朱子語(yǔ)類(lèi)三則教案

朱子語(yǔ)類(lèi)三則教案朱子語(yǔ)類(lèi)三則教案朱子語(yǔ)類(lèi)三則教案V:1.0精細(xì)整理，僅供參考朱子語(yǔ)類(lèi)三則教案日期：20xx年X月《朱子語(yǔ)類(lèi)》三則教案教學(xué)目標(biāo)：

1、初步了解理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景和發(fā)展概況，辯證思考理學(xué)的歷史意義。

2、引導(dǎo)學(xué)生討論并把握朱熹在理欲問(wèn)題、義利問(wèn)題、讀書(shū)方法方面的基本思想。

教學(xué)重點(diǎn)：

了解朱熹關(guān)于理欲問(wèn)題的思想。

教學(xué)時(shí)數(shù)：三課時(shí)

第一課時(shí)

一、

導(dǎo)入（兩者選一）1、回憶《觀(guān)書(shū)有感》半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許，為有源有活水來(lái)。2、我們經(jīng)常從報(bào)紙互聯(lián)網(wǎng)上看到政府官員貪污受賄的真實(shí)報(bào)道。這些高官為什么會(huì)紛紛落馬呢究其原因是無(wú)法抑制的人欲和貪欲將他們變成了魔鬼。那么古人對(duì)人欲又是如何看待的呢今天我們就一起走進(jìn)《朱子語(yǔ)類(lèi)》三則，一起來(lái)聆聽(tīng)朱老夫子的教誨。

二、作家、作品介紹

1、作家

朱熹，字元晦，號(hào)晦庵，著名理學(xué)家，教育家，宋代理學(xué)思想的集大成者。如果把孔孟看作前儒家的代表人物，那么朱熹則是后儒家的代表人物。朱熹的哲學(xué)思想主要表現(xiàn)為理學(xué)思想。宋明理學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展的最高形態(tài)，是宋明直至清前期主要的哲學(xué)思潮，影響中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)達(dá)九百年之久。

在其理學(xué)思想中，一個(gè)重要的哲學(xué)命題即天理，人欲。朱子曰：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”人不能不吃飯，這是正常的欲望，是天理；追求過(guò)高的享受，要求美味，就是人欲。朱子認(rèn)為天理、人欲是人性中相對(duì)的兩個(gè)方面，即道德規(guī)范與物質(zhì)欲望之間的關(guān)系問(wèn)題，從孔子的“克己復(fù)禮”，到孟子的“舍生取義”，到宋明理學(xué)的“天理人欲”乃至“存天理，滅人欲”的主張，都真實(shí)地反映了儒家在處理這種關(guān)系的態(tài)度與主張。

2、《朱子語(yǔ)類(lèi)》

是朱熹與弟子問(wèn)答的語(yǔ)錄匯編，其中密布著師徒間緊湊的對(duì)答，且以口語(yǔ)式的文體記錄下來(lái)，使朱子精深細(xì)致的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)變得極為平易而實(shí)用。

三、介紹理學(xué)產(chǎn)生時(shí)代背景和發(fā)展概況。

1、產(chǎn)生時(shí)代背景

在宋明理學(xué)六七百年的發(fā)展過(guò)程中，主要有程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩個(gè)主要的派別，其中朱熹是最為關(guān)鍵的人物。

朱熹繼承并進(jìn)一步發(fā)展了北宋時(shí)期興起的理學(xué)思想，為理學(xué)思想體系初步確立了范圍及基礎(chǔ)。宋明理學(xué)發(fā)展到朱熹這里，才確立了獨(dú)特的學(xué)術(shù)規(guī)模與體系，奠定了確然不拔的基礎(chǔ)，并影響了此后學(xué)術(shù)思想的發(fā)展達(dá)六七百年之久。明清兩代一般士人所讀的書(shū)籍，如《五經(jīng)大全》《四書(shū)大全》《性理大全》等，都與朱熹的思想有關(guān)。另外，為了維護(hù)理學(xué)的學(xué)術(shù)地位，朱熹不但反對(duì)不同于儒學(xué)的佛學(xué)、道教，而且還批判了儒學(xué)內(nèi)部與程朱理學(xué)不同的其他學(xué)派。經(jīng)過(guò)了朱熹的努力，理學(xué)從北宋時(shí)期一個(gè)普通的學(xué)術(shù)派別，發(fā)展為一個(gè)有力量、有影響的學(xué)派。但是，在朱熹晚年，由于他卷入了當(dāng)時(shí)的黨爭(zhēng)，朱熹的學(xué)說(shuō)也被禁為“偽學(xué)”。朱熹去世以后，黨禁解除，他的思想學(xué)說(shuō)得到統(tǒng)治者認(rèn)可，在南宋末期以至元、明、清時(shí)期，逐漸成為官方認(rèn)可的正統(tǒng)儒學(xué)思想?？梢哉f(shuō)，理學(xué)的整個(gè)發(fā)展都與朱熹有著密切的關(guān)系。全祖望在《宋元學(xué)案?晦翁學(xué)案》中從學(xué)術(shù)史的角度贊揚(yáng)朱熹，說(shuō)他“致廣大，盡精微，綜羅百代矣。江西之學(xué)，浙東永嘉之學(xué)，非不岸然，而終不能諱其偏。”這是說(shuō)，朱熹的學(xué)問(wèn)極其廣大，極其精微，是宋代以前百代學(xué)術(shù)思想的總結(jié)。當(dāng)時(shí)江西的陸九淵，浙東的葉適，他們的學(xué)問(wèn)雖然也很突出，但與朱熹相比，總是有所偏頗。這個(gè)說(shuō)法雖然是過(guò)去學(xué)者的評(píng)價(jià)，多有溢美之詞，但朱熹是理學(xué)史上最重要的人物，他的地位非陸九淵、王守仁所可比擬，這一點(diǎn)是我們應(yīng)該承認(rèn)的。

