢次要反上梁山,甚至在死后,大宋皇帝還夢(mèng)見他“掄起斧頭,向自己砍來,嚇出一身冷汗”。李逵對(duì)自己弟兄們和受苦的人民懷有深厚的感情,這是他英雄性格另一種光輝的表現(xiàn)。宋江關(guān)在牢里,是他“寸步不離”、“早晚在牢里服侍”,江州劫法場(chǎng)救宋江、戴宗時(shí),他第一個(gè)赤條條地掄著板斧,從酒樓跳進(jìn)刑場(chǎng)殺將起來;高唐州救柴進(jìn),又是他第一個(gè)只身下井。他平日最愛宋江,可是當(dāng)他誤聽宋江強(qiáng)奪民女的消息后,便大鬧忠義堂,砍倒杏黃旗。這說明在他心目中,農(nóng)民起義的利益是高于一切個(gè)人感情之上的。在沂水縣,當(dāng)他要?dú)⒚八拿麛r路行劫的李鬼時(shí),忽聽他說家有老母無人贍養(yǎng),他反以十兩紋銀相贈(zèng)??闯鏊麑?duì)于受苦人是懷有怎樣的階級(jí)感情。作為一個(gè)農(nóng)民英雄,伴隨他的純樸天真,李逵也有簡(jiǎn)單、鹵莽、不講策略和狹隘報(bào)復(fù)思想等缺點(diǎn)。打起仗來,往往不分物件亂砍亂殺。在三打祝家莊時(shí),由于宋江實(shí)行分化政策,使扈家莊保持中立。但李逵不管,排頭價(jià)砍去,殺了扈太公的老小,破壞了義軍的策略。但這些缺點(diǎn)和他所具有的優(yōu)秀質(zhì)量相比,畢竟是很次要的,而且對(duì)于一個(gè)農(nóng)民英雄來說,也是難于完全避免的。魯智深本是渭州經(jīng)略府的一個(gè)提轄官,社會(huì)身份是下級(jí)軍官,實(shí)際上卻是一無所有,既沒家庭,又沒產(chǎn)業(yè),無牽無掛。他對(duì)社會(huì)上的壓迫和不平,懷有強(qiáng)烈的憤懣,對(duì)各種罪惡勢(shì)力采取了主動(dòng)挑戰(zhàn)的態(tài)度?!岸U杖打開危險(xiǎn)路,戒刀殺盡不平人”,概括了他性格中的這一特色。他和金氏父女素不相識(shí),只是為了同情他們的遭遇,三拳打死了惡霸鄭屠,結(jié)果被迫無地容身,只好出家當(dāng)和尚。在大相國寺與林沖不過是萍水相逢,但由于痛恨高太尉對(duì)林沖的陷害,他挺身而出,要讓高俅吃他“三百禪杖”,進(jìn)而大鬧野豬林,粉碎了高太尉的陰謀。為援救被欺凌者,他不惜與統(tǒng)治者反抗到底,從不考慮個(gè)人得失。“殺人須見血,救人須救徹”,是他行動(dòng)的信條。魯智深性格中也有單純、樸實(shí)的這一面,有時(shí)甚至表現(xiàn)很鹵莽。但下級(jí)軍官的生活經(jīng)歷,又使他具有一定的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn),在打死鎮(zhèn)關(guān)西后,用虛晃一招以為脫身之計(jì),正是這種斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)。武松在那些出身于下層人民的英雄行列中是一個(gè)很有特色的人物。在他的生活經(jīng)歷中充滿著英雄傳奇的色彩。他武藝高強(qiáng),秉性剛烈,對(duì)于社會(huì)上的惡勢(shì)力和不義行為有堅(jiān)決斗爭(zhēng)精神。但他封建倫理意識(shí)強(qiáng),私人恩仇觀念重。在景陽岡打虎后,當(dāng)上了陽谷縣的都頭,一心想為統(tǒng)治階級(jí)效勞。直至哥哥被害,告狀不準(zhǔn),殺死了兇手潘金蓮和西門慶后卻又到官府自首。這一方面說明他的剛強(qiáng)、正直,不愿連累他人;同時(shí)也表示他對(duì)官府還有一定的幻想。醉打蔣門神一舉,固然有打抱不平的一面,但主要是為了報(bào)答施恩的知遇之恩。被張都監(jiān)收為心腹后,更為小恩小惠所感,以至吃了大虧,差點(diǎn)把命都送了。血的教訓(xùn),使他對(duì)封建統(tǒng)治者的真面目逐漸加深認(rèn)識(shí),反抗也隨之越加激烈,大鬧飛云浦,血濺鴛鴦樓,把他長(zhǎng)期積壓在胸中的仇恨全部爆發(fā)出來了。