廈門一中2021-2023學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題及答案 統(tǒng)編版高二選擇性必修下

廈門一中2021-2023學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題及答案統(tǒng)編版高二選擇性必修下注意事項(xiàng)：

1．所有試卷的選擇題，務(wù)必將答案寫在答題卡上。涂卡時(shí)注意試題題號(hào)和答題卡題號(hào)要一一對(duì)應(yīng)。

2．答題卷和作文內(nèi)容請(qǐng)使用黑色中性筆或黑色鋼筆，在相應(yīng)的答題區(qū)域作答，超出規(guī)定答題區(qū)域不得分。

3．試卷只交答題紙，并務(wù)必按要求寫清自己的考號(hào)和班級(jí)、座號(hào)和姓名。

一、課內(nèi)基礎(chǔ)知識(shí)（每小題2分，共12分）

1．下列各句中，沒(méi)有錯(cuò)別字且加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是（2分）

A.當(dāng)一段盛傳不衰的千古佳話消溶于靈山秀水之間時(shí)，便賦予它夢(mèng)一樣撲朔迷離的云翳（yì），史詩(shī)一樣深邃豐富的內(nèi)涵，令人在陶醉中思索，在思索中慨嘆盤桓（yuán）。

B.武則天于久視元年與近臣雅集時(shí)，效仿王羲之蘭亭修禊（qì），曲（qǔ）水流殤，后將眾詩(shī)輯成《流杯亭侍宴詩(shī)》，命鳳閣舍人李嶠作序，秘書丞殷仲容書丹，刻碑記事。

C.所有房子都有被戰(zhàn)火焚燒的跡（jī）象，戶牖（fǔ）破敗，箱柜凌亂，街巷空無(wú)一人。亂生的沙棗樹(shù)和胡楊樹(shù)終于自由了，到處都是一片失去控制的瘋狂漫延的綠意。

D.那纖小的茉莉花既不愁苦也不羞慚，它心里裝著鮮（xiǎn）為人知的圓滿，它容春天的音訊在花瓣下靜臥，它微笑著肩挑盛（chéng）放清香的重?fù)?dān)。

2．下列選項(xiàng)中，全都含有古今異義現(xiàn)象的一項(xiàng)是（2分）

A.九歲不行 則告訴不許 于是悵然慷慨 自以為得其實(shí)

B.嘗從人事 空中而多竅 臨清流而賦詩(shī) 臣欲奉詔奔馳

C.列坐其次 有感于斯文 又有清流激湍 余方心動(dòng)欲還

D.室僅方丈 本自無(wú)教訓(xùn) 亦崎嶇而經(jīng)丘 余固笑而不信

3．下列選項(xiàng)中，對(duì)加點(diǎn)詞解釋全都不正確的一項(xiàng)是（2分）

A.生生所資（憑借） 少長(zhǎng)咸集（全都） 余扃牖而居（關(guān)閉） 不能喻之于懷（明白）

B.不矜名節(jié)（憐惜） 余韻徐歇（聲音） 舟行適臨汝（辭別） 其制稍異于前（規(guī)制）

C.日薄西山（輕微） 故病且怠（生?。?迨諸父異爨（大概） 感吾生之行休（經(jīng)歷）

D.責(zé)臣逋慢（逃避） 逮奉圣朝（等到） 帝鄉(xiāng)不可期（約定） 景翳翳以將入（景色）

4．下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)詞詞類活用現(xiàn)象全都相同的一項(xiàng)是（2分）

A.垣墻周庭 樂(lè)琴書以消憂 非有能早而蕃之也 雖大風(fēng)浪不能鳴也

B.具以表聞 眄庭柯以怡顏 見(jiàn)長(zhǎng)人者好煩其令 砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷

C.或棹孤舟 園日涉以成趣 爪其膚以驗(yàn)其生枯 是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)