朱熹的一生，大都是在著述與講學(xué)中度過(guò)的。儒家經(jīng)典《易》《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《春秋》，朱熹都有注釋和研究。另外，在歷史、文學(xué)甚至道教典籍方面，朱熹也有廣泛的學(xué)術(shù)興趣。在朱熹的所有著述當(dāng)中，影響最為深遠(yuǎn)的是《四書(shū)章句集注》。朱熹將《大學(xué)》《中庸》與《論語(yǔ)》和《孟子》并列，并用畢生精力為之注釋?zhuān)瑩?jù)說(shuō)直至去世前還在修改。朱熹在《四書(shū)集注》當(dāng)中，不重訓(xùn)詁，重在義理，以精煉的文字，闡述了他的理學(xué)思想，把《四書(shū)》納入了程朱理學(xué)的軌道，如他的門(mén)徒李性傳所說(shuō)，這是一部“覃思最久，訓(xùn)釋最精，明道傳世”之作。此外，朱熹還留有《文集》一百余卷，其中保存了他的一些學(xué)術(shù)論著、講義、政治文件、序跋、書(shū)信以及詩(shī)詞等。朱熹的門(mén)人九十多人記錄了他講學(xué)時(shí)的一些問(wèn)答，后人分類(lèi)整理，編為《朱子語(yǔ)類(lèi)》一百四十卷。這些資料也是研究朱熹思想的重要依據(jù)。

2、發(fā)展概況

理學(xué)興起于北宋時(shí)期，周敦頤和張載是理學(xué)的真正奠基人，理學(xué)體系真正形成于程顥、程頤兩親兄弟，南宋是理學(xué)的發(fā)展的高峰，出現(xiàn)了朱熹、張栻、呂祖謙、陸九淵等重要的理學(xué)家。到了元代，程朱理學(xué)成為官學(xué)，明代中期，隨著朱學(xué)逐漸走向僵化，理學(xué)發(fā)展主要的內(nèi)容是王守仁心學(xué)的崛起以及王學(xué)的廣泛傳播。明代后期，李贄、顧炎武、黃宗羲、王夫之等人對(duì)宋明理學(xué)作了深刻的反思和批判。宋明理學(xué)在歷經(jīng)了六、七百年的發(fā)展以后，逐漸在思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域衰落了。

四、具體研習(xí)第一則。

1、結(jié)合注釋?zhuān)首x課文，疏通文意。

數(shù)（shù）過(guò)：幾次

略曉：大略通曉

厭：通“饜”，滿(mǎn)足

得趣：明白其中旨趣

憒憒（kuì）：昏亂不清醒

2、分析課文（師設(shè)疑）

（1）此卷主要講了一種什么樣的讀書(shū)方法？請(qǐng)結(jié)合具體的句子予以簡(jiǎn)要分析。

熟讀、精思、不貪多

（只有通過(guò)熟讀，才能掌握書(shū)中的義理，即真味。從反復(fù)誦讀入手，才能真正把書(shū)讀通、讀透。他還特別指出讀書(shū)中的不好習(xí)慣，“讀之?dāng)?shù)過(guò)，略曉其義即厭之”，讀得不深不透，也就是說(shuō)沒(méi)有弄懂書(shū)中的真趣。

