信息結(jié)構(gòu)與公司治理

文化、信信息結(jié)構(gòu)構(gòu)與公司司治理

黃凱南山東大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究中心博士研究生

摘要：在在布瓦索索（20000））信息空空間的啟啟發(fā)，本本文嘗試試探討文文化對(duì)信信息建構(gòu)構(gòu)和信息息分享（（擴(kuò)散））的影響響，希望望能夠在在“意義”（文化化）與““有形對(duì)對(duì)象的研研究”（信息息）之之間的研研究架起起橋梁，，闡述不不同信息息結(jié)構(gòu)的的信息特特征對(duì)公公司治理理的規(guī)約約。本文文認(rèn)為，，不同文文化模式式會(huì)因其其不同程程度的信信息“編碼、、抽象和和擴(kuò)散””產(chǎn)生不不同信息息結(jié)構(gòu)和和信息不不對(duì)稱(chēng)性性，這些些會(huì)影響響公司治治理模式式。在此此框架下下，我們們還進(jìn)一一步闡述述中國(guó)公公司治理理的文化化因素。。

關(guān)鍵詞：：文化信息結(jié)結(jié)構(gòu)公公司治理理

顯然，大大多數(shù)經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家家都承認(rèn)認(rèn)文化對(duì)對(duì)于經(jīng)濟(jì)濟(jì)績(jī)效的的顯著影影響。但但是，在在大量分分析中，，卻很少少能將文文化這一一維度正正式納入入經(jīng)濟(jì)分分析框架架中，更更多的是是把文化化視為剔剔除眾多多影響經(jīng)經(jīng)濟(jì)績(jī)效效要素后后的“余量”來(lái)解釋釋。當(dāng)然然，如果果從傳統(tǒng)統(tǒng)意義上上將文化化看作一一種社會(huì)會(huì)結(jié)構(gòu)和和功能的的表達(dá)，，經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)很難找找到一個(gè)個(gè)合適的的工具對(duì)對(duì)這種具具有“主體間間性”的文化化結(jié)構(gòu)進(jìn)進(jìn)行分析析；但是是，如果果將文化化看作一一種歷史史發(fā)展的的模式化化的認(rèn)知知和秩序序，是一一套如克克拉克洪洪克拉克洪從認(rèn)知的角度講文化定義為“通過(guò)象征傳播的一種模式，是制約進(jìn)一步行動(dòng)的行動(dòng)產(chǎn)物”（見(jiàn)布瓦索，2000p421）

所定義義的禁止止或調(diào)節(jié)節(jié)某種行行為的認(rèn)認(rèn)知變量量，經(jīng)濟(jì)濟(jì)學(xué)也許許能夠建建立對(duì)文文化的分分析框架架。其實(shí)實(shí)，正如如下文將將會(huì)談到到，從認(rèn)認(rèn)知模式式角度闡闡述文化化與個(gè)體體行為關(guān)關(guān)系是近近年來(lái)制制度經(jīng)濟(jì)濟(jì)學(xué)家試試圖將文文化引入入制度分分析的重重要研究究領(lǐng)域。。沿著這這條分析析理路，，在布瓦瓦索（220000）信息息空間的的啟發(fā)，，本文嘗嘗試探討討文化對(duì)對(duì)信息建建構(gòu)和信信息分享享（擴(kuò)散散）的影影響，希希望能夠夠在“意義”（文化化）與““有形對(duì)對(duì)象的研研究”（信息息）之之間的研研究架起起橋梁，，闡述不不同信息息結(jié)構(gòu)的的信息特特征對(duì)公公司治理理的制約約。本文文認(rèn)為，，不同文文化模式式會(huì)因其其不同程程度的信信息“編碼、、抽象和和擴(kuò)散””產(chǎn)生不不同信息息結(jié)構(gòu)和和信息不不對(duì)稱(chēng)性性，這些些會(huì)影響響公司治治理模式式。在此此框架下下，我們們還進(jìn)一一步闡述述中國(guó)公公司治理理的文化化因素。。

文章結(jié)構(gòu)構(gòu)安排如如下：第第一部分分回顧了了相關(guān)文文獻(xiàn)；第第二部分分是本文文的理論論框架。。在這一一部分，，基于相相關(guān)假設(shè)設(shè)，我們們建立了了文化與與信息結(jié)結(jié)構(gòu)的關(guān)關(guān)系，并并進(jìn)一步步探討信信息結(jié)構(gòu)構(gòu)特征；；第三部部分論述述了文化化差異與與公司治治理；第第四部分分探討我我國(guó)公司司治理模模式的文文化因素素；最后后是文章章結(jié)束語(yǔ)語(yǔ)。

一、文獻(xiàn)獻(xiàn)回顧

近年來(lái)，，鑒于文文化對(duì)經(jīng)經(jīng)濟(jì)績(jī)效效和制度度變遷的的重要影影響，經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家家一直尋尋求合適適的工具具將文化化納入經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的的分析領(lǐng)領(lǐng)域。由由于新制制度經(jīng)濟(jì)濟(jì)學(xué)較為為成功地地將制度度納入主主流經(jīng)濟(jì)濟(jì)學(xué)的分分析體系系中，許許多新制制度經(jīng)濟(jì)濟(jì)學(xué)家也也嘗試將將文化放放在“制度”的范疇疇下進(jìn)行行研究。。Norrth（（19990）將將制度定定義為““由正式式規(guī)則、、非正式式規(guī)則制制約和實(shí)實(shí)施這些些制約的的特性所所組成””，并認(rèn)認(rèn)為“慣例、、習(xí)俗、、傳統(tǒng)和和文化被被我們用用來(lái)代表表非正式式規(guī)則或或制約””?？梢?jiàn)見(jiàn)，Noorthh的制度度概念包包含文化化。當(dāng)然然，正如如韋森（（20002）指指出的，，廣義的的社會(huì)制制度與文文化在社社會(huì)過(guò)程程中基本本是同構(gòu)構(gòu)。但是是，這樣樣將制度度外延擴(kuò)擴(kuò)大并不不能解決決主流經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)對(duì)文化分分析的工工具缺失失，新古古典語(yǔ)境境根本無(wú)無(wú)法詮釋釋這種具具有某種種“理性不不及”的文化化行為。。這使得得在相當(dāng)當(dāng)長(zhǎng)的一一段時(shí)間間里，經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)總總是將許許多無(wú)法法解釋的的現(xiàn)象歸歸結(jié)為““復(fù)雜的的文化因因素”，文化化成了承承載各種種復(fù)雜信信息的““黑箱”。于是是，如何何打開(kāi)這這個(gè)““文化黑黑箱”便成了了當(dāng)代經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)前前沿的重重要命題題，也是是經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)試圖拓拓展其解解釋外延延的重要要進(jìn)展。。當(dāng)然，，文化的的確蘊(yùn)含含著十分分復(fù)雜的的因素，，從經(jīng)濟(jì)濟(jì)學(xué)的角角度，我我們或許許僅能對(duì)對(duì)其進(jìn)行行局部的的解構(gòu)，，不能期期望完全全窺探““黑箱”中所有有變量。。

Nortth（119833）在早早期的工工作中，，僅僅借借助庫(kù)恩恩“范式轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)變”來(lái)描述述“意識(shí)形形態(tài)”的變化化，并未未涉及““意識(shí)形形態(tài)”產(chǎn)生的的原因及及其變化化的動(dòng)態(tài)態(tài)過(guò)程。。隨著認(rèn)認(rèn)知科學(xué)學(xué)的發(fā)展展，Noorthh（19993））嘗試運(yùn)運(yùn)用認(rèn)知知心理學(xué)學(xué)中的““共享心心智模型型”（shhareedmmenttalmoddel））來(lái)描述述“意識(shí)形形態(tài)”。Noorthh認(rèn)為““意識(shí)形形態(tài)”是一種種“共享心心智模型型”，它由由群體中中的所有有個(gè)體所所擁有，，提供個(gè)個(gè)體對(duì)于于環(huán)境的的解釋、、描述和和預(yù)測(cè)的的認(rèn)知機(jī)機(jī)制原文是“ideologiesarethesharedframeworkofmentalmodelsthatgroupsofindividualspossessthatprovidebothaninterpretationoftheenvironmentandaprescriptionastohowthatenvironmentshouldbestructured.”