D.東犬西吠 余舟行適臨汝 不勝犬馬怖懼之情 高余冠之岌岌兮

5．下列文化常識(shí)表述，正確的一項(xiàng)是（2分）

A.修禊，古人于陰歷三月上巳日（魏以后為三月初三），到水邊嬉游沐浴，祓除不祥。

B.歸寧，回家省親，多指已嫁女子回娘家看望父母。與“不圖子自歸”中“歸”同義。

C.秀才，漢代選拔人才的一種科目，推舉優(yōu)秀人才，與隋唐科舉考試的“秀才”相同。

D.表，古代臣子向帝王陳情言事的文體，以議為主，表達(dá)臣子對(duì)君主的規(guī)勸和建議。

6．下列關(guān)于課文句子的翻譯，不正確的一項(xiàng)是（2分）

A.原文：臣之辛苦，非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見(jiàn)明知，皇天后土實(shí)所共鑒。

譯文：我的辛酸苦楚，并不僅僅是蜀地的百姓及益州、梁州的長(zhǎng)官明明白的知曉的，天地神明實(shí)在也都看得清清楚楚的。

B.原文：一日，大母過(guò)余曰：”吾兒，久不見(jiàn)若影，何竟日默默在此，大類女郎也？”譯文：一天，祖母責(zé)備我說(shuō)：“孩子，好久不見(jiàn)你的蹤影，為什么竟然每天靜悄悄在這里，很像女孩啊？”

C.原文：固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！

譯文：（我）本來(lái)就知道把死和生等同起來(lái)的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是虛妄之談。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲?。?/p>

D.原文：已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)？曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？

譯文：算了吧！人寄身于天地間能有多長(zhǎng)時(shí)間？為什么不隨心所愿，生與死都順隨自然？為什么心神惶惶不安，到底想要到哪里去？

二、現(xiàn)代文閱讀（26分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共4小題，13分）

閱讀下面的文字，完成7-10題

材料一：

“五四”以來(lái)的文化研究中，曾出現(xiàn)一種認(rèn)為“世界文化本一體，中西文化的差異純粹是時(shí)代性”的觀點(diǎn)，可稱為“有古今無(wú)中外論”。這種論調(diào)的根本錯(cuò)誤，在于忽視乃至抹殺人類社會(huì)以民族的形式存在這一歷史事實(shí)。既然人類社會(huì)在一定的歷史階段以民族的形式存在，那么，人類文化也一定要以民族文化的形式存在。共同的民族文化不僅可以把一定數(shù)量的人民凝聚在一起，也可以把這些人與其他人區(qū)別開(kāi)來(lái)。人類社會(huì)以民族為基本形式這一事實(shí)還告訴我們，具體的文化總是各種各樣的民族文化，而一般的人類文化只能存在于這些具體的民族文化之中。離開(kāi)了各種各樣具體的民族文化，所謂一般的人類文化只是一種虛構(gòu)。因此，文化“有古今無(wú)中外論”既不符合實(shí)事求是的基本原則，也違背了一般能通過(guò)特殊而存在的辯證法。

文化差異的形成原因是多方面的、復(fù)雜的。

首先，地理的隔絕機(jī)制是民族差異形成的基本條件。因?yàn)榈赜虻倪|闊、山海的阻礙等因素，各個(gè)民族各自獨(dú)立地生存，文化上差異的產(chǎn)生也不可避免。地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源。例如，在不同地理環(huán)境下，就分別產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)部族、畜牧業(yè)部族及少數(shù)以工商為主的部族。

其次，不同文化發(fā)展成果對(duì)人類自身的不同改造是民族差異的最高表現(xiàn)。文化是人創(chuàng)造出來(lái)的，但文化發(fā)展的成果又不斷地反作用于人本身。各民族在創(chuàng)造不同風(fēng)格的音樂(lè)、美術(shù)的同時(shí)，也發(fā)展了不同的審美趣味。各民族不同的審美偏好，正是文化成果長(zhǎng)期作用于人本身的結(jié)果。審美趣味如此，思維方式、價(jià)值觀念等也莫不如此。在這個(gè)意義上，一個(gè)民族的共同文化不僅表現(xiàn)了該民族的共同心理，而且創(chuàng)造了該民族的共同心理。這種文化成果與人自身的身心變化的相互作用，是民族差異的放大器、加速器和穩(wěn)定器。