（2）在你的印象中，還有那些名言警句是談?wù)摯祟?lèi)讀書(shū)方法的？

熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。

讀書(shū)無(wú)疑者，須教有疑，有疑者，卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)。

讀書(shū)有三到，謂心到，眼到，口到。

（3）對(duì)你學(xué)習(xí)的啟示有哪些呢（

學(xué)生說(shuō)）然后在輕松的下面兩首詩(shī)的朗讀中結(jié)束教學(xué)。

于潛僧綠筠軒【宋】蘇軾

寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。

無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。

人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。

無(wú)

題

【今】竹子

寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)書(shū)。

無(wú)肉令人瘦，無(wú)書(shū)令人愚。

人瘦尚可肥，士愚不可親。

第二課時(shí)

一、導(dǎo)入第二則的學(xué)習(xí)。

一天有人問(wèn)朱熹：“平時(shí)做事時(shí)知道哪是天理哪是人欲，可是行動(dòng)時(shí)卻往往被人欲引了去，這是為什么呢？”下面我們來(lái)看看朱熹是怎樣回答的。

二、朗讀第二則，多種方式并用（一生讀，齊讀，自己大聲朗讀）

三、結(jié)合注釋?zhuān)首x課文，疏通文意。

蕪穢(wúhuì)：雜草叢生

交戰(zhàn)之機(jī)：交戰(zhàn)的關(guān)鍵

戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢：害怕而發(fā)抖，或小心謹(jǐn)慎的樣子

仁：實(shí)現(xiàn)仁德

自家：自己

大段：仔細(xì)

以為：以……為

四、朗讀并思考理解文意（師設(shè)題生回答）

1、大路、小路指什么人們?yōu)槭裁瓷岽舐范⌒÷?/p>

大路：天理

小路：人欲

“無(wú)克己工夫”

（外物無(wú)官無(wú)盡地撼動(dòng)人心，而人好惡的情感又不能加以節(jié)制，這樣很容易被人欲左右）

2、很明顯這一則圍繞天理，人欲而展開(kāi)討論，圣人、賢人、普通人在理欲之間是怎樣選擇的？

圣人：自然存天理

賢人：先分辯再行動(dòng)

普通人：克制私欲

（圣人在理欲問(wèn)題上依天理而行，賢人比圣人稍差，普通人則在后天的修養(yǎng)中更加用力，時(shí)刻克己復(fù)禮，不為人欲所牽引，最后說(shuō)：“仁以為己任，不亦重乎死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”說(shuō)明對(duì)于理欲之辨的問(wèn)題要謹(jǐn)慎對(duì)待，這樣才能達(dá)到道德修養(yǎng)的最終目標(biāo)。）

3、作為常人，我們?cè)撛鯓犹岣咦约旱纳硇男摒B(yǎng)？

非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。

勿以惡小而為之，勿以善小而不為。

博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。

五、朗讀二則三則。

第三課時(shí)

一、導(dǎo)入

朱熹的弟子問(wèn)他：“現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)讀什么書(shū)？”那么他是怎樣指導(dǎo)他讀書(shū)的呢到底應(yīng)當(dāng)讀些什么書(shū)呢讓我們來(lái)學(xué)第三則。

二、結(jié)合注釋?zhuān)首x課文，疏通文意。

切己：切身

說(shuō)話(huà)：說(shuō)教

睹：察看

剖（pōu）判：辨別，分析

喻：明白

不肖：不才，不正派

將：助詞，常用于動(dòng)詞后，無(wú)實(shí)意

三、理解文意。1、本則圍繞一個(gè)什么問(wèn)題展開(kāi)？

義利問(wèn)題

2、怎樣闡述義利問(wèn)題的（

引用了哪些名人名言）

義利來(lái)源于孔子所說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利?！卑蚜x利對(duì)立起來(lái)，看作是君子與小人的區(qū)別，孟子也說(shuō)：“亦有仁義而已矣，何必曰利?！笨酌系倪@些說(shuō)法是儒家關(guān)于義利關(guān)系的基本主張，朱子繼承了儒家重義輕利的傳統(tǒng)，并進(jìn)一步作了闡釋。指出選擇“義”，便是向內(nèi)，才能步入圣賢殿堂，選擇“利”，便是“向外”，只會(huì)趨向不肖之途，可見(jiàn)，義是天理之所宜，利則“人情之所欲”，義利問(wèn)題是等同于理欲問(wèn)題的。

3、今天，你如何看待作者“重義輕利”的觀(guān)點(diǎn)？

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈

不義且富貴,于我若浮云.

茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之

人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青

志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來(lái)之食

四、朗讀全文，師簡(jiǎn)單總結(jié)

第一則：讀書(shū)方法→義理第二則：天理、人欲第三則：義、利

五、合作探究

閱讀這則新聞，談?wù)勗谖镔|(zhì)文明、精神文明建設(shè)的今天，怎樣理解朱子的“天理”“人欲”

7月17日?qǐng)?bào)道國(guó)家級(jí)貧困縣——重慶巫山縣交通局原局長(zhǎng)晏大彬因涉嫌受賄2226萬(wàn)元，昨日在該市第二中級(jí)法院上堂受審。

晏大彬因受賄金額巨大而成為“重慶第一貪”；而其妻則因幫助洗錢(qián)，同時(shí)走上了被告席，成為因親屬貪污受賄被指控“洗錢(qián)罪”的全國(guó)第一人。該案將擇期判決。

今年1月14日晚，重慶南岸區(qū)銅元局派出所.接到報(bào)警求助，稱(chēng)樓上房屋嚴(yán)重漏水，而該業(yè)主不在家，保安不能擅自進(jìn)入他人住宅。民警隨后趕往這處小區(qū)。

警方人士趕到后，發(fā)現(xiàn)這戶(hù)居民的水管爆了，物管開(kāi)始處理漏水，民警則發(fā)現(xiàn)衛(wèi)生間有8個(gè)礦泉水紙箱，用膠帶密封著，但被水浸泡，已經(jīng)打濕。民警和物管人員幫著把這些紙箱搬到室內(nèi)干的地方，卻發(fā)現(xiàn)下方已被泡爛的一角露出了一扎一扎的紅色紙張,里面竟然全是百元大鈔，總計(jì)為939萬(wàn)元。這一案件很快被移送到重慶市紀(jì)委。錢(qián)的主人很快明確：它們都屬于一位名叫晏大彬的男子。了

檢察機(jī)關(guān)查明：晏自2001年底擔(dān)任縣交通局局長(zhǎng)到2007年底，在巫山長(zhǎng)江大橋及該縣各公路建設(shè)項(xiàng)目中，層層撈錢(qián)，63次共接受建筑承包商送錢(qián)2226萬(wàn)元——這一金額，相當(dāng)于當(dāng)?shù)啬曦?cái)政收入的20％強(qiáng)。

參考發(fā)言：

天理與人欲的問(wèn)題是道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系，儒家一貫認(rèn)為，天理與人欲是對(duì)立的，人欲橫行則天理滅，要克服人的一心之私欲，使之符合禮的要求。

在物質(zhì)和精神的關(guān)系中，必須把精神的要求放在前面。天理和人欲的關(guān)系實(shí)際上是人的物質(zhì)和精神的關(guān)系。朱熹主張人追求精神的需求應(yīng)該超過(guò)對(duì)物質(zhì)的需求。這才是朱熹原本的意義。朱熹不是教大家不吃不喝，而是為了說(shuō)明精神的需求最重要，不要為了物質(zhì)的需求，把精神的需求都廢除了。這和孔子夸獎(jiǎng)他的學(xué)生顏回不因?yàn)槲镔|(zhì)生活低下而放棄理想的行為是一致的。

一個(gè)貧困縣，挖出大貪官。不可思議的是，就是這位巨貪，某家刊物還曾專(zhuān)題報(bào)道了他的“清廉勤政”事跡。今天，我們重提朱子的學(xué)說(shuō)，不光是為了了解古代文化，更重要的是，合理繼承古人的精神遺產(chǎn)，為現(xiàn)實(shí)的精神文明建設(shè)服務(wù)。當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)雖然高度豐富了，但一些人仍是欲壑難填，在物質(zhì)的狂迷中喪失了自己，完全突破了倫理道德乃至法律的底線(xiàn)，“人欲”無(wú)度，“天理”何存？在對(duì)待個(gè)人獲取財(cái)富的原則和途徑問(wèn)題上，朱熹倡導(dǎo)儒家“見(jiàn)利思義”、“先義后利”，認(rèn)為對(duì)于“天理之公”的國(guó)家和人民的利益，非但不應(yīng)否定，還應(yīng)該加以宣傳，而對(duì)于“人欲之私”的利己之心，則應(yīng)受到道德和論理的規(guī)范和限制。因?yàn)椤跋騼?nèi)便是入圣賢之域，向外便是趨愚不肖之途”，希望每一個(gè)人都能正確地使用“存天理、滅人欲”的主張來(lái)指導(dǎo)自己的生活。

所以說(shuō)，在現(xiàn)代社會(huì)，同樣存在社會(huì)的道德規(guī)范與人的欲望滿(mǎn)足之間的矛盾。例如在體育競(jìng)賽中，每個(gè)運(yùn)動(dòng)員都志在摘金奪銀，這可以說(shuō)也是人的一種欲望的表現(xiàn)，理應(yīng)得到肯定與尊重。但是如果為了這一目的而服用興奮劑，就違反了體育精神與比賽規(guī)則