。在在Norrth看看來(lái)，心心智模型型是由個(gè)個(gè)體認(rèn)知知系統(tǒng)創(chuàng)創(chuàng)造的對(duì)對(duì)環(huán)境進(jìn)進(jìn)行解釋釋的內(nèi)在在“再現(xiàn)”（Reepreesenntattionns）機(jī)機(jī)制；制制度是由由人們創(chuàng)創(chuàng)造的對(duì)對(duì)環(huán)境進(jìn)進(jìn)行建構(gòu)構(gòu)或建立立秩序的的外在機(jī)機(jī)制。NNortth進(jìn)一一步強(qiáng)調(diào)調(diào)上述的的“心智模模型”和“制度”都構(gòu)成成了人類(lèi)類(lèi)在社會(huì)會(huì)互動(dòng)中中對(duì)于環(huán)環(huán)境建構(gòu)構(gòu)不可或或缺的生生成機(jī)制制（Noorthh，20001））。Noorthh進(jìn)一步步闡述，，上述兩兩種機(jī)制制的演化化以及兩兩者之間間關(guān)系的的研究將將是新制制度經(jīng)濟(jì)濟(jì)學(xué)今后后工作的的重點(diǎn)領(lǐng)領(lǐng)域，也也是打開(kāi)開(kāi)“文化黑黑箱”將“意識(shí)形形態(tài)”等文化化因素納納入制度度分析的的重要途途徑。針針對(duì)主觀觀心理等等文化因因素對(duì)于于制度變變遷的影影響，青青木昌彥彥（20003））引入了了主觀博博弈模型型，將制制度視為為共有信信念的自自我維系系系統(tǒng)，，是主觀觀弈均衡衡的概要要表征（（Summmarryrreprreseentaatioon）。。可見(jiàn)，，青木昌昌彥的制制度概念念也包含含了許多多文化因因素。該該主觀博博弈模型型十分強(qiáng)強(qiáng)調(diào)參與與人文化化認(rèn)知模模式對(duì)于于環(huán)境預(yù)預(yù)期的作作用青木昌彥認(rèn)為該主觀模型強(qiáng)調(diào)“參與者以相同的方式感知和行動(dòng)的參與人之間的這種模型的互動(dòng)關(guān)系”（青木昌彥，2003）

。

沿著這個(gè)個(gè)思路，，基于個(gè)個(gè)體認(rèn)知知（學(xué)習(xí)習(xí)）的博博弈學(xué)習(xí)習(xí)理論便便成為經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的的研究重重點(diǎn)（FFudeenbeerg，，20002）。。傳統(tǒng)的的博弈理理論往往往無(wú)法解解釋“共同知知識(shí)”的發(fā)生生以及多多重均衡衡的選擇擇問(wèn)題。。博弈學(xué)學(xué)習(xí)理論論的研究究重點(diǎn)便便是解釋釋參與者者自演化化生成的的“共同知知識(shí)”問(wèn)題，，以盡量量減少博博弈的外外生信息息假設(shè)。。這些研研究有助助于我們們更為深深刻地了了解文化化在制度度變遷中中的作用用。當(dāng)前前，較為為常見(jiàn)的的學(xué)習(xí)模模型有復(fù)復(fù)制者動(dòng)動(dòng)態(tài)模型型、模仿仿學(xué)習(xí)模模型、強(qiáng)強(qiáng)化學(xué)習(xí)習(xí)模型以以及最佳佳響應(yīng)模模型（HH.培頓頓.揚(yáng)，，20004）。。當(dāng)然，，決定參參與者學(xué)學(xué)習(xí)行為為的因素素極其復(fù)復(fù)雜，上上述四類(lèi)類(lèi)簡(jiǎn)化模模型絕對(duì)對(duì)沒(méi)有窮窮盡現(xiàn)實(shí)實(shí)所有情情況，而而且距離離現(xiàn)實(shí)的的學(xué)習(xí)行行為還有有相當(dāng)大大的距離離。例如如，Brrennner（（19998）認(rèn)認(rèn)為演化化博弈中中的復(fù)制制者動(dòng)態(tài)態(tài)模型實(shí)實(shí)際上是是以個(gè)體體的“無(wú)主體體性”為代價(jià)價(jià)的，這這顯然不不能正確確描述人人類(lèi)的學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程程。但是是，從這這些簡(jiǎn)單單的模型型中，我我們依舊舊可以發(fā)發(fā)現(xiàn)許多多豐富的的信息互互動(dòng)過(guò)程程，這無(wú)無(wú)疑能給給我們提提供一些些有關(guān)““文化與與個(gè)體行行為”關(guān)系的的深刻洞洞見(jiàn)。

可見(jiàn)，如如果將文文化看成成認(rèn)知圖圖式，經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)便便能夠?qū)⑵溥\(yùn)用用到個(gè)體體行為分分析中。。但是，，這里我我們還必必須強(qiáng)調(diào)調(diào)與主流流信息經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的的區(qū)別，，即不僅僅研究信信息對(duì)交交易的支支撐作用用，還必必須研究究信息本本身的產(chǎn)產(chǎn)生與交交易。后后者恰恰恰是受到到文化規(guī)規(guī)制的，，也是我我們局部部窺探文文化“黑箱”的合適適工具。。

二、理論論框架

當(dāng)然，文文化對(duì)于于公司治治理的影影響是多多方面的的。本文文主要從從“文化影影響信息息建構(gòu)和和信息分分享”這個(gè)個(gè)視角來(lái)來(lái)探討““文化對(duì)對(duì)公司治治理模式式的規(guī)約約”，至于于文化對(duì)對(duì)其他諸諸如法律律、政治治等的影影響暫不不考慮，，盡管這這些因素素往往對(duì)對(duì)公司治治理有較較大的影影響。正正如哈耶耶克意識(shí)識(shí)到，文文化或知知識(shí)傳統(tǒng)統(tǒng)對(duì)個(gè)體體行為規(guī)規(guī)則以及及社會(huì)行行動(dòng)秩序序的影響響既深遠(yuǎn)遠(yuǎn)又復(fù)雜雜（哈耶耶克，119677）。本本文當(dāng)然然無(wú)法對(duì)對(duì)這些復(fù)復(fù)雜因素素進(jìn)行系系統(tǒng)的解解釋?zhuān)@這也遠(yuǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我我們能力力范圍。。但是，，無(wú)論是是“共享心心智模型型”、“共有信信念”，還是是“共同知知識(shí)”，都涉涉及到群群體成員員對(duì)某種種經(jīng)驗(yàn)或或知識(shí)傳傳統(tǒng)的共共享。這這必然要要求社會(huì)會(huì)群體建建立這樣樣一個(gè)信信息表達(dá)達(dá)機(jī)制，，即它能能夠?qū)θ喝后w內(nèi)一一系列受受其重視視的“意義”或“偏好”進(jìn)行選選擇、建建構(gòu)與傳傳送。下下文準(zhǔn)備備通過(guò)較較為簡(jiǎn)化化地分析析這種信信息建構(gòu)構(gòu)和分享享機(jī)制，，來(lái)建立立文化與與信息結(jié)結(jié)構(gòu)的關(guān)關(guān)系，然然后比較較不同信信息結(jié)構(gòu)構(gòu)的特征征及其不不對(duì)稱(chēng)性性程度，，在此基基礎(chǔ)上解解釋文化化對(duì)公司司治理模模式的影影響。這這樣一來(lái)來(lái)，本文文在處理理“文化與與公司治治理”關(guān)系上上，便不不再僅僅僅是將文文化視為為“余量”或“黑箱”；而是是能夠局局部地打打開(kāi)文化化“黑箱”，增進(jìn)進(jìn)我們對(duì)對(duì)于兩者者關(guān)系的的知識(shí)積積累。

（一）基基本假設(shè)設(shè)