其三，一定范圍內(nèi)自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機(jī)制。種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等是人們從事文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，同時(shí)也是對(duì)文化創(chuàng)造的限制，而自由創(chuàng)造只是在這一定范圍內(nèi)的發(fā)揮。因而，文化的發(fā)展既非絕對(duì)必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的統(tǒng)一。 （摘編自張岱年、程宜山《中國(guó)文化精神》）

材料二：

文化差異性是始終存在的。歷史上對(duì)待這種差異性曾經(jīng)有過(guò)三種不同的態(tài)度。

第一種是對(duì)凡與自己文化不同的人，一概作為異端，必征服之，同化之，以至絕滅之而后快。當(dāng)年白種人占領(lǐng)南、北美洲，對(duì)當(dāng)?shù)赝林幕褪浅诌@種態(tài)度。

第二種是承認(rèn)其價(jià)值，但只是作為珍稀的收藏、獵奇的點(diǎn)綴或某種可供研究的歷史遺跡，實(shí)際上是排斥其在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空殼。如果我們混同了已成遣跡的、定型了的“傳統(tǒng)文化”和今天仍然活著的并主宰著億萬(wàn)中國(guó)人民生活方式、思維習(xí)慣的，受過(guò)現(xiàn)代文化洗禮的“文化傳統(tǒng)”之間的根本區(qū)別，以復(fù)舊充新生，抵銷中國(guó)文化的現(xiàn)代化，那么，中國(guó)文化的發(fā)展將陷入困境。

第三種態(tài)度是一種文化相對(duì)主義的態(tài)度。這是將事物放到其自身的文化語(yǔ)境內(nèi)去進(jìn)行觀照的一種方式。它贊賞不同文化的多元共存，反對(duì)用產(chǎn)生于某一文化體系的價(jià)值觀去評(píng)判另一文化體系，承認(rèn)一切文化，無(wú)論多么特殊，都自有其合理性和存在價(jià)值，因而應(yīng)受到其重。

這種態(tài)度當(dāng)然遠(yuǎn)比前兩種態(tài)度來(lái)得寬容合理，但再進(jìn)一步追問(wèn)：千差萬(wàn)別的文化有沒(méi)有普造認(rèn)同的東西呢？人類有沒(méi)有可能超越民族中心主義？這些都是文化相對(duì)主義所面臨的、必須回答的問(wèn)題。

無(wú)論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實(shí)。正是這些差異賦予了人類文化以多樣性。我們固然不必保留辮子或者“三寸金蓮”以供獵奇者玩賞，但中國(guó)文化自有其無(wú)法“歐化”的特殊的魅力，中國(guó)文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所謂的文化相互同化、融合而導(dǎo)致的“世界文化一體化”，只能帶來(lái)人類文化的單調(diào)和沒(méi)落。事實(shí)上，正是由于差異的存在，各個(gè)文化體系之間才有可能相互吸取、借鑒，并在相互參照中進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)自已，將異國(guó)作為幫助自己發(fā)現(xiàn)自己的“他者”，從另一種文化的陌生角度來(lái)觀察自己，看到許多從內(nèi)部無(wú)法看到的東西。

由于文化的差異性，當(dāng)兩種文化接觸時(shí)，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化。他原有的“視域”決定了他將對(duì)另一種文化如何選擇，如何切割，然后又決定了他如何對(duì)其認(rèn)知和解釋。文化之間的誤讀難以避免，無(wú)論是主體文化從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義還是反觀自己，都很難不包含誤讀的成分。而從歷史來(lái)看，這種誤讀又常是促進(jìn)雙方文化發(fā)展的契機(jī)，因?yàn)楹闶赝坏慕庾x，其結(jié)果必然是僵化和封閉。 （摘編自樂(lè)黛云《文化差異與文化誤讀》）

7．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.人類社會(huì)在一定歷史階段以民族形式存在，決定人類文化也只能是民族的、具體的，不存在一般的人類文化。

