人生的意義與價(jià)值課件

第五專題人生目的與價(jià)值追尋

第五專題人生目的與價(jià)值追尋小調(diào)查：在下列選項(xiàng)中你選擇哪一個(gè)？并排好序，

簡要說明為什么？名利權(quán)位知愛美健給名聲財(cái)富權(quán)力地位知識(shí)被愛美麗健康奉獻(xiàn)小調(diào)查：在下列選項(xiàng)中你選擇哪一個(gè)？并排好序，

簡要說明為什么人生觀問題是人生的根本問題人生觀的含義：人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法。人生觀要回答的三大問題：人為什么要活著？人生目的人應(yīng)該怎樣活著？人生態(tài)度人生價(jià)值的評(píng)價(jià)追問意義、價(jià)值人生觀問題是人生的根本問題人生觀本講主要內(nèi)容一、人是什么？二、人為什么活著？三、人生的意義與價(jià)值如何實(shí)現(xiàn)

本講主要內(nèi)容一、人是什么？距雅典不遠(yuǎn)有一座古希臘的圣城叫德爾斐，這里是傳說中的太陽神阿波羅的駐地，但現(xiàn)在這座古城最有名的卻是哲人塔列斯刻在太陽神圣殿外的一句傳世名言：“νθισεαυτν！”翻譯成中文就是“人啊，認(rèn)識(shí)你自己！”一、人是什么？距雅典不遠(yuǎn)有一座古希臘的圣城叫德爾斐，這里是傳說中的太陽神阿

（一）人與人的本質(zhì)

1、從自然的意義上認(rèn)識(shí)人人是“不帶毛陸棲兩腳的動(dòng)物”人是“陸棲兩腳動(dòng)物”柏拉圖是從人的自然屬性角度定義人的。（一）人與人的本質(zhì)人是“不帶毛陸棲兩腳的古希臘神話：斯芬克斯之謎

古希臘神話：斯芬克斯之謎斯芬克司之謎

“什么東西早晨用四條腿走路，中午用兩條腿走路，晚上用三條腿走路？”斯芬克司之謎“什么東西早晨用四條腿走路，中午用兩條“有七尺之骸，手足之異，戴發(fā)含齒，倚而趣者，謂之人?！薄读凶印S帝》“有七尺之骸，手足之異，戴發(fā)含齒，倚而趣者，謂之人?！薄叭酥詾槿苏?，何已也?曰：以其有辨也?！薄胺蚯莴F有父子而無父子之親，有牝牡(pinmu)而無男女之別，故人道莫不有辨?！?/p>

----(《荀子·非相》)“人受命于天，固超然異于群生。人有父子兄弟之親，出有君臣上下之誼；會(huì)聚相遇則有耆老長幼之施，粲然有文以相接；歡然有恩以相愛，此人之所以貴也。”

—董仲舒《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

2、從哲學(xué)的意義上認(rèn)識(shí)人“人之所以為人者，何已也?曰：以其有辨也。”2、從哲學(xué)的意義

“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！?/p>

——普羅泰戈拉（古希臘）

“人是多么了不起的一件作品！理想是多么高貴！力量是多么無窮！儀表和舉止是多么端正，多么出色！論行動(dòng)，多么像天使！論了解，多么像天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”

——莎士比亞《哈姆雷特》“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不

“人的至高本質(zhì)是人自身”“直接從自然界產(chǎn)生的人，只是純粹自然的本質(zhì)，而不是人。人是人的作品，是文化、歷史的產(chǎn)物。人的本質(zhì)只是包含在團(tuán)體之中，包含在人與人的統(tǒng)一之中。只有社會(huì)的人才是人?！?/p>

—

費(fèi)爾巴哈（德）“人的至高本質(zhì)是人自身”

人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

《費(fèi)爾巴哈提綱》馬克思指出：3、馬克思揭開了人的本質(zhì)之謎人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一法律關(guān)系倫理關(guān)系血緣關(guān)系文化關(guān)系民族關(guān)系政治關(guān)系社會(huì)關(guān)系是廣義的社會(huì)關(guān)系；