布索瓦（（20000）在在論述信信息建構(gòu)構(gòu)時(shí)運(yùn)用用“編碼與與抽象””來(lái)描述述數(shù)據(jù)處處理過(guò)程程。其中中，編碼碼是從所所有“以不同同程度效效率進(jìn)行行的可能能性中””進(jìn)行選選擇的行行動(dòng)，將將我們的的感覺(jué)數(shù)數(shù)據(jù)進(jìn)行行分類(lèi)；；抽象則則是將表表面上不不同的類(lèi)類(lèi)別聯(lián)系系起來(lái)，，形成概概念。布布索瓦將將這兩個(gè)個(gè)過(guò)程稱(chēng)稱(chēng)為二維維的“認(rèn)知空空間”，加上上信息““擴(kuò)散”便是三三維“信息空空間”。從布布索瓦對(duì)對(duì)“編碼”、“抽象”與“擴(kuò)散”的解釋釋可以看看出，該該“信息空空間”涵蓋了了信息的的“意義”和信息息“內(nèi)容”，也體體現(xiàn)了信信息建構(gòu)構(gòu)（編碼碼和抽象象過(guò)程））與信息息分享（（擴(kuò)散過(guò)過(guò)程）。。在布瓦瓦索“信息空空間”的啟發(fā)發(fā)下，本本文選取取上述三三個(gè)過(guò)程程來(lái)描述述文化的的信息特特征。我我們認(rèn)為為，如果果僅認(rèn)模模式知的的視角來(lái)來(lái)研究文文化，將將“編碼”、“抽象”和“擴(kuò)散”視為文文化系統(tǒng)統(tǒng)的狀態(tài)態(tài)變量，，能夠在在一定程程度上建建構(gòu)和區(qū)區(qū)分不同同文化類(lèi)類(lèi)型。當(dāng)當(dāng)然這些些“類(lèi)型”都是在在不同程程度上對(duì)對(duì)復(fù)雜的的現(xiàn)實(shí)生生活進(jìn)行行裁剪，，是一種種韋伯意意義上的的“理想型型”構(gòu)造。。但是，，相對(duì)于于本文研研究目的的，這種種簡(jiǎn)化能能夠描述述文化的的主要信信息特征征。

因此，我我們用向向量W==（C，，A，DD）來(lái)描描述文化化的信息息特征。。C、AA、D分分別表示示“編碼”、“抽象”和“擴(kuò)散”。依照照C、AA、D的的不同程程度，例例如，高高程度((h)和和低程度度(l))，可以以將文化化分為多多種類(lèi)型型。例如如，W11=（CCh，Ah，Dh）、WW2=（CCl，Al，Dl）分別別表示““高度編編碼、高高度抽象象和高度度擴(kuò)散””文化和和“低編碼碼、低抽抽象和低低擴(kuò)散””文化。。上述兩兩種文化化類(lèi)型分分別對(duì)應(yīng)應(yīng)于Haall（（19776）的的“低環(huán)境境文化””和“高環(huán)境境文化””。前者者具有高高度編碼碼和抽象象的程序序化信息息，強(qiáng)調(diào)調(diào)信息的的規(guī)范化化、標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)化和非非人格化化。該文文化在傳傳播過(guò)程程中信息息損耗較較少，對(duì)對(duì)其信息息意義的的理解也也往往較較少依賴(lài)賴(lài)于具體體場(chǎng)景，，具有便便于擴(kuò)散散和交流流的特征征。由于于信息是是未編碼碼和缺乏乏抽象，，“高環(huán)境境文化””中對(duì)于于信息意意義的理理解必須須置于特特定的場(chǎng)場(chǎng)景中，，對(duì)信息息交流主主體有較較高的““文化背背景”要求。。因此，，該文化化與外界界交流較較為模糊糊、信息息擴(kuò)散性性程度很很低，往往往強(qiáng)調(diào)調(diào)通過(guò)血血緣、親親緣、情情緣和地地緣或各各種人際際關(guān)系來(lái)來(lái)規(guī)范行行為。

許多科學(xué)學(xué)研究都都是在嚴(yán)嚴(yán)格界定定前提假假設(shè)下展展開(kāi)的，，否則會(huì)會(huì)因其邏邏輯性的的弱化而而引起許許多不必必要的爭(zhēng)爭(zhēng)論。本本文主要要有以下下幾個(gè)假假設(shè)：（（1）如如上所述述，用WW=（CC，A，，D）來(lái)來(lái)描述文文化的信信息特征征，其中中C、AA和D的的值越大大表明其其相應(yīng)的的程度越越高；此此外，還還假設(shè)：：（2））一般情情況下，，D是CC和A的的增函數(shù)數(shù)，即，，一種文文化如果果編碼或或抽象程程度越高高，擴(kuò)散散程度也也越高，，反之亦亦然。顯顯然，這這個(gè)假設(shè)設(shè)符合信信息傳播播學(xué)原理理。但是是，這里里也不排排除人為為有意識(shí)識(shí)地抑制制信息擴(kuò)擴(kuò)散的情情況，在在此情況況下，““C、AA”與“D”相關(guān)程程度很低低；（33）C和和A越低低，W的的穩(wěn)定性性越強(qiáng)。。由于未未編碼和和抽象程程度較低低，該文文化體系系中的““知識(shí)”、“思想”和“信仰”的邊界界往往較較為模糊糊，這導(dǎo)導(dǎo)致了該該文化的的知識(shí)往往往是非非命題的的，具有有不可辯辯駁性，，并且?guī)в心撤N種神秘色色彩。例例如，在在老子《《道德經(jīng)經(jīng)》開(kāi)篇篇“道可道道，非常常道；名名可名，，非常名名”中，有有關(guān)“道”的論述述往往讓讓人感到到“書(shū)不盡盡言，言言不盡意意”。由于于具有不不可辯駁駁性，該該文化的的知識(shí)遭遭遇到的的“不確定定性”或“意外”較低。。從知識(shí)識(shí)發(fā)生學(xué)學(xué)角度上上看，新新知識(shí)往往往產(chǎn)生生于“意外”或“期望落落空”，這種種較少遭遭遇“不確定定性”的文化化知識(shí)顯顯然很少少會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)“解釋落落空”的范式式危機(jī)。。這使得得該文化化具有出出較強(qiáng)的的穩(wěn)定性性。（44）當(dāng)技技術(shù)（TT）進(jìn)步步時(shí)，往往往會(huì)降降低““編碼”和“抽象”成本，，提高““擴(kuò)散”效率，，文化會(huì)會(huì)在一定定的程度度上向更更高“編碼、、抽象和和擴(kuò)散””位置移移動(dòng)。

（二）文文化與信信息結(jié)構(gòu)構(gòu)

上述將文文化轉(zhuǎn)換換為一個(gè)個(gè)描述信信息的三三維向量量，使得得我們能能夠建立立文化與與信息的的聯(lián)系。。在談及及文化對(duì)對(duì)經(jīng)濟(jì)績(jī)績(jī)效影響響時(shí)，便便可以借借助這個(gè)個(gè)向量來(lái)來(lái)考察。。下文引引入文化化因素，，描述一一個(gè)文化化共同體體的信息息結(jié)構(gòu)。。

假定在一一個(gè)文化化共同體體中，有有n個(gè)參參與者，，每個(gè)參參與者ii具有經(jīng)經(jīng)濟(jì)特征征Ei和文化化特征WW。其中中，Eii是一個(gè)個(gè)包含參參與者ii消費(fèi)空空間、生生產(chǎn)可能能性集合合、初始始資源和和效用函函數(shù)的向向量，EE={E1,E2,E3…En}表表示經(jīng)濟(jì)濟(jì)環(huán)境，，W表示示文化背背景。參參與者ii的信息息處理（（響應(yīng)））過(guò)程可可以通過(guò)過(guò)簡(jiǎn)單的的一階離離散差分分方程來(lái)來(lái)描述：：

Zi(tt)=FF(Z((t-11),EE,W,,T)……………………

=1\*GB3

①

其中，F(xiàn)F是信信息響應(yīng)應(yīng)函數(shù)；；Zi(t))是參與與者在tt時(shí)刻所所發(fā)出的的信息；；Z(tt-1))={Z1(t--1),,Z22(tt-1)),ZZ3(tt-1))…Zn(t--1)}}是n個(gè)個(gè)參與者者在t--1時(shí)刻刻的信息息集合，，E，WW和T分分別表示示經(jīng)濟(jì)環(huán)環(huán)境、文文化背景景和技術(shù)術(shù)條件。。方程