B.地理環(huán)境影響民族文化的形成，還阻礙了文化之間的同化、融合；地理?xiàng)l件不同，產(chǎn)生的部族也一定不同。

C.不同的文化發(fā)展成果長(zhǎng)期作用于人，可造就不同的民族心理；不同的民族心理又反過(guò)來(lái)催生不同的文化成果。

D.文化相對(duì)主義贊賞不同文化的多元共存，承認(rèn)一切文化的合理性，應(yīng)成為我們文化交流時(shí)需要堅(jiān)守的原則。

8．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.文化差異造就人類文化的多樣性，它是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志，它的存在有必要性與普遍性。

B.如果在自由創(chuàng)造上不同，即使種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等要素相同，發(fā)展出來(lái)的文化也仍然有可能不一樣。

C.對(duì)待傳統(tǒng)文化，應(yīng)發(fā)揮它在現(xiàn)實(shí)生活中的作用以保持其生命力，而不應(yīng)把它珍藏起來(lái)或當(dāng)作歷史研究的對(duì)象。

D.在文化交流中，既要保持本國(guó)文化的特殊性以避免被同化，又要分清主客，利用客體文化來(lái)反觀自我、發(fā)展自我。

9．下列選項(xiàng)中的語(yǔ)句，最適合作為論據(jù)支撐材料一第一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A.他山之石，可以攻玉。（《詩(shī)經(jīng).小雅》）

B.和羹之美，在于合異。（《三國(guó)志.夏侯玄傳》）

C.單則易折，眾則難摧。（《北史.吐谷渾傳》）

D.海納百川，有容乃大。（林則徐）

10．對(duì)“世界文化一體化”論調(diào)的批駁，兩則材料的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共3小題，共13分）

閱讀下面的文字，完成11-13題

文本一：

讀山 賈平凹

在城里待得一久，身子疲倦，心也疲倦了。回一次老家，什么也不去做，什么也不去想，懶懶散散地樂(lè)得清靜幾天。家里人都忙著他們的營(yíng)生，我便往河上釣幾尾魚(yú)了，往田畦里拔幾棵菜了，然后空著無(wú)事，就坐在窗前看起山來(lái)。

山于我是有緣的。但我十分遺憾，從小長(zhǎng)在山里，竟為什么沒(méi)對(duì)山有過(guò)多少留意？如今半輩子行將而去了，才突然覺(jué)得山是這般活潑潑的新鮮。每天都看著，每天都會(huì)看出點(diǎn)內(nèi)容；久而久之，好像面對(duì)著一本大書，讀得十分地有滋有味了。

其實(shí)這山來(lái)得平常。出門百步，便可蹬著那道崖縫夾出的細(xì)水，直嗓子喊出一聲，又可以叩得石壁上一片嗡嗡回音。太黑亂，太粗笨了，渾渾沌沌的。無(wú)非是崛起的一堆石頭，早晚一推窗子，黑兀兀地就在面前。午后四點(diǎn)，它便將日光逼走，陰影鋪了整個(gè)村子。但我卻不覺(jué)得壓抑，我說(shuō)它是憨小子，憨得可愛(ài)。這么再看看，果然就看出了動(dòng)人處，那陽(yáng)面，陰面，一溝，一梁，緩緩陡陡，起起伏伏，似乎是一條偌大的蟲(chóng)，蠕蠕地從遠(yuǎn)方運(yùn)動(dòng)而來(lái)了，驀然就在那里停下，驟然一個(gè)節(jié)奏的凝固。這個(gè)發(fā)現(xiàn)，我大驚，才明白：渾渾沌沌原來(lái)是在表現(xiàn)著大智，強(qiáng)勁的騷動(dòng)正寓以屑屑的靜寂里啊！

于是，我常常捉摸這種內(nèi)在的力，尋找著其中貫通流動(dòng)的氣勢(shì)。但我失望了，終未看出什么規(guī)律。一個(gè)山峁，一個(gè)山峁，見(jiàn)得十分平凡，但怎么就足以動(dòng)目？一個(gè)崖頭，一個(gè)崖頭，連連綿綿地起伏，卻分明有種精神在團(tuán)聚著？我這么想了：一切東西都有規(guī)律，山則沒(méi)有：無(wú)為而為，難道無(wú)規(guī)律正是規(guī)律嗎？