所有這些關(guān)系的總和就是人的本質(zhì)。

經(jīng)濟(jì)關(guān)系是基礎(chǔ)法律關(guān)系倫理關(guān)系血緣關(guān)系文化關(guān)系民族關(guān)系政治關(guān)系人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系總和1、不是人的一切關(guān)系的簡單相加，而是各種社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體，具有合理的結(jié)構(gòu)；2、決定了人與社會(huì)密不可分。一方面，一切社會(huì)關(guān)系都是人創(chuàng)造的、承擔(dān)的、都是人的關(guān)系，都是人的本質(zhì)的反映；另一方面，一切人都是社會(huì)關(guān)系中的人，任何人都不能脫離一定的社會(huì)關(guān)系，脫離一定的社會(huì)關(guān)系就失去了人的本質(zhì)，將不稱其為人。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系總和1、不是人的一切1919年，一個(gè)印度人在狼窩內(nèi)救出了兩個(gè)小女孩。小的約2歲,大的約8歲。小的不久就死去了，大的卻活下來，人們給她取名卡瑪拉?？ì斃瓌傞_始被救出來之后，生活習(xí)性和狼一樣，她像狼那樣用四肢爬行，吃扔在地上的肉；害怕光亮、水、火；不穿衣，給她衣服就把衣服撕破；白天睡覺，夜間活動(dòng)，深夜時(shí)經(jīng)常發(fā)出狼一樣的嚎叫。

遠(yuǎn)離社會(huì)的印度“狼孩”為什么“狼孩”具有正常的人腦，而沒有人類正常的心理和行為活動(dòng)呢?1919年，一個(gè)印度人在狼窩內(nèi)救遠(yuǎn)離社會(huì)的印度“狼孩”②人的自然屬性在生物學(xué)上區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn)吃：有文化和社會(huì)因素在內(nèi)。

穿：有保暖，包含了審美、社會(huì)地位的標(biāo)志等內(nèi)容。

自保：有與之并存的奉獻(xiàn)、獻(xiàn)身等社會(huì)表現(xiàn)。性欲：愛情、婚姻、道德等社會(huì)文化形式。生存：運(yùn)動(dòng)健身、養(yǎng)生之道。②人的自然屬性在生物學(xué)上區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn)那么，人是什么？人是一種遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出純動(dòng)物形態(tài)的生命實(shí)體，他不僅具有明確的主體意識(shí)和認(rèn)識(shí)能力，而且也因此使他本身成為一個(gè)經(jīng)常自我反省、自我認(rèn)識(shí)和自我完善的客體。這種自我反省、自我認(rèn)識(shí)和自我完善的能力是其他一切生命，包括靈長類動(dòng)物所遠(yuǎn)遠(yuǎn)不可企及的，是人獨(dú)具的基本生命特征，這種特征給了人以無限發(fā)展的可能性。那么，人是什么？人是一種遠(yuǎn)一指出了一切人的共性所在。社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性；二人的自然屬性也深深打上了社會(huì)屬性的烙印。人的本質(zhì)一指出了一切人的共性所在。社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性；人的（二）人生是什么？人生：包括人的生命體和人的生活。人的生命體——生活的載體。人的生活——人的生命體存在的方式。

（二）人生是什么？人生：包括人的生命體和人的生活。人生是人的生命歷程，是人的生命活動(dòng)的展開起點(diǎn)終點(diǎn)人生是單行線自然的生命過程——人的生物性。人首先是一個(gè)生命，即人的出生、發(fā)育、成熟到死亡的生命過程。社會(huì)的生命過程——人的社會(huì)性。接受社會(huì)教育，學(xué)習(xí)社會(huì)知識(shí)，積累社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，取得社會(huì)資格，使自己由自然的人逐步成為社會(huì)的人，完成自己的社會(huì)化。生命不可逆的時(shí)間過程——生命對(duì)于每個(gè)人都只有一次。時(shí)間的一維性決定了人的生命歷程的一維性，生命不能再版，生活不能重演。生命的有限性決定了人生的可貴性。時(shí)間有限是過程精彩的必要前提。人生是人的生命歷程，是人的生命活動(dòng)的展開起點(diǎn)終點(diǎn)人生是單行線二、一個(gè)人為什么而活著？二、一個(gè)人為什么而活著？