=1\*GB3

①①

的含義義是，在在t時(shí)刻刻，參與與者i在在一定的的經(jīng)濟(jì)環(huán)環(huán)境、文文化背景景和技術(shù)術(shù)條件下下，根據(jù)據(jù)在t--1時(shí)刻刻的群體體信息不不斷調(diào)整整和反饋饋?zhàn)约核l(fā)出的的信息。。

當(dāng)信息系系統(tǒng)進(jìn)入入平衡狀狀態(tài)，個(gè)個(gè)體便不不再進(jìn)行行信息調(diào)調(diào)整，信信息接收收與發(fā)送送不再隨隨著時(shí)間間發(fā)生變變化。因因此，平平衡狀態(tài)態(tài)可以由由如下方方程表示示：

Zi==F((Z,EE,W,,T)…………………

=2\*GB3

②

在此平衡衡狀態(tài)下下，解出出信息集集合Z**。這里里必須強(qiáng)強(qiáng)調(diào)Z**是已被被文化篩篩選過(guò)的的系統(tǒng)信信息流量量。這種種篩選過(guò)過(guò)程體現(xiàn)現(xiàn)在“編碼”和“抽象”過(guò)程中中形成的的“意義”，在意意義之外外的信息息將被行行為主體體自動(dòng)過(guò)過(guò)濾。

進(jìn)一步，，通過(guò)以以下函數(shù)數(shù)來(lái)表示示信息處處理的集集散程度度：

G=H((W)，，即G==H(CC,A,,D)……………………

=3\*GB3

③③

當(dāng)W處于于“高編碼碼、高抽抽象和高高擴(kuò)散””位置時(shí)時(shí)，信息息處理不不依賴(lài)于于具體文文化背景景或意識(shí)識(shí)形態(tài)的的偏見(jiàn)，，信息處處于分散散化的決決策中。。市場(chǎng)制制度便是是此種信信息處理理機(jī)制；；當(dāng)W具具有良好好編碼和和抽象但但擴(kuò)散處處于嚴(yán)格格的集中中控制時(shí)時(shí)，該信信息處于于建構(gòu)的的集中化化決策中中。官僚僚制度便便是此種種信息處處理機(jī)制制；當(dāng)WW處于““低編碼碼、低抽抽象和低低擴(kuò)散””的位置置時(shí)，信信息的處處理嚴(yán)重重依賴(lài)于于文化場(chǎng)場(chǎng)景和意意識(shí)形態(tài)態(tài)，信息息處于具具有“文化偏偏見(jiàn)”的集中中化決策策中。這這里必須須強(qiáng)調(diào)該該集中化化決策與與官僚制制度的區(qū)區(qū)別，前前者更多多是基于于倫理、、習(xí)俗、、信仰等等演化而而成基于于血緣共共同體的的“集中化化決策””，例如如宗法倫倫理制度度。后者者的“集中化化決策””更多笛笛卡爾式式的理性性建構(gòu)。。這里用用函數(shù)值值來(lái)表征征信息處處理的集集散程度度。當(dāng)GG值越高高時(shí)，信信息處理理越分散散；反之之，越集集中。

在上述基基礎(chǔ)上，，可以用用平衡狀狀態(tài)時(shí)的的“信息集集合”Z*和信息息集散程程度G來(lái)來(lái)描述一一個(gè)信息息結(jié)構(gòu)，，記為SS=(Z*,G))。這既既反映了了信息系系統(tǒng)中的的信息流流量，也也體現(xiàn)了了信息處處理的集集散狀況況，能夠夠在一定定程度上上表征信信息結(jié)構(gòu)構(gòu)的狀態(tài)態(tài)。

（三）信信息結(jié)構(gòu)構(gòu)特征與與不對(duì)稱(chēng)稱(chēng)性

在傳統(tǒng)的的信息不不對(duì)稱(chēng)性性研究中中，新制制度經(jīng)濟(jì)濟(jì)學(xué)家和和信息經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家家已經(jīng)做做出許多多杰出的的貢獻(xiàn)，，在此不不打算進(jìn)進(jìn)行詳述述。本文文主要關(guān)關(guān)注“文化對(duì)對(duì)信息不不對(duì)稱(chēng)性性的影響響”，其它它影響因因素暫不不考慮。。下文將將下標(biāo){{h,ll}分別別表示{{高，低低}，相相應(yīng)的C、AA、D取取不同下下標(biāo)對(duì)應(yīng)應(yīng)不同程程度。以以下通過(guò)過(guò)考察CC、A、、D來(lái)分分析S==（Z**,G））特征及及其信息息不對(duì)稱(chēng)稱(chēng)性。

首先，將將分析限限定在技技術(shù)T不不變時(shí)（（Z*,G））的特征征，后面面分析將將放松這這個(gè)假設(shè)設(shè)。

結(jié)論

=1\*GB3

①

：：當(dāng)W==（Chh，Ah，Dh）時(shí)；；S1=（ZZ*,G））具有““分散化化”、“開(kāi)放”、“變動(dòng)”、“外部不不對(duì)稱(chēng)性性小”和“內(nèi)部不不對(duì)稱(chēng)性性大”等特征征。

論證

=1\*GB3

①

：：當(dāng)W==（Chh，Ah，Dh）時(shí)，，系統(tǒng)GG值較高高，信息息處于類(lèi)類(lèi)似市場(chǎng)場(chǎng)的分散散化的決決策機(jī)制制中；由由于信息息具有高高度編碼碼和抽象象，信息息有很高高的擴(kuò)散散效率，，系統(tǒng)與與外界其其他系統(tǒng)統(tǒng)交流程程度高，，存在較較強(qiáng)的信信息互饋饋，具有有“開(kāi)放”性；因因?yàn)樾畔⑾⑹菢?biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)化和程程序化的的，使得得其具有有較強(qiáng)的的可檢驗(yàn)驗(yàn)性，內(nèi)內(nèi)部成員員的信息息調(diào)整較較快。這這主要體體現(xiàn)在方方程

=1\*GB3

①

調(diào)整較較快，方方程

=2\*GB3

②

平衡狀狀態(tài)容易易被外界界信息擾擾動(dòng)，系系統(tǒng)穩(wěn)定定性低，，易變動(dòng)動(dòng)；由于于與外界界具有高高效的互互動(dòng)，系系統(tǒng)與外外部系統(tǒng)統(tǒng)之間的的不對(duì)稱(chēng)稱(chēng)性??；；反之，，因?yàn)樾判畔⒘髁苛縕*容易變變動(dòng)，加加強(qiáng)了內(nèi)內(nèi)部成員員之間的的不對(duì)稱(chēng)稱(chēng)性。

結(jié)論

=2\*GB3

②

：：當(dāng)W==（Chh，Ah，Dl）時(shí)，，S2=（ZZ*,G））具有““集中化化”、“較不開(kāi)開(kāi)放”、“較不變變動(dòng)”、“外部不不對(duì)稱(chēng)性性大”和“內(nèi)部不不對(duì)稱(chēng)性性小”等特征征。

論證

=2\*GB3

②

：：同理，，從方程程

=3\*GB3

③

可知，，W=（（Ch，Ah，Dl）時(shí)，，G處于于類(lèi)似官官僚的集集中化決決策中；；盡管信信息具有有很好的的編碼和和抽象，，但是人人為有意意識(shí)的控控制使得得Dl擴(kuò)散程程度很低低，系統(tǒng)統(tǒng)與外界界交流被被壓制，，系統(tǒng)開(kāi)開(kāi)放性減減弱；由由于缺少少與外界界的交流流，系統(tǒng)統(tǒng)內(nèi)部的的信息調(diào)調(diào)整較少少，與SS1相比，，系統(tǒng)呈呈現(xiàn)“較不變變動(dòng)”和較大大的外部部不對(duì)稱(chēng)稱(chēng)性；同同理，信信息流量量Z*較少變變動(dòng)，與與S1相比，，內(nèi)部成成員的不不對(duì)稱(chēng)性性減少了了。