最是那方方圓圓的石頭生得一任兒自在，滿山遍坡的，或者立著，或者倚著，仄，斜，蹲，臥，各有各的形象，純以天行，極拙極拙了。抽到極處，卻便又雅到了極處。

有趣的是山上的路那么亂！而且沒(méi)有一條直著，能從山下走到山頂，能從山頂走到山底，常常就莫名其妙地岔開(kāi)，或者干脆斷去了。山上啃草的羊羔總是迷了方向，在石里，樹(shù)里，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。我終未解，那短的彎路，看得見(jiàn)它的兩頭，為什么總感不到盡頭呢？如果將那彎線兒拉直，或許長(zhǎng)了，那一定卻是感覺(jué)短了呢，因?yàn)槌抢锏拇蠼?，就給人這種效果。這效果太過(guò)直白無(wú)趣。我懂了：這就是含蓄、豐富吧！

如果是早晨，起來(lái)看天的四腳高懸，便等著看太陽(yáng)出來(lái)，山頂就腐蝕了一層紅色，折身過(guò)山梁，光就有了棱角，谷溝里的石石木木，全然淡化去了，隱隱透出輪廓，倏忽又不復(fù)存在，如夢(mèng)一般，完全的光明和完全的黑暗竟是一樣看不清任何東西，使我久久陷入迷惘，至今大惑不解。

看得清的，要算是下雨天了。自然那雨來(lái)得不要太猛，雨扯細(xì)線，就如從絲簾里看過(guò)去，山就顯得嫵嫵媚媚。漸漸黑黝起來(lái)，黑是潑墨地黑，白卻白得光亮，那石的陽(yáng)處，云的空處，天的闊處，樹(shù)頭的虛靈處……一時(shí)覺(jué)得山是個(gè)瑩透物了，似乎可以看穿山的那邊，有蓄著水的花冠在搖曳，有一只兔子水淋淋地喘著氣……很快雨要停了，天朗朗一開(kāi)，山就像一個(gè)點(diǎn)著的燈籠，凸凸凹凹，深深淺淺，就看得清楚：遠(yuǎn)處是鐵青的，中間是黑灰的，近處是碧綠的，看得見(jiàn)的那石頭上，一身的苔衣，茸茸的發(fā)軟發(fā)膩，小草在錚棱棱挺著，每一片葉子，像長(zhǎng)著一顆眼珠，亮亮地閃光。這時(shí)候，漫天的鳥(niǎo)如撕碎紙片的自由，一朵淡淡的云飄在山尖上空了，數(shù)它安詳。

我總恨沒(méi)有一架飛機(jī)，能使我從高空看下去山是什么樣子，曾站在房檐看院中的一個(gè)土堆，上面甲蟲(chóng)在爬，很覺(jué)得有趣，但想從天上看下面的山，一定更有好多妙事了，但我卻確實(shí)在滿月的夜里，趴在地上，仰臉兒上瞧過(guò)幾次山。那是月亮還沒(méi)有出來(lái)，天是一個(gè)昏昏的空白，山便覺(jué)得富富態(tài)態(tài)；候月光上來(lái)了，但卻十分地小，山便又覺(jué)得瘦骨嶙峋了。

到底我不能囫圇圇道出個(gè)山來(lái)，只覺(jué)得它是個(gè)謎，幾分說(shuō)得出，幾分意會(huì)了則不可說(shuō)，幾分壓根兒就說(shuō)不出。天地自然之中，一定是有無(wú)窮的神秘，山的存在，就是給人類的一個(gè)窺視嗎？我趴在窗口，雖然看不出個(gè)徹底，但卻入味，往往就不知不覺(jué)從家里出來(lái)，走到山中去了。我走月也在走，我停月也在停。我坐在一堆亂石之中，聚神凝想，夜露就潮起來(lái)了，山風(fēng)森森，竟幾次不知了這山中的石頭就是我呢，還是我就是這山中的一塊石頭？