記者采訪放牛娃。問他：“你在這兒放牛做什么？

”放牛娃回答說：“讓牛長大！”

“那牛長大以后呢？”“賣錢，蓋房子?！?/p>

“有了房子又做什么？”“娶媳婦，生娃”。

“生了娃呢？”“讓他也來放牛唄！”活著的意義在哪里？記者采訪放牛娃。活著的意義在哪里？14歲少年的思考日記中寫道：看了電視，我想到了自己——

“我為什么讀書？——考大學(xué)。

“考上大學(xué)又為什么？”找一份好工作。

“有了好工作又怎樣？”找一個(gè)好老婆。然后呢？生孩子，讓他也讀書，考大學(xué)，找工作，娶媳婦……

生命輪回，周而復(fù)始。”

得出結(jié)論：“這樣的生活沒有意義，這樣的生命沒有價(jià)值。”

行為結(jié)果——他服毒自殺了。14歲少年的思考日記中寫道：看了電視，我想到了自己——人活著是為了什么？問題出在哪里？一般來說，人們的行為總有一定目的。人們追問的是，A為了B，B為了C，C為了……最終為了什么？人總是要死的。死亡是否剝奪了人生的一切意義？人生有限。在此有限中，能否找到無限與永恒？人活著是為了什么？問題出在哪里？

“但你要為你的人生規(guī)定一個(gè)意義！”

也許人生本沒有意義，只是這個(gè)世界因?yàn)槲覀兊牡絹碜兊酶用篮靡稽c(diǎn)，這就是我的意義所在。就象在西藏阿里，因?yàn)槲疫@雙衛(wèi)生員的手，一批可愛的生命得以繼續(xù)存在，這就是我為我的人生規(guī)定的一個(gè)意義。

作家畢淑敏:“活著是沒有意義的”也許人生本沒有意義，只是這個(gè)世界因?yàn)槲沂莿?chuàng)造意義或是尋找意義。猶太學(xué)者的研究答案：在通常情況下，人們只所以能夠活下去，主要在自身因素。不論外在的環(huán)境多么困難，只要他內(nèi)在有一個(gè)了不起的意義的追求，就能支撐著他們好好地活下去。由此他創(chuàng)造了一個(gè)重要的學(xué)理：”生命意義治療法“。是創(chuàng)造意義或是尋找意義。在通常情況下，人們只所以能夠活下去，我認(rèn)為人的生命有沒有意義，主要是要靠自己來賦予的！有一天，院長交給男孩子一塊石頭，說：“明天早上，你拿這塊石頭到市場上去賣，但不是‘真賣’，記住，不論別人出多少錢，絕對(duì)不能賣?！钡诙?，到市場上去賣！第三天，到黃金市場上去賣！第四天，到寶石市場上去展示！結(jié)果，竟被傳是“稀世珍寶”。

例如：有一個(gè)生長在孤兒院中的男孩子，常常悲觀地問院長：“像我這樣沒有人要的孩子，活著究竟有什么意思呢?”院長總是笑而不答。我認(rèn)為人的生命有沒有意義，主要是要靠自己來賦院長望著男孩，徐徐說道：“生命的價(jià)值就像這塊石頭一樣，在不同的環(huán)境下就會(huì)有不同的意義。一塊不起眼的石頭，由于你的珍惜、惜售而提升了它的價(jià)值，被說成是“稀世珍寶”。所以，我們給自己人生一個(gè)意義吧？“人終究是要死的，人生的終點(diǎn)是死，是虛無，意義在于過程?！痹洪L望著男孩，徐徐說道：“生命的價(jià)值如王順友：2005年被評(píng)選為《感動(dòng)中國》十大人物之一。他是怎樣給自己人生創(chuàng)造出意義的？