終于走上了團(tuán)結(jié)起義的道路,在日后長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)中,革命意識(shí)逐漸堅(jiān)定,成為堅(jiān)決反對(duì)招安的英雄之一。在那些出身下層人民的英雄人物中,阮氏三雄、解珍、解寶、張橫、張順、石秀和顧大嫂等人物也是很有特色的。他們都是些“不怕官司不怕天”的好漢。正是他們這些人物組成了這支義軍隊(duì)伍的中堅(jiān)力量。三小說細(xì)致而生動(dòng)地描寫了農(nóng)民起義如何由零碎的復(fù)仇星火發(fā)展到燎原之勢(shì)的過程。《水滸傳》開始寫的多是個(gè)別英雄人物如魯智深、林沖、武松等反對(duì)社會(huì)上惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)。這些斗爭(zhēng)雖然有聲有色,但畢竟還只是個(gè)人的反抗,不能形成對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的威脅。隨著客觀斗爭(zhēng)形勢(shì)的需要,英雄們逐漸由個(gè)人反抗,進(jìn)而小規(guī)模地聯(lián)合起來反抗,一直形成強(qiáng)大的起義隊(duì)伍。智取生辰綱可以說是聯(lián)合斗爭(zhēng)的萌芽,參加斗爭(zhēng)的有漁民、貧民、下層文人,也有道士、地主等。他們出于對(duì)當(dāng)權(quán)者的仇恨,為奪取不義之財(cái),齊心協(xié)力,終于取得勝利,事后又一起上了梁山。在清風(fēng)寨報(bào)仇后,有更多好漢紛紛上山,使梁山勢(shì)力進(jìn)一步壯大,與統(tǒng)治階級(jí)斗爭(zhēng)的力量也大大增強(qiáng)了。宋江上山后,更樹起了“替天行道”的大旗,出現(xiàn)了起義英雄武裝割據(jù)政權(quán)的新局面。此后的斗爭(zhēng)是革命的武裝力量和反革命的武裝力量之間的大規(guī)模斗爭(zhēng),起義隊(duì)伍在統(tǒng)一指揮下能攻善守,采取了靈活多變的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù),不斷打擊敵人,擴(kuò)大自己的勢(shì)力,連續(xù)獲得了三打祝家莊,踏平曾頭市,兩贏童貫,三則高俅等一連串輝煌勝利,沉重打擊了封建勢(shì)力,震撼了封建統(tǒng)治的根基。“排座次”是起義事業(yè)發(fā)展的高峰,作者熱情洋溢地歌頌了梁山泊這塊光明的天地,描繪了農(nóng)民“八方共域,異姓一家”的社會(huì)理想:八方共域,異姓一家。天地顯罡煞之精,人境合杰靈之美。千里面朝夕相見,一寸心死生可同。相貌語言,南北東西雖各別;心情肝膽,忠誠信義并無差。其人則有帝子神孫,富豪將吏,并三教九流,乃至獵戶漁人,屠兒劊子,都一般兒哥弟稱呼,不分貴賤;且又有同胞手足,捉對(duì)夫妻,與叔侄郎舅,以及跟隨主仆,爭(zhēng)斗冤仇,皆一樣的酒筵歡樂,無問親疏?;蚓`,或粗鹵,或村樸,或風(fēng)流,何嘗相礙,果然識(shí)性同居;或筆舌,或刀槍,或奔馳,或偷騙,各有偏長(zhǎng),真是隨才器使。……這是封建社會(huì)里農(nóng)民所追求的理想境界。這種政治上要求一律平等和經(jīng)濟(jì)上的平均主義理想,在封建社會(huì)里自然只是不可能實(shí)現(xiàn)的烏托邦,但對(duì)后世農(nóng)民反封建斗爭(zhēng)卻有巨大的鼓舞作用。四寫出了起義的悲劇結(jié)局,揭示出了起義失敗的內(nèi)在原因。封建社會(huì)里的農(nóng)民起義是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力,但它的結(jié)局總是以失敗而告終。