帶刺的長椅(南京高三期初作文)

帶刺的長椅2021.9材料來源：意林德國柏林有個公園很特別，里面有十幾條吸引眼球的長椅，其外表布滿了4厘米長的錐形鋼刺。許多游客說這樣的椅子中看不中坐。唯有當?shù)氐木用裰?，這十幾條長椅是最人性化的設(shè)計。長椅的設(shè)計者是公園管理員法比安·布倫森。布倫森年輕時是名設(shè)計師，退休后來公園做管理員。他經(jīng)常能看到這樣的場景：一條長椅上坐著兩個人，左邊的人看著傻笑，右邊的人那么盯著狂喊“加油〞。他們頂多相距50厘米，可內(nèi)心世界像隔了十萬八千里，你聊你的天，我看我的球賽，互不干擾。這讓布倫森意識到，人和人之間最遙遠的距離不是生與死，而是兩個人緊挨著，卻各自關(guān)注著另一個世界。他真想抽去公園里所有的長椅，讓人們沒地方坐下來看?？墒?，那樣只會招來兩個結(jié)果，人們要么不斷抱怨，要么直接走人，回家繼續(xù)擺弄。經(jīng)過一番思考，最終，布倫森向當?shù)卣暾垖⒐珗@的長椅改成“錐刺股〞款式。得到允許后，他先設(shè)計出一個投幣盒和一個連接著十幾根鋼刺的線路板。然后，在每條長椅外表均勻地鉆上十幾個孔洞，孔洞里安裝的正是那十幾根鋼刺。平時，這些鋼刺都是冒出的狀態(tài)。當人們往投幣盒投入50歐分后，鋼刺縮回到椅子中，人們就可以坐下休息。鋼刺縮回的時間是10分鐘，時間一到，椅子就會發(fā)出鋒利的警告聲，十幾秒后，鋼刺又會重新冒出來。對于散步疲憊的人們來說，10分鐘的休息已經(jīng)足夠；而對于玩的人來說，10分鐘一晃就過，能有效起到“掃興〞的作用。每條長椅都有一條相同的標語：請別讓每天在此走路的距離小于手指滑動屏幕的距離。帶刺的長椅使用一段時間后，居民們這樣評價：長椅雖有些“邪惡〞，但讓我們覺悟—試著放下，多和家人、朋友甚至陌生人面對面地交流。〔據(jù)?意林?〕【作文〔70分〕】19．閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。德國柏林一個公園里，有十幾條長椅，椅下藏有4厘米長的錐形鋼刺。只要人們坐下來看時間超過10分鐘，椅子就會發(fā)出警告，鋼刺就會冒出來。許多游客說這樣的椅子中看不中坐，而當?shù)鼐用裰?，這長椅是最人性化的設(shè)計。這段文字引發(fā)你怎樣的聯(lián)想或感悟？請寫一篇不少于800字的文章，題目自擬，立意自定，文體自選〔詩歌除外〕。一、材料審讀這是故事型+觀點型的作文材料。故事的主要事件可以概括為“長椅設(shè)計〞，這種長椅的樣式和功能設(shè)計十分特別。故事發(fā)生的地點在德國柏林的公園，這是一個公共區(qū)域，因此，長椅事件就自然成為公共事件。針對這一事件，不同的人，就有不同的眼光，不同的評價。這那么材料來自社會生活，、公園、長椅及自動鋼刺，這是指向當代生活的物質(zhì)元素。對學(xué)生而言，事件雖在異域卻不陌生，材料貼近生活實際可以使學(xué)生有感而發(fā)，有話可說。材料的表述總共有三句話。前兩句話是敘說事件，后面一句敘說人的看法，游客和居民的看法都是從不同角度指向人性化。在游客看來，在公園中漫步，應(yīng)該有舒適的長椅適合休息。躺在這種椅子上看看這是一種享受，但鋼刺讓人無法長時間安身。因此，這種長椅屬于博人眼球的擺設(shè)。游客心理訴求就是提倡人性化。在當?shù)鼐用窨磥恚@是最人性化的設(shè)計。公園中的美景需要欣賞，家庭的日常生活需要打理。而沉湎于世界，或許會忽略景致，淡化親情。長椅的鐵刺是善意的提醒，是人性化的關(guān)心。二、立意思考材料立意的關(guān)鍵詞是“人性化〞?！叭诵曰曋傅氖且环N理念，具體表達在美觀的同時能根據(jù)消費者的生活習(xí)慣，操作習(xí)慣，方便消費者，既能滿足消費者的功能訴求，又能滿足消費者的心理需求?！叭诵曰暤幕{(diào)應(yīng)該是快樂的，健康的，有價值，受尊重，目標長遠。一般而言，材料中有幾種人物就會有幾種看法，自然就有幾種立意角度。抓住人物心理分析，揭示言語和行為動機，就會滲透理性思考，析出故事含義。這那么材料可以圍繞“是不是人性化〞來判斷分析。三、立意的幾種偏離1、事件核心偏離：關(guān)注點由長椅設(shè)計轉(zhuǎn)向的使用。