如王順友：2005年被評(píng)選為《感動(dòng)中國》十大人物之一。

全縣29個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)有28個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)不通公路，不通電話，以“馬馱人送”為手段的郵路，是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)政府和百姓與外界保持聯(lián)系的唯一途徑。全縣29個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)有28個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)不通公路，不通

孤獨(dú)是王順友的一種生活常態(tài)。從木里縣城至倮波鄉(xiāng)這條來回360公里的馬班郵路，每送一次郵件需要半個(gè)月，在這段時(shí)間里自己跟自己的歌聲打交道，跟身邊陪伴他的馬打交道，這種“孤獨(dú)”，是讓人尊敬的。

20年，每年至少330天，在蒼涼孤寂的深山峽谷里躑躅獨(dú)行；20年，步行26萬公里，足可重走長征路21回，環(huán)繞地球6圈半；20年，沒延誤一個(gè)班期，沒丟失一封郵件，投遞準(zhǔn)確率100%。

王順友靠什么支撐著？孤獨(dú)是王順友的一種生活常態(tài)。從木里縣城至倮波鄉(xiāng)王順有尋找到自己人生的意義

——我代表黨“首先我是一名鄉(xiāng)郵員，送好郵件是我的本職工作。更重要的是，每當(dāng)我看到各族老鄉(xiāng)那么期盼我的到來，我心里就暖乎乎的。他們離不開我，他們把我當(dāng)成了共產(chǎn)黨的大干部，送不送郵件也成了黨管不管他們的標(biāo)志。哪個(gè)時(shí)候我真覺得，自己還真的不能少?！逼椒驳墓ぷ鞒尸F(xiàn)出一種不平凡的偉大。

王順有尋找到自己人生的意義

權(quán)、錢、名,我們喜歡什么？15年前，上海，我采訪中國銀行上海分行行長劉金寶。當(dāng)時(shí)，正是他意氣風(fēng)發(fā)的時(shí)刻，每到一年中的最后一天——12月31日，他總會(huì)在午夜時(shí)分，驅(qū)車穿越燈火輝煌的上海，感受著自己的人生與這個(gè)璀璨都市的關(guān)聯(lián)。他擁有權(quán)力，這位少壯派金融家已經(jīng)上演了很多為業(yè)界驚嘆的帶點(diǎn)兒傳奇色彩的故事。于是，在采訪中，我問了他這樣一個(gè)問題：“對(duì)于一個(gè)男人來說，權(quán)、錢、名都是有力量的東西，你更喜歡哪一個(gè)？”權(quán)、錢、名,我們喜歡什么？15年前，上海，我采訪中國銀行上?！拔蚁矚g權(quán)力。權(quán)、錢、名，這些東西都是中性的，不好也不壞，看在誰手里。你不覺得，讓它在有理想的人手里更好嗎？”這是那一天采訪中，我記住的最有價(jià)值的回答，并給了我很大的啟示。最后一次見到他，是在2002年開“十六大”時(shí)他的住地，他略有些驕傲地對(duì)我說：“作為中國銀行香港分行的行長，我的名字印在了港幣上，這可不容易……”之后沒多久，他東窗事發(fā)，一夜之間，權(quán)力財(cái)富都瞬間消失，名聲還在，方向已是不同。最后，他被判無期徒刑。審判是法律的事情，說到劉金寶，留給我的，還是那個(gè)午夜時(shí)分驅(qū)車前行的理想主義者印象，以及他對(duì)權(quán)力和名聲的看法。他的回答沒有錯(cuò)，只不過，他用自己的人生，告訴了我們：對(duì)一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)性問題，回答正確與行動(dòng)正確并不是一回事。名聲、權(quán)力、財(cái)富，它們究竟意味著什么？該掌握在誰手中？劉金寶幾乎沒有思考，爽快地回答：“我喜歡權(quán)力。權(quán)、錢、名，這些東西都是中性的，不好也不壞，看可以買到“房屋”，但買不到“家”；可以買到“珠寶”，但買不到“美”；可以買到“娛樂”，但買不到“愉快”；可以買到“書籍”，但買不到“智慧”；可以買到“諂媚”，但買不到“尊敬”；可以買到“伙伴”，但買不到“朋友”；可以買到“權(quán)勢”，但買不到“威望”；可以買到“服從”，但買不到“忠誠”；可以買到“軀殼”，但買不到“靈魂”；可以買到“小人之心”,但買不到“君子之志”金