結(jié)論

=3\*GB3

③

：：當(dāng)W==（Cll，Al，Dl）時(shí)，，S3=（ZZ*,G））具有““集中化化”、“封閉”、“穩(wěn)定”、“最強(qiáng)外外部不對(duì)對(duì)稱(chēng)性””和“最小內(nèi)內(nèi)部不對(duì)對(duì)稱(chēng)性””等特征征。

論證

=3\*GB3

③

：：與S11和S2相比，，S3的信息息是“未編碼碼和具體體的”，擴(kuò)散散程度很很低，僅僅僅在小小團(tuán)體中中進(jìn)行傳傳播，具具有“集中化化”和“封閉”的特征征；信息息意義往往往依賴(lài)賴(lài)于特定定文化背背景，知知識(shí)具有有不可檢檢驗(yàn)性，，這使得得外界信信息對(duì)其其擾動(dòng)較較少，系系統(tǒng)呈現(xiàn)現(xiàn)穩(wěn)定狀狀態(tài)；相相應(yīng)的，，外界系系統(tǒng)很難難理解這這種“未編碼碼和具體體”的信息息，這加加大了外外部不對(duì)對(duì)稱(chēng)性；；信息結(jié)結(jié)構(gòu)是內(nèi)內(nèi)部成員員在共享享經(jīng)驗(yàn)上上演化形形成的共共有信念念，成員員之間的的主觀預(yù)預(yù)期較穩(wěn)穩(wěn)定，信信息不對(duì)對(duì)稱(chēng)性較較小。

圖1展現(xiàn)現(xiàn)了這三三種信息息結(jié)構(gòu)在在技術(shù)不不變時(shí)的的信息特特征。那那么，當(dāng)當(dāng)技術(shù)進(jìn)進(jìn)步時(shí)，，這些信信息結(jié)構(gòu)構(gòu)會(huì)發(fā)生生什么變變化？從從前面假假設(shè)可知知，技術(shù)術(shù)進(jìn)步將將降低““編碼”和“抽象”成本，，提高擴(kuò)擴(kuò)散效率率。“C、AA、D””的變化化會(huì)引起起該信息息結(jié)構(gòu)的的解構(gòu)與與重構(gòu)。。但是，，這種解解構(gòu)與重重構(gòu)過(guò)程程并不是是如社會(huì)會(huì)達(dá)爾文文主義者者所宣稱(chēng)稱(chēng)的“從低級(jí)級(jí)向高級(jí)級(jí)的轉(zhuǎn)變變”，例如如，技術(shù)術(shù)進(jìn)步會(huì)會(huì)必然促促使信息息結(jié)構(gòu)SS3轉(zhuǎn)化為為S1；也不不是如唯唯物主義義者所認(rèn)認(rèn)為的““物理環(huán)環(huán)境決定定論”，即技技術(shù)進(jìn)步步帶來(lái)物物理環(huán)境境的均質(zhì)質(zhì)化會(huì)促促使文化化趨同，，信息結(jié)結(jié)構(gòu)最終終會(huì)收斂斂于某一一人類(lèi)的的“理想結(jié)結(jié)構(gòu)”。上述述這兩種種論調(diào)，，在工業(yè)業(yè)化與全全球化的的傳播下下，容易易使人產(chǎn)產(chǎn)生一種種柏拉圖圖式的幻幻覺(jué)，認(rèn)認(rèn)為所有有信息結(jié)結(jié)構(gòu)都將將在技術(shù)術(shù)進(jìn)步的的推動(dòng)下下沖破自自身文化化藩籬向向“理想型型”結(jié)構(gòu)趨趨同，而而市場(chǎng)化化的信息息結(jié)構(gòu)便便是此種種典范。。我們認(rèn)認(rèn)為，這這樣的論論述太過(guò)過(guò)于簡(jiǎn)化化文化的的意義及及其現(xiàn)實(shí)實(shí)效用。。在技術(shù)術(shù)進(jìn)步和和人類(lèi)知知識(shí)積累累（社會(huì)會(huì)學(xué)習(xí)））下，信信息結(jié)構(gòu)構(gòu)的確會(huì)會(huì)向更高高“編碼、、抽象和和擴(kuò)散””位置移移動(dòng)。但但是，經(jīng)經(jīng)歷復(fù)雜雜解構(gòu)后后的重構(gòu)構(gòu)所呈現(xiàn)現(xiàn)出的信信息結(jié)構(gòu)構(gòu)也許將將更加復(fù)復(fù)雜和難難以描述述，這是是一個(gè)復(fù)復(fù)雜的動(dòng)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)統(tǒng)演化過(guò)過(guò)程。如如哈耶克克（19967））所預(yù)言言的，人人類(lèi)對(duì)這這個(gè)過(guò)程程的了解解還相當(dāng)當(dāng)有限。。因此，，人類(lèi)的的理性尚尚未能夠夠到達(dá)構(gòu)構(gòu)建“普適化化”的標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)類(lèi)型。。在這意意義上，，任何無(wú)無(wú)區(qū)別地地推行市市場(chǎng)化秩秩序與計(jì)計(jì)劃建構(gòu)構(gòu)在意識(shí)識(shí)形態(tài)上上有本質(zhì)質(zhì)的相同同。

圖1三種種信息結(jié)結(jié)構(gòu)的比比較

S1

S2

S3

集散程度度

分散

建構(gòu)集中中化

演化集中中化

開(kāi)放程度度

高

較低

最低

穩(wěn)定程度度

易變化

較穩(wěn)定

最穩(wěn)定

外部不對(duì)對(duì)稱(chēng)性

低

適中

高

內(nèi)部不對(duì)對(duì)稱(chēng)性

高

適中

低

文化類(lèi)型型

市場(chǎng)文化化

官僚文化化

宗法倫理理文化

三、文化化差異與與公司治治理模式式

上文詳細(xì)細(xì)論述了了文化的的信息特特征。那那么，該該信息特特征對(duì)公公司治理理會(huì)產(chǎn)生生什么影影響呢？？這種基基于全球球“公司治治理熱潮潮”背景下下的文化化反思，，能夠使使我們更更加清晰晰地認(rèn)識(shí)識(shí)公司治治理所承承載的文文化特性性，對(duì)于于不同文文化背景景下公司司治理模模式的建建構(gòu)具有有啟發(fā)意意義。抽抽象來(lái)講講，公司司治理是是在委托托代理和和信息不不對(duì)稱(chēng)性性條件下下公司所所有者（（委托人人）對(duì)經(jīng)經(jīng)營(yíng)人（（代理人人）的激激勵(lì)和約約束，進(jìn)進(jìn)而公司司治理結(jié)結(jié)構(gòu)是這這一激勵(lì)勵(lì)和約束束的制度度安排（（黃少安安，20003））。因此此，“信息不不對(duì)稱(chēng)性性”是產(chǎn)生生公司治治理模的的重要原原因，也也是分析析公司治治理的基基本起點(diǎn)點(diǎn)，不同同程度和和性質(zhì)的的“信息不不對(duì)稱(chēng)性性”會(huì)型構(gòu)構(gòu)出不同同公司治治理模式式。導(dǎo)致致“信息不不對(duì)稱(chēng)性性”的原因因錯(cuò)綜復(fù)復(fù)雜，既既有技術(shù)術(shù)、物理理的，又又有個(gè)體體心理，，當(dāng)然還還涉及到到社會(huì)文文化因素素。當(dāng)前前，主流流的研究究方法研研究大都都集中在在信號(hào)““刺激—反應(yīng)”層面，，較少涉涉及中間間的狀態(tài)態(tài)變量。。前者主主要是信信息行為為反應(yīng)，，后者涉涉及到信信息的生生成機(jī)制制。顯然然，忽視視后者不不能使我我們更深深刻地了了解“信息不不對(duì)稱(chēng)性性”的本質(zhì)質(zhì)。前文文用了大大量的篇篇幅探討討文化對(duì)對(duì)信息結(jié)結(jié)構(gòu)生成成的影響響，表明明文化自自身對(duì)信信息結(jié)構(gòu)構(gòu)型構(gòu)作作用會(huì)在在一定程程度上制制約公司司治理模模式的生生成。如如果，不不考慮系系統(tǒng)本身身的文化化因素，，單從外外界環(huán)境境來(lái)建構(gòu)構(gòu)公司治治理模式式，其最最終形成成的秩序序不一定定是“有助益益”的在這意義上，哈耶克的見(jiàn)解是富有啟發(fā)的，即“一般規(guī)則”（習(xí)俗、慣例、文化和法律）是自發(fā)社會(huì)秩序產(chǎn)生有益結(jié)果的基本必要條件（哈耶克，1997）。