其原因正如偉大領(lǐng)袖毛主席在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文中所指出的:“由于當(dāng)時(shí)還沒有新的生產(chǎn)力和新的生產(chǎn)關(guān)系,沒有新的階級(jí)力量,沒有先進(jìn)的政黨,因而這種農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)得不到如同現(xiàn)在所有的無產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo),這樣,就使當(dāng)時(shí)的農(nóng)民革命總是陷于失敗,總是在革命中和革命后被地主和貴族利用了去,當(dāng)作他們改朝換代的工具?!睔v史上農(nóng)民起義失敗的形式,概括起來不外乎三種:一是被封建統(tǒng)治階級(jí)所鎮(zhèn)壓;二是向封建統(tǒng)治階級(jí)投降;三是起義領(lǐng)袖當(dāng)上了新的皇帝,建立起新的王朝。在這三種形式之間固然有原則的區(qū)別,在歷史上所起的影響也很不同,如因英勇反抗而遭鎮(zhèn)壓和向統(tǒng)治階級(jí)屈膝投降當(dāng)然不能相提并論。然就其結(jié)局來說,無論是那一種形式都是失敗,即使最后一種,表面看來似乎是勝利,但實(shí)質(zhì)上也是失敗,因?yàn)樗鼰o法改變封建社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和政治制度,只是起了個(gè)改朝換代的作用?!端疂G傳》中義軍接受招安的結(jié)局正是歷史上農(nóng)民起義失敗的一種形式。當(dāng)然,從小說的具體描寫來分析,義軍隊(duì)伍所以走上招安投降的道路決非偶然,而是有其深刻的內(nèi)在原因。這里值得引起我們注意的是,作品中寫梁山義軍隊(duì)伍不是在形勢(shì)對(duì)他們極端不利的情況下出于走投無路,才被迫接受統(tǒng)治階級(jí)招安的;恰恰相反,他們是在取得了兩贏童貫、三敗高俅等一系列輝煌勝利的大好形勢(shì)下主動(dòng)向統(tǒng)治階級(jí)投降的。而這種情況之所以出現(xiàn),確是和義軍領(lǐng)導(dǎo)人宋江的思想、立場(chǎng)及其所推行的路線有直接關(guān)系;也是和小說中所宣揚(yáng)的忠義思想以及作家的世界觀密切關(guān)聯(lián)著的?!笆苷邪病痹谇捌呤毓适虑楣?jié)里早已埋下了伏線。伴隨梁山革命事業(yè)的發(fā)展,一大批統(tǒng)治階級(jí)中的人物迫于這樣那樣的原因相繼投入了起義隊(duì)伍。他們的加入,雖然對(duì)壯大義軍的力量、發(fā)展革命勢(shì)力方面起了積極作用;但卻使革命隊(duì)伍的社會(huì)、思想成分變得十分復(fù)雜了。這是因?yàn)檫@伙人里的大部分,他們上山的目的只是“暫在山寨安身”、“等候日后招安”。他們這種意圖和義軍領(lǐng)袖宋江的“忠君報(bào)國”和“盼望早日招安”的愿望完全合拍。這就很自然的在義軍內(nèi)容出現(xiàn)了一條以宋江為代表的妥協(xié)、投降的路線。這條路線愈到后來勢(shì)力愈大,占據(jù)了統(tǒng)治地位。雖有少數(shù)出身下層的起義英雄如李逵、魯智深、武松等人對(duì)它進(jìn)行抵制,但終因力量單薄而未能扭轉(zhuǎn)局面,致使這場(chǎng)轟轟烈烈的農(nóng)民革命走上了“被招安”的悲慘結(jié)局。據(jù)歷史記載:宋江的為人是“勇悍狂俠”,這和《水滸傳》中宋江的形象有很大的不同。小說中的宋江,顯然是作者按照自己想象中的義軍領(lǐng)袖來塑造,使之成為引導(dǎo)義軍走向妥協(xié)投降的關(guān)鍵人物?!端疂G傳》里的宋江作為義軍領(lǐng)袖,有他的特點(diǎn)和長(zhǎng)處:他反對(duì)強(qiáng)暴,反對(duì)貪官污吏,同情人民的疾苦。由于他好“濟(jì)人貧苦,周人之急,扶人之困”,因而被稱為“及時(shí)雨”。