（有刪改）

文本二：

午夜失眠，索性起床望窗外的風(fēng)景。凌晨?jī)牲c(diǎn)多，南側(cè)雪山的燈火也消失了。三座雪山?jīng)]有因?yàn)闊艋鸬碾x去而黯淡，相反，它們?cè)谛枪庀嘛@得更加的挺拔和光華。當(dāng)你的眼睛適應(yīng)了真正的黑暗后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)黑暗本身也是一種明亮。仰望天上的星星，我覺(jué)得它們當(dāng)中的哪一顆都可以做我身邊的一盞永久的神燈。而先前還如花一樣盛開(kāi)的人間燈火，它們就像我愛(ài)人的那雙眼睛一樣，會(huì)在我為之無(wú)限陶醉時(shí)，不說(shuō)告別，就抽身離去。雪山沐浴著燦爛的星光，煥發(fā)出一種孤寂之美。那隱隱發(fā)亮的一道道雪痕，就像它淺淺的笑影一樣，溫存可愛(ài)。凌晨四時(shí)許，星光稀疏了，而天卻因?yàn)槔杳鲗⒅脸尸F(xiàn)著一股深藍(lán)的色調(diào)，雪山顯得愈發(fā)的壯美了。我想我在望雪山的時(shí)候，它也在望我。我望雪山，能感受到它非凡的氣勢(shì)和獨(dú)特的美；而它望我的房屋，是否只是一頭牛的影子？而我只是落在這牛身上的一只飛蠅？

我還記得一九九八年河水暴漲之時(shí)，每至黃昏，河岸都有濃濃的晚霧生成。有一天我站在窗前，望見(jiàn)愛(ài)人從小路上歸家。他的身后是起伏的白霧，而他就像霧中的一棵柳樹(shù)。那一瞬間，我有一股莫名的恐慌感，覺(jué)得這幻想一樣的霧似乎把愛(ài)人也虛幻化了，他在霧中仿佛已不存在?，F(xiàn)在想來(lái)，死亡就像上帝撤向人間的迷霧，它說(shuō)來(lái)就來(lái)，說(shuō)去就去。它能劫走愛(ài)人的身影，但它奈何不了這巍峨的雪山。有雪山在，我的目光仍然有可注視的地方，我的靈魂也依然有可依托的地方。

（節(jié)選自遲子建《雪山的長(zhǎng)夜》）

11．下列對(duì)兩個(gè)文段相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.文本一以我在城里生活得身心俱疲、回老家尋得清靜為開(kāi)頭，既點(diǎn)出了讀山的緣由，也自然引出下文讀山的發(fā)現(xiàn)和感悟。

B.山上的路那么亂，總感覺(jué)不到盡頭，作者卻認(rèn)為這些是有趣的，表現(xiàn)出賈平凹飛揚(yáng)活潑的思緒和不懼困難的強(qiáng)勁生命力量。

C.文本一從多個(gè)角度讀山，感悟豐富深刻，這些感悟和哲思既引發(fā)讀者思考現(xiàn)實(shí)生活，也有助于讀者消解生活中的困惑。

D.文本二用“星光”凸顯夜色下的雪山的壯美，作者把雪山人格化，從中尋得心靈的慰藉，全文的情感表達(dá)憂傷而不絕望。

12．文本一中蘊(yùn)含了很多正反相對(duì)、有無(wú)相生的哲理。試從文中找出四組，概括性列舉。（4分）

13．文本一和文本二記錄的都是作者“讀山”行為，但是在語(yǔ)言特點(diǎn)以及主題意蘊(yùn)上存在較大差異，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。?分）