。我們們將在下下文分別別討論不不同文化化下的信信息結(jié)構(gòu)構(gòu)S1、S2、S3對(duì)公司司治理影影響。

1.SS1與公司司治理模模式

由于S11=（ZZ*,G））是“高度編編碼和抽抽象”，并且且處于分分散化決決策中，，信息主主體是分分散的個(gè)個(gè)體，呈呈現(xiàn)出““個(gè)體自自主”和“個(gè)人獨(dú)獨(dú)立”的生存存樣態(tài)。。在此信信息結(jié)構(gòu)構(gòu)下，知知識(shí)是規(guī)規(guī)范和高高度編碼碼的，企企業(yè)有較較高的專(zhuān)專(zhuān)業(yè)化分分工水平平，協(xié)調(diào)調(diào)個(gè)體行行為關(guān)系系往往更更加依賴(lài)賴(lài)于正式式的制度度安排。。由于SS1外部不不對(duì)稱(chēng)性性信息小小，加上上“個(gè)人主主義”價(jià)值導(dǎo)導(dǎo)致的股股權(quán)分散散化，這這種信息息結(jié)構(gòu)易易于同外外部市場(chǎng)場(chǎng)化監(jiān)控控的治理理模式耦耦合。例例如，基基于市場(chǎng)場(chǎng)取向、、強(qiáng)調(diào)證證券流動(dòng)動(dòng)性和保保護(hù)小股股東利益益的“英美”模式是是此類(lèi)公公司治理理的典范范。但是是，由于于S1易受外外界信號(hào)號(hào)擾動(dòng)，，企業(yè)成成員流動(dòng)動(dòng)性較大大，專(zhuān)業(yè)業(yè)化分工工在促使使知識(shí)邊邊界清晰晰的同時(shí)時(shí)也加大大了內(nèi)部部成員之之間的信信息不對(duì)對(duì)稱(chēng)性，，這些都都提高了了企業(yè)內(nèi)內(nèi)部協(xié)調(diào)調(diào)成本。。因此，，如何降降低企業(yè)業(yè)組織的的變動(dòng)和和成員間間的隔閡閡是此類(lèi)類(lèi)公司治治理模式式創(chuàng)新的的方向。。

2.SS2與公司司治理模模式

S2的顯顯著特征征是信息息依舊是是“高度編編碼和抽抽象”的文本本知識(shí)，，但卻處處于集中中化決策策中。有有別于SS1“個(gè)體獨(dú)獨(dú)立”，在此此信息結(jié)結(jié)構(gòu)下，，個(gè)體是是嵌入在在結(jié)構(gòu)中中的，處處在不同同節(jié)點(diǎn)（（等級(jí)））上的個(gè)個(gè)體擁有有不同的的信息流流量，呈呈現(xiàn)出較較高編碼碼和抽象象的“等級(jí)結(jié)結(jié)構(gòu)”。信息息擴(kuò)散在在一定程程度下受受到嚴(yán)格格控制，，維持這這種控制制需要內(nèi)內(nèi)部成員員對(duì)組織織保持某某種“忠誠(chéng)”，相應(yīng)應(yīng)的激勵(lì)勵(lì)則是擁?yè)碛胁顒e別化的信信息流量量。協(xié)調(diào)調(diào)成員之之間關(guān)系系除了由由嚴(yán)格的的指令外外，一種種集體主主義的感感情也是是必要的的。后者者在信息息編碼和和抽象中中亦被考考慮進(jìn)去去。由于于信息擴(kuò)擴(kuò)散受到到一定的的壓制，，該信息息結(jié)構(gòu)與與外界的的不對(duì)性性比S11大，而而且相對(duì)對(duì)穩(wěn)定。。外部市市場(chǎng)化監(jiān)監(jiān)控的治治理模式式將會(huì)因因很難獲獲得企業(yè)業(yè)內(nèi)部信信息而受受阻。因因此，內(nèi)內(nèi)部關(guān)系系治理將將會(huì)更加加適合這這種信息息結(jié)構(gòu)。。例如，，日本文文化具有有S2特征，，其法人人治理模模式順應(yīng)應(yīng)了這種種信息結(jié)結(jié)構(gòu)，即即股權(quán)較較為穩(wěn)定定、經(jīng)營(yíng)營(yíng)層變動(dòng)動(dòng)小、重重視“集體主主義”精神等等等。同同樣的，，這種信信息結(jié)構(gòu)構(gòu)由于強(qiáng)強(qiáng)調(diào)信息息等級(jí)差差異和某某種“集體主主義”精神，，使得其其在建構(gòu)構(gòu)方面具具有效率率，但是是，這影影響了個(gè)個(gè)體對(duì)其其局部知知識(shí)的運(yùn)運(yùn)用，知知識(shí)積累累速度比比較緩慢慢。因此此，如何何在保持持內(nèi)部效效率的同同時(shí)，增增強(qiáng)外界界交流以以提高知知識(shí)積累累速度，，對(duì)于該該信息結(jié)結(jié)構(gòu)下的的公司治治理是一一個(gè)挑戰(zhàn)戰(zhàn)。

3．S33與公司司治理模模式

上述分析析可知，，較之于于S1和S2，S3更具有有“封閉”和“穩(wěn)定”特征，，信息是是處于由由倫理、、習(xí)俗、、信仰等等演化而而成的基基于血緣緣共同體體的“集中化化決策””中。有有別于SS1的“個(gè)體獨(dú)獨(dú)立”和S2具備良良好編碼碼和抽象象“等級(jí)結(jié)結(jié)構(gòu)”，在SS3中，個(gè)個(gè)體將這這種“集體主主義”精神內(nèi)內(nèi)化、消消解在自自身的心心理結(jié)構(gòu)構(gòu)中，在在個(gè)體與與集體關(guān)關(guān)系上，，表現(xiàn)出出一種““自我舍舍棄”和“無(wú)我”的精神神品質(zhì)，，個(gè)體天天然地順順從集體體。因此此，基于于此信息息結(jié)構(gòu)的的企業(yè)一一般更重重視權(quán)威威，管理理企業(yè)像像管理家家庭一樣樣，更為為強(qiáng)調(diào)倫倫理和家家庭的重重要性。。正式的的、具有有法律約約束力的的制度安安排讓位位于非正正式的、、以血緣緣倫理為為紐帶的的人際關(guān)關(guān)系。同同時(shí)，必必須注意意S3與S2在“集中化化決策””上的區(qū)區(qū)別，SS3的信息息集中更更多的是是依賴(lài)宗宗法倫理理維系這這種“集中化化”，其信信息流動(dòng)動(dòng)往往僅僅限于““家”或“家族”，信息息對(duì)于““家”以外是是封閉的的。顯然然，外部部市場(chǎng)化化監(jiān)控會(huì)會(huì)因?yàn)槿比狈ψ銐驂虻男畔⑾⒎答伓ъ`，，內(nèi)部法法人治理理也會(huì)因因面臨以以“家”為信息息邊界造造成的信信息匱乏乏而失效效。因此此，基于于該信息息結(jié)構(gòu)下下的公司司治理往往往更傾傾向于家家族治理理。一些些學(xué)者認(rèn)認(rèn)為儒家家文化所所強(qiáng)調(diào)的的團(tuán)結(jié)、、以家為為中心和和重視權(quán)權(quán)威的思思想在現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的企企業(yè)經(jīng)營(yíng)營(yíng)中促成成了家族族化治理理，后者者是東亞亞經(jīng)濟(jì)騰騰飛的重重要因素素（Giibneey，119922）。但但是，隨隨著東亞亞金融危危機(jī)爆發(fā)發(fā)，這種種治理模模式的缺缺陷也逐逐漸展露露出來(lái)。。Bacckmaan（119999）指出出家族治治理的一一個(gè)致命命缺點(diǎn)是是，過(guò)分分強(qiáng)調(diào)血血緣倫理理關(guān)系往往往導(dǎo)致致“家”內(nèi)部成成員與外外界信息息交流的的困境，，這些容容易造成成“裙帶關(guān)關(guān)系”、“任人唯唯親”、“腐敗”和“創(chuàng)新能能力匱乏乏”。因此此，如何何處理與與外界信信息交流流問(wèn)題是是家族化化治理難難以回避避的問(wèn)題題。