生辰綱事發(fā),他“擔(dān)著血海也似的干系”營救過晁蓋;為維護(hù)和梁山的關(guān)系而殺了閻婆惜。他為人又精明練達(dá),懂得斗爭(zhēng)策略,并有相當(dāng)廣泛的社會(huì)關(guān)系,上至官僚地主,下至江湖好漢,多和他有深厚的情誼。他能把大部分梁山好漢緊密地團(tuán)結(jié)在他的周圍并不是偶然的。但是上述這些特點(diǎn),對(duì)一個(gè)農(nóng)民起義的領(lǐng)袖來說還不是最關(guān)重要的,而具有決定意義的是在革命斗爭(zhēng)時(shí)是否具備堅(jiān)定的階級(jí)立場(chǎng)。恰恰在這重要問題上宋江存在著嚴(yán)重問題。宋江出身地主家庭,本身原是“刀筆小吏”,他有濃厚的正統(tǒng)觀念和忠君思想,一開始加入革命隊(duì)伍就存在嚴(yán)重的動(dòng)搖性、妥協(xié)性。在他看來,政治的黑暗是奸臣蒙蔽圣君的緣故。所以他一面授救晁蓋等人;一面卻又認(rèn)為他們劫了生辰綱,殺了做公的,是“滅九族的勾當(dāng)”,“于法度上卻饒不得”。他上梁山十分勉強(qiáng),經(jīng)歷了極為曲折的過程。大鬧清風(fēng)寨后,他率領(lǐng)一幫好漢去奔梁山,一封父親病故的假書信,就使他為下大批人馬“飛也似”地回去奔喪,并服服帖帖地接受了官府的斷配。在刺配江州的道上,又從忠孝觀念出發(fā),拒絕了晁蓋的援救。直到他潯陽樓題了反詩,事發(fā)被判死刑,由梁山英雄救出,才不得不上了梁山。上山后他還是“權(quán)借水泊暫時(shí)避避難”,只待朝廷赦罪招安,向往著日后“封妻蔭子,青史留名”。他甚至多次把起義事業(yè)說成是“造惡甚多”、“誤犯大罪”、“逆天大罪”等等。從宋江的這種思想行動(dòng)中,使我們?cè)缫杨A(yù)感到義軍的歷史悲劇?!端疂G傳》的作者對(duì)宋江追求招安的結(jié)局態(tài)度上是有矛盾的。從道理上說,他對(duì)宋江的受招安完全是肯定的、頌揚(yáng)的,認(rèn)為這是唯一正確的道路,因此一再稱贊宋江這樣做是“有仁有義”、“忠義報(bào)國”等等。但從具體描寫看,作品對(duì)“被招安”的結(jié)局似乎又有所批判。這不僅表現(xiàn)在作者反復(fù)描寫了李逵、魯智深等人的反招安、反投降的斗爭(zhēng);而且也寫出了義軍在受招安后所遇到的種種悲慘遭遇,使小說在七十回后充滿了悲劇的氣氛。它在客觀上告訴人們接受封建統(tǒng)治階級(jí)的招安是沒有什么好結(jié)果的。和義軍領(lǐng)袖宋江的思想立場(chǎng)以及小說作者的世界觀有直接關(guān)系的是作品中所大力宣揚(yáng)的“忠”、“義”思想。所謂“忠”,就是忠于大宋皇帝,這是《水滸傳》所一貫標(biāo)榜和宣揚(yáng)的,書名《忠義水滸傳》,梁山原來的聚義廳后被宋江改成“忠義堂”。宋江口口聲聲說:“今皇上至圣至明,只被奸臣閉塞,暫時(shí)昏昧?!弊髡哌€特地為宋江安排了一回“九天玄女授天書”,在這位娘娘給宋江作的指示中有個(gè)最主要的內(nèi)容就是要他做到:“為主全忠仗義,為臣輔國安民”。小說之所以指責(zé)方臘起義,其主要理由也不外乎他自立朝廷,違反了“忠”的大倫。甚至最后寫宋江被藥酒毒死以前,仍然要表白忠心:“寧可朝廷負(fù)我,我忠心不負(fù)朝廷”。這種“忠君”思想當(dāng)然是封建正統(tǒng)的思想,它給起義事業(yè)帶來了極大的危害,終于使作者甘愿犧牲艱難締造的義軍事業(yè)來接受皇帝的“招安”。但是我們也還必須看到作者之所以這樣強(qiáng)調(diào)“忠”的觀念,也是和他所處的特定歷史背景分不開。水滸故事從口頭流傳到文人再創(chuàng)作而成書的整個(gè)宋元時(shí)代,民族矛盾居于首要地位,那時(shí)社會(huì)上普遍的要求是堅(jiān)決抗擊侵略,反對(duì)投降。明代進(jìn)步思想家李卓吾早已看到了這一點(diǎn),在

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