2、評價核心偏離：對“人性化〞沒有提及或者完全無關(guān)。暗含人性化的內(nèi)涵——根本切題〔42-48〕如：抬頭，欣賞美好〔點出長椅看似不合理的設(shè)計實那么為人們敲響警鐘〕無視人性化的內(nèi)涵——離題〔41以下〕如：莫忘初心；且行且歇；奮斗不止、善用批評……【此次作文審題立意，可謂“幸福的家庭是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。〞】鋼刺上的溫柔高三3張昊熠熊培云曾說，一些受到過度指責(zé)的作品，只是讓我們恢復(fù)了痛感。誠然，生活在社會轉(zhuǎn)型期的我們，確實需要一些東西來撫平創(chuàng)口。只是，當資本與技術(shù)的合謀潛入我們的生活，又有多少溫柔的背后，隱藏著貪婪的血盆大口？當碼字員和文化操盤手橫行其道，你可曾思考過，你所賴以維持呼吸的語錄，不過是他們攫取暴利的機器上，一顆毫不起眼的螺絲釘！依我所見，利益集團所提供的，往往是灌醉群眾的心靈雞湯。而恰恰是那些看似殘酷鋒利的鋼針上，隱藏著不為人知的溫柔。也正是這些痛感，敦促我們不要忘記對自己內(nèi)心世界的關(guān)注和對周圍世界的照顧。出于人性化的考慮，柏林的一座公園為園內(nèi)長椅安置了鋼釘，用痛感將沉迷的游客拉回現(xiàn)實?；叵胍幌伦约旱纳?，，作為高度物質(zhì)文明的象征，是否已經(jīng)將我們與周圍的世界隔絕開來？反觀當下社會，我們已經(jīng)習(xí)慣性拒絕痛感。多地政府追求“零〞上訪率，不惜花重金設(shè)卡阻攔，卻不愿多一點投入改善民生。究其本質(zhì)，是沉醉于自己制造的幻境而缺乏直面現(xiàn)實之勇，更為嚴重的是，這種行徑使人們喪失了對周圍事物的體察，炮制著人與人之間你的冷漠。只有當痛感襲來，我們才能坦誠直率地面對現(xiàn)實，腳踏實地。對于痛感而言，其作用不止在于刺激我們體察周遭，更在于促進我們體察內(nèi)心。梁文道先生在?我讀?中指出，過度的勵志會使我們失去理智，一意孤行，而不思考錯在哪里。心靈雞湯的口味固然柔滑，卻會麻痹我們的心靈，失去對自我的坦誠。要知道，如果沒有揭露自己的鉆心之痛，就不會有盧梭的?懺悔錄?；如果沒有與貴族舊勢力的毅然決裂，就不會有托爾斯泰的靈魂蛻變。正如黑格爾所說：“一個深刻的靈魂，即使痛苦，也不失其靈魂之美。〞由此說來，鋼刺上的溫柔并不是平庸化、低幼化的溫柔，而是對我們內(nèi)在心靈的終極關(guān)心，是我們升華靈魂的必經(jīng)之路。只有當我們聽懂了鋼刺上的溫柔，才能更好地關(guān)愛自己，熱愛生活。別忘了，沒有一朵玫瑰是不帶刺的。當下的啟蒙高三3班劉佳麗霍克海默曾稱：“當下的啟蒙，是一種作為群眾欺騙的啟蒙。〞誠然，如同當下作為文化工作的寫作者，往往打著人性化的創(chuàng)作旗幟，卻成了欺騙群眾的一份子。他們似乎不再能從喧鬧的世界尋找到靜穆的神話，他們是喧鬧的融入者與參與者。自居于文學(xué)的守夜人，巴別塔最后的書寫者，偏愛于以一種上帝視角進行價值判斷與宏大敘事，卻僅能為傖俗群眾端上道德認同的心靈雞湯。這樣生產(chǎn)出的作品，看似撫慰人心，實那么竭力向喧鬧的主流文化阿諛奉迎望塵而拜，形成多數(shù)人心中的主旋律。如果其進駐到人們集體無意識領(lǐng)域，那么所有人都在劫難逃。大約一個世紀前，奧地利詩人里爾克在?安魂曲?中寫下“因為生活和偉大的作品之間/總存在某種古老的敵意〞。而這種敵意正是現(xiàn)代心靈雞湯寫手們所丟棄的真正人性化的創(chuàng)作宗旨。真正的寫作者是不應(yīng)湮滅于媚俗群眾的普遍經(jīng)驗的，而應(yīng)作為局外人，大地上的異鄉(xiāng)者，與它保持距離，在喧囂的塵世之外，冷峻地正視它，甚至鋒利地刺痛它，以喚醒人性的自覺。北島曾這樣描述自己的作品：“是筆在絕望中開花〞。他不懈地以一種嚴苛甚至挑剔的眼光來看待身邊的現(xiàn)實生活，揭去其虛偽的面具，露出蒼白的本質(zhì)。他代表著一種寫作者清醒的理性精神，對人性的扭曲與異化作出自己的審判。而這種審判正如群吠中的獨唱，是我們這個時代所急需的聲音。當本雅明走進十九世紀的巴黎，便發(fā)現(xiàn)