錢可以買到“房屋”，但買不到“家”；金

不應(yīng)該否認(rèn)金錢的作用真正懂得金錢和財(cái)富不是人生的全部，就可以在生活中給金錢以正確的位置，即承認(rèn)金錢對(duì)人生的重要性，又不做金錢的“奴隸”，保持：

君子愛財(cái)，取之有道，君子惜財(cái)，用之有度，君子舍財(cái)，施之有眾。不應(yīng)該否認(rèn)金錢的作用真正懂得金錢和財(cái)富不是人生的反對(duì)享樂主義？人生是需要快樂，誠如天倫之樂、求知之樂，審美之樂、運(yùn)動(dòng)之樂、奮斗之樂；生活是現(xiàn)實(shí)的，我們不提倡超現(xiàn)實(shí)的苦行僧主義。但現(xiàn)實(shí)中有人把物質(zhì)享受和感官的快樂推向極端，當(dāng)作人生唯一或最高的目的去追求。反對(duì)享樂主義？人生是需要快樂，誠如天倫之樂、求知之樂，審美之對(duì)感官的迷惑，演出了從“享樂”到“失樂”的悲劇。享樂沒有牙齒，卻可以吞噬人的身心；享樂沒有雙腳，卻可以使人走進(jìn)深淵。如果追求感官刺激的快樂變成了生活的目的，那么幸福就會(huì)在無盡的刺激中毀滅。對(duì)感官的迷惑，演出了從“享樂”到“失樂”的悲劇。享樂沒有牙齒人生觀對(duì)人生起著十分明顯的指導(dǎo)作用主要表現(xiàn)兩個(gè)方面：第一，在人生方向和人生道路上的選擇點(diǎn)上起決定作用當(dāng)前經(jīng)濟(jì)成分多極化，利益主體多樣化，社會(huì)矛盾多樣化，人們每時(shí)每刻都處在選擇點(diǎn)上：是為自己還是為別人；是合理為自己，還是不擇手段地為自己；是先為自己后別人，還是先為別人后為自己，做出什么樣的選擇，就看你持什么樣的人生觀了。第二，正確的人生觀是人生活動(dòng)的一種精神力量，鼓舞著人們沿著正確的目標(biāo)前進(jìn)。一個(gè)樹立了為人民服務(wù)人生觀的人,就能對(duì)人生目的有更為深刻的理解,時(shí)時(shí)處處為人民著想,不為狹隘私心所擾,不為浮華名利所累,不為低俗物欲所惑,就能夠不斷實(shí)踐高尚的人生目的，助人為樂,造福人民,成為受人民群眾歡迎的人。人生觀對(duì)人生起著十分明顯的指導(dǎo)作用主要表現(xiàn)兩個(gè)方面：第一，在我為什么而活著羅素我為什么而活著羅素伯特蘭·羅素英國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家，1950年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主。他在哲學(xué)、數(shù)學(xué)、政治、教育、倫理、文學(xué)、宗教和社會(huì)等人文學(xué)科的各個(gè)領(lǐng)域都有極大的建樹。他是我們這個(gè)時(shí)代最偉大的學(xué)者，是當(dāng)今時(shí)代理性主義和人道主義的代言人，是西方思想解放和言論自由的見證人。伯特蘭·羅素英國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家，1950年諾貝爾活著渴望愛情追求知識(shí)同情苦難追求美好的生活————掌握改造世界的方法——渴望拯救人類的苦難活著渴望愛情追求知識(shí)同情苦難追求美好的生活————掌握改造世渴望愛情：他的一生有過四次婚姻。他說：“在我所愛的那些女人身上，我欠下了很大的人情，如果不是她們，我的心地將偏狹得多?！笨释麗矍椋核囊簧羞^四次婚姻。他說：“在我所追求知識(shí)：