以上對(duì)SS1、S2、S3公司治治理模式式的分析析可以發(fā)發(fā)現(xiàn)，不不同的信信息結(jié)構(gòu)構(gòu)會(huì)傾向向于不同同的治理理模式，，并形成成各自的的優(yōu)劣勢(shì)勢(shì)，這些些為了解解文化在在型構(gòu)公公司治理理中的作作用提供供了一個(gè)個(gè)新的視視角。但但是，我我們還必必須進(jìn)一一步強(qiáng)調(diào)調(diào)，本文文對(duì)這三三類(lèi)信息息結(jié)構(gòu)的的劃分僅僅僅是作作為討論論起點(diǎn)的的“理想類(lèi)類(lèi)型”，現(xiàn)實(shí)實(shí)社會(huì)的的文化信信息特征征更為復(fù)復(fù)雜，往往往是這這三種結(jié)結(jié)構(gòu)的組組合或變變種。因因此，尋尋求適應(yīng)應(yīng)某一社社會(huì)的公公司治理理模式將將是困難難的。但但是，沿沿著本文文的分析析理路，，我們還還是能夠夠找到一一些“文化對(duì)對(duì)公司治治理的規(guī)規(guī)約因素素”，指導(dǎo)導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的的公司治治理構(gòu)實(shí)實(shí)踐，避避免陷入入“文化無(wú)無(wú)知”的唯理理主義建建構(gòu)中。。

四、中國(guó)國(guó)公司治治理的文文化因素素

在上述理理論框架架下，下下文主要要探討我我國(guó)傳統(tǒng)統(tǒng)文化的的信息結(jié)結(jié)構(gòu)及其其對(duì)公司司治理制制約，在在此基礎(chǔ)礎(chǔ)上，進(jìn)進(jìn)一步闡闡述我國(guó)國(guó)公司治治理的演演化。

（一）中中國(guó)傳統(tǒng)統(tǒng)文化的的信息結(jié)結(jié)構(gòu)特征征

一種文化化信息結(jié)結(jié)構(gòu)總有有其獨(dú)特特的意義義指向和和其結(jié)構(gòu)構(gòu)的內(nèi)在在規(guī)定性性。如前前所述，，本文用用S=((Z**,G))來(lái)描述述文化信信息結(jié)構(gòu)構(gòu)，其中中Z*描述了了有“意義”指向的的信息流流，G體體現(xiàn)了信信息的分分享模式式。那么么，沿著著本文的的思考路路徑，中中國(guó)傳統(tǒng)統(tǒng)文化的的信息結(jié)結(jié)構(gòu)具有有什么特特征呢？？首先，，在個(gè)體體與整體體的關(guān)系系上，儒儒家具有有的“自我克克制、自自我舍棄棄”的文化化精神往往往表現(xiàn)現(xiàn)出個(gè)體體“自我消消解”和“無(wú)我”（韋森森，20003）），這種種精神首首先是通通過(guò)種種種神秘的的、未加加編碼的的、“民神雜雜糅”來(lái)闡述述，而后后被巫祝祝集團(tuán)內(nèi)內(nèi)部以““絕地天天通”的形式式規(guī)范獲獲得合理理性（祁祁洞之，，20005）。。因此，，在此文文化的信信息結(jié)構(gòu)構(gòu)中，個(gè)個(gè)體的信信息行為為往往依依賴(lài)于集集體的信信息樣態(tài)態(tài)，表現(xiàn)現(xiàn)出以整整體狀態(tài)態(tài)為變量量的泛涵涵關(guān)系；；其二，，儒家文文化的““族群主主義”荀子說(shuō)：“(人)力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。”可見(jiàn)，在儒家經(jīng)典中“能群”是人區(qū)別于動(dòng)物的一種天性。

促使信信息處于于嚴(yán)格遵遵循血緣緣倫理等等級(jí)的集集中化決決策中；；其三，，Chuung（（19999）認(rèn)認(rèn)為儒家家社會(huì)里里的“張弛”導(dǎo)致了了自我完完善的要要求，但但必須在在和諧與與平衡的的氛圍內(nèi)內(nèi)才能實(shí)實(shí)現(xiàn)。因因此，個(gè)個(gè)體自身身的均衡衡與系統(tǒng)統(tǒng)秩序的的和諧有有著緊密密地聯(lián)系系，這加加大了信信息結(jié)構(gòu)構(gòu)的穩(wěn)定定性；此此外，儒儒家和諧諧秩序建建構(gòu)是依依賴(lài)于血血緣倫理理的“家”觀念，，并將““家”的治理理原則，，直接運(yùn)運(yùn)用于““國(guó)”。這種種跳躍忽忽略了中中間環(huán)節(jié)節(jié)，沒(méi)有有闡述““家”與“家”的社會(huì)會(huì)關(guān)系，，導(dǎo)致了了儒家社社會(huì)里““家”與“家”信息的的封閉性性以及““家”邊界的的任意伸伸縮性。。前者使使得信息息結(jié)構(gòu)具具有普遍遍的封閉閉性，后后者又促促使了信信息結(jié)構(gòu)構(gòu)在某種種特定場(chǎng)場(chǎng)景下的的開(kāi)放性性。因此此，該信信息結(jié)構(gòu)構(gòu)兼有封封閉性和和內(nèi)在超超越性的的特點(diǎn)。。

對(duì)照前文文分析，，以儒家家為主線(xiàn)線(xiàn)的中國(guó)國(guó)傳統(tǒng)文文化是““高環(huán)境境文化””，其生生成的信信息結(jié)構(gòu)構(gòu)更為接接近S33，即具具有“封閉性性”、“信息集集中處理理”、“穩(wěn)定性性”、“對(duì)外信信息不對(duì)對(duì)稱(chēng)性大大”等特征征。但是是，也存存在其特特殊性，，例如，，既存在在普遍““封閉性性”又有“內(nèi)在超超越性””，兼具具“封閉”與“開(kāi)放”特征。。

（二）中中國(guó)公司司治理模模式的演演化

當(dāng)前，我我國(guó)公司司治理研研究都是是以發(fā)達(dá)達(dá)國(guó)家經(jīng)經(jīng)濟(jì)，尤尤其是美美英模式式和日德德模式作作為分析析框架。。學(xué)界對(duì)對(duì)于“中國(guó)公公司治理理模式””尚未形形成統(tǒng)一一的觀念念。到底底什么樣樣的公司司治理模模式才是是適應(yīng)中中國(guó)呢？？有人偏偏向日德德模式，，也有人人偏向美美英模式式，還有有人認(rèn)為為應(yīng)該是是兩者的的混合。。這些研研究大都都從股權(quán)權(quán)結(jié)構(gòu)、、法律環(huán)環(huán)境、市市場(chǎng)環(huán)境境出發(fā)，，很少涉涉及文化化因素。。從前文文分析可可知，無(wú)無(wú)論是美美英模式式，還是是日德模模式均有有其文化化因素。。當(dāng)然，，股權(quán)結(jié)結(jié)構(gòu)改革革和市場(chǎng)場(chǎng)法律法法規(guī)建設(shè)設(shè)對(duì)完善善我國(guó)公公司治理理的內(nèi)外外部環(huán)境境都相當(dāng)當(dāng)重要，，但是，，忽略自自身文化化因素生生搬硬套套其他治治理模式式，將很很難促使使“正式規(guī)規(guī)則”與“非正式式規(guī)則””的耦合合，這種種笨拙的的學(xué)習(xí)過(guò)過(guò)程必然然導(dǎo)致制制度的低低效。