三、古代詩(shī)文閱讀（40分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）

閱讀下面的文言文，完成14-18題。

傅咸字長(zhǎng)虞，剛簡(jiǎn)有大節(jié)。好屬文論，雖綺麗不足，而言成規(guī)鑒。咸寧初，襲父爵，拜太子洗馬，累遷尚書右丞。出為冀州刺史，繼母杜氏不肯隨咸之官，自表解職。三旬之間，遷司徒左長(zhǎng)史。時(shí)帝留心政事，詔訪朝臣政之損益。咸上言曰：“陛下處至尊之位，而修布衣之事，親覽萬(wàn)機(jī)，勞心日昃。然泰始開(kāi)元以暨于今，十有五年矣。而軍國(guó)未豐，百姓不贍，一歲不登便有菜色者，誠(chéng)由官眾事殷，蠶食者多而親農(nóng)者少也。”惠帝即位，楊駿輔政。時(shí)司隸荀愷從兄喪，自表赴哀，詔聽(tīng)之而未下，愷乃造駿。咸因奏曰：“死喪之戚，兄弟孔懷。同堂亡隕，圣恩矜憫，聽(tīng)使臨喪。詔未下而便以行造，急諂媚之敬，無(wú)友于之情。宜加顯貶，以隆風(fēng)教。”帝以駿管朝政，有詔不問(wèn)，駿甚憚之。咸復(fù)與駿箋諷切之，駿意稍折，漸以不平。由是欲出為京兆、弘農(nóng)太守，駿甥李斌說(shuō)駿，不宜斥出正人，乃止。駿弟濟(jì)素與咸善，與咸書曰：“江海之流混混，故能成其深廣也。天下大器，非可稍了，而相觀每事欲了。俗云：“生子癡，了官事，官事未易了也。＇了事正作癡，復(fù)為快耳！君為左丞，維正八坐，此未易居?！本訜o(wú)何，駿誅。咸轉(zhuǎn)為太子中庶子，遷御史中丞。咸再為本郡中正，遭繼母憂去官。頃之，起以議郎長(zhǎng)兼司隸校尉。咸前后固辭，不聽(tīng)，救使者就拜，咸復(fù)送還印緩。公車不通催使攝職成以身無(wú)兄弟喪祭無(wú)主重自陳乞乃使于官舍設(shè)靈坐。時(shí)朝廷寬弛，豪右放態(tài)，交私請(qǐng)托，朝野溷淆。咸奏免河南尹澹、左將軍倩、廷尉高光、兼河南尹何攀等，京都肅然，貴戚懾伏。時(shí)仆射王戎兼吏部，咸奏：“戎備位臺(tái)輔，兼掌選舉，不能謐靜風(fēng)俗，以凝庶績(jī)，至令人心傾動(dòng)，開(kāi)張浮竟。中郎李重、李義不相匡正。請(qǐng)免戎等官?！庇分胸┙饨Y(jié)以咸劾戎為違典制，越局侵官，干非其分，奏免咸官。詔不許。元康四年卒官，時(shí)年五十六，謚曰貞。

（選自《晉書.傅咸傳》，有刪節(jié)）

14．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.公車不通／催使攝職／咸以身無(wú)兄弟／喪祭無(wú)主／重自陳乞／乃使于官舍設(shè)靈坐／

B.公車不通／催使攝職／咸以身無(wú)兄弟喪祭／無(wú)主重自／陳乞乃使于官舍設(shè)靈坐／

C.公車不通／催使攝職／咸以身無(wú)兄弟喪祭／無(wú)主重自陳乞／乃使于官舍設(shè)靈坐／

D.公車不通／催使攝職／咸以身無(wú)兄弟／喪祭無(wú)主重自／陳乞乃使于官舍設(shè)靈坐／

15．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)．不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.洗馬，古代官名，是太子侍從官。因在太子出行時(shí)作前導(dǎo)，又稱為“太子洗馬”。

B.布衣，原義為布制衣服、麻布衣服，因平民不能穿綾羅錦繡，故以布衣借指平民。

C.從兄，指父親的兄弟，即堂叔伯一輩年紀(jì)長(zhǎng)于自己的人，泛指同族中的年長(zhǎng)男性。

D.豪右，指封建社會(huì)的富豪家族、世家大戶。秦漢時(shí)，豪族住在城市的右邊，故稱。

16．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.傅咸注重孝道，孝順繼母。他任冀州刺史時(shí)，繼母不肯隨行，他上表請(qǐng)求免職，在家侍奉繼母：繼母去世，他又