他一生追求知識(shí)。出生不久父母去世，童年非常孤獨(dú)。書本與數(shù)學(xué)將他從孤獨(dú)與絕望中拯救出來。他迷上了數(shù)學(xué)。11歲開始從哥哥那里學(xué)習(xí)歐幾里得幾何學(xué)，并很快掌握幾何學(xué)定理。18歲考入劍橋大學(xué)，前三年攻讀數(shù)學(xué)，第四年攻讀哲學(xué)。作為數(shù)學(xué)家，他完成巨著《數(shù)學(xué)原理》。作為哲學(xué)家，他是現(xiàn)代分析哲學(xué)的創(chuàng)始人之一。年近80歲開始寫小說，散文在英國文學(xué)中享譽(yù)甚高。一生著作達(dá)七八十種，論文幾千篇。追求知識(shí)：他一生追求知識(shí)。出生不久父母去世，童同情人類的苦難：堅(jiān)決反對(duì)導(dǎo)致人類災(zāi)難的戰(zhàn)爭。第一次世界大戰(zhàn)期間，因反對(duì)英國參戰(zhàn)，被指控反戰(zhàn)宣傳罪而判刑六個(gè)月。50年代，抗議氫彈試驗(yàn)，發(fā)表著名的“羅素——愛因斯坦宣言”。89歲高齡時(shí)因主持反戰(zhàn)靜坐示威，與妻子一起被判兩個(gè)月的監(jiān)禁。他支持希臘與巴勒斯坦人民的解放運(yùn)動(dòng)。反對(duì)美國侵略越南戰(zhàn)爭。發(fā)表聲明抗議蘇聯(lián)入侵捷克斯洛伐克。70年逝世前還抗議以色列發(fā)動(dòng)的中東戰(zhàn)爭。同情人類的苦難：堅(jiān)決反對(duì)導(dǎo)致人類災(zāi)難的戰(zhàn)爭。人生的意義與價(jià)值課件對(duì)于人為什么活著的問題――我覺得不能把它考慮大了，大多數(shù)人都是普通人，人又是群居生活的，我們的生活內(nèi)容很多，只要每個(gè)人能夠?yàn)槲覀兊纳钪腥魏我黄I(lǐng)域的進(jìn)步而努力工作著，無論最終他是否有成就，他的人生都是有意義的。死只是終點(diǎn)，不是目標(biāo)，進(jìn)步的過程才是我們每一個(gè)普通人共同的人生目標(biāo)。

對(duì)于人為什么活著的問題――我覺得不能把它考慮大了，

一是，為了肉體存在（生命）而活，通俗地講，就是為活著而活著，就是為了滿足肉體的種種欲望。為金錢而活者，亦當(dāng)屬此列。二是，為感情而活，他們信奉“愛情至上”，為愛情可以“生死相許”，他們相信“生命誠寶貴，愛情價(jià)更高”。因此，他們?yōu)樗鶒鄣娜丝梢载暙I(xiàn)自己的一切，包括生命。三是，為意志而活，就是追求出人頭地，獲得比他人更優(yōu)越的地位。權(quán)勢和名望，對(duì)他們來講，是人生的目標(biāo)和動(dòng)力。因?yàn)?，?quán)勢和名望可以使他更好地實(shí)現(xiàn)自己的意志。

對(duì)我們來說活著的目的！一是，為了肉體存在（生命）而活，通俗地講，