從上述對(duì)對(duì)于我國(guó)國(guó)傳統(tǒng)文文化信息息特征的的分析可可以看出出，即使使擁有完完善的外外部市場(chǎng)場(chǎng)環(huán)境，，也很難難演化出出外部市市場(chǎng)化監(jiān)監(jiān)控的治治理模式式。因?yàn)闉?，在以以“家”為擴(kuò)散散邊界的的信息結(jié)結(jié)構(gòu)中，，員工往往往表現(xiàn)現(xiàn)出對(duì)其其利益共共同體的的忠誠(chéng)，，信息也也許能夠夠在其內(nèi)內(nèi)部自由由流動(dòng)，，但是向向外界屏屏蔽是自自覺(jué)的、、內(nèi)化的的，市場(chǎng)場(chǎng)很難獲獲得企業(yè)業(yè)內(nèi)部的的信息。。即使在在同一企企業(yè)里，，信息也也會(huì)被不不同的利利益共同同體所分分割，并并在不同同群體以以“低編碼碼和低抽抽象”形成各各種淺規(guī)規(guī)則和默默會(huì)知識(shí)識(shí)，群體體外的成成員很難難識(shí)別這這種信息息。因此此，與日日本文化化中視企企業(yè)為““家”不同同，中國(guó)國(guó)企業(yè)里里存在各各式各樣樣的“家”。前者者，信息息是“高編碼碼和高抽抽象”，在企企業(yè)內(nèi)部部自由流流動(dòng)，后后者僅限限于企業(yè)業(yè)里的各各類(lèi)團(tuán)體體。法人人治理（（例如主主銀行制制度）在在一定程程度上能能夠解決決“企業(yè)對(duì)對(duì)外信息息封閉””的問(wèn)題題，但依依舊無(wú)法法解決““以家為為邊界””的企業(yè)業(yè)內(nèi)部團(tuán)團(tuán)體間的的信息不不對(duì)稱(chēng)性性。在這這個(gè)意義義上，中中國(guó)公司司治理模模式也不不會(huì)演化化成為法法人治理理模式。。前面分分析認(rèn)為為我國(guó)文文化的信信息結(jié)構(gòu)構(gòu)更接近近于S33，這種種信息結(jié)結(jié)構(gòu)更傾傾向于家家族治理理。如果果拋開(kāi)依依靠行政政力量推推動(dòng)的國(guó)國(guó)有企業(yè)業(yè)公司治治理改革革，單從從民間自自演化形形成的治治理模式式來(lái)看，，家族治治理順應(yīng)應(yīng)了我國(guó)國(guó)文化特特征。這這也體現(xiàn)現(xiàn)在大量量國(guó)有企企業(yè)民營(yíng)營(yíng)化后出出現(xiàn)的““類(lèi)家族族化”現(xiàn)象（（黃少安安，20004））。那么么，較之之于其他他治理模模式，家家族治理理是否必必然無(wú)效效呢？如如果不是是，我們們?cè)摬扇∪∧男┐氪胧┨嵘易逯沃卫淼男?？顯顯然，這這些問(wèn)題題的解答答關(guān)系到到我國(guó)公公司治理理模式未未來(lái)的演演化方向向。

本文的一一個(gè)判斷斷是基于于中國(guó)傳傳統(tǒng)文化化的信息息特征傾傾向于家家族治理理模式。。前文分分析了家家族治理理優(yōu)劣勢(shì)勢(shì)。那么么，在工工業(yè)化和和全球化化背景下下，中國(guó)國(guó)公司治治理面臨臨的一個(gè)個(gè)巨大挑挑戰(zhàn)便是是能否在在與現(xiàn)代代結(jié)合的的同時(shí)與與過(guò)去重重新結(jié)合合，在強(qiáng)強(qiáng)大的西西方價(jià)值值觀內(nèi)保保存?zhèn)鹘y(tǒng)統(tǒng)價(jià)值觀觀的力量量。這一一個(gè)過(guò)程程需要復(fù)復(fù)雜的解解構(gòu)與重重構(gòu)，從從本文的的視角來(lái)來(lái)看，至至少必須須經(jīng)歷以以下這些些過(guò)程。。首先是是學(xué)習(xí)過(guò)過(guò)程，借借鑒發(fā)達(dá)達(dá)國(guó)家的的公司治治理經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)。這一一個(gè)過(guò)程程必然會(huì)會(huì)受到涵涵化（cculttivaatioon），，即葛伯伯納（GGerbbnerr）所提提出“圖像建建構(gòu)說(shuō)””，意指閱閱聽(tīng)人長(zhǎng)長(zhǎng)期暴露露在相同同的訊息息之下，，將產(chǎn)生生一種結(jié)結(jié)果，即即被灌輸輸了一套套共同的的世界觀觀、角色色認(rèn)同與與價(jià)值體體系。該該過(guò)程企企圖繞過(guò)過(guò)對(duì)自身身信息結(jié)結(jié)構(gòu)的審審視，直直接引進(jìn)進(jìn)“高編碼碼、高抽抽象和高高擴(kuò)散””的信息息結(jié)構(gòu)。。中國(guó)證證監(jiān)會(huì)直直接引進(jìn)進(jìn)德國(guó)二二元治理理結(jié)構(gòu)形形成的所所謂“新三會(huì)會(huì)”即股東大會(huì)、董事會(huì)和監(jiān)事會(huì)，與此相對(duì)的“老三會(huì)”是指企業(yè)組織制度中的黨委會(huì)、職代會(huì)和工會(huì)。

便是這這一典型型的學(xué)習(xí)習(xí)過(guò)程。。其二，，當(dāng)上述述直接模模仿的學(xué)學(xué)習(xí)方式式在與自自身信息息結(jié)構(gòu)結(jié)結(jié)合中出出現(xiàn)了不不適應(yīng)時(shí)時(shí)，會(huì)引引起對(duì)自自身信息息結(jié)構(gòu)的的審慎思思考，這這是一個(gè)個(gè)解構(gòu)過(guò)過(guò)程。該該過(guò)程要要求家族族企業(yè)的的領(lǐng)導(dǎo)人人富有遠(yuǎn)遠(yuǎn)見(jiàn)，對(duì)對(duì)自身信信息結(jié)構(gòu)構(gòu)的編碼碼和抽象象規(guī)則有有較為深深刻的認(rèn)認(rèn)知。其其三是重重構(gòu)過(guò)程程，意在在降低家家族企業(yè)業(yè)與外界界信息不不對(duì)性問(wèn)問(wèn)題，通通過(guò)重新新編碼和和抽象的的方式，，將自身身信息結(jié)結(jié)構(gòu)推向向更高““編碼、、抽象和和擴(kuò)散””的位置置。這包包括完善善企業(yè)一一系列內(nèi)內(nèi)外部信信息環(huán)境境，增加加信息流流動(dòng)。在在此過(guò)程程，我們們不能忽忽視中國(guó)國(guó)傳統(tǒng)文文化具有有“開(kāi)放性性”的特征征，這能能夠?yàn)榧壹易迤髽I(yè)業(yè)從““小家”走向全全球意義義的““大家”提供內(nèi)內(nèi)在超越越的文化化精神。。

當(dāng)然，本本文無(wú)法法解答中中國(guó)企業(yè)業(yè)的公司司治理最最終演化化模式，，正如前前文一直直強(qiáng)調(diào)的的“這是復(fù)復(fù)雜的動(dòng)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)統(tǒng)演化過(guò)過(guò)程”。但是是，從上上述分析析可以預(yù)預(yù)見(jiàn)，這這種模式式必須是是在解決決企業(yè)與與外界信信息不對(duì)對(duì)稱(chēng)性的的同時(shí)，，依舊保保持關(guān)注注利益相相關(guān)者福福利、重重視家庭庭生活、、尊重權(quán)權(quán)威、富富有集體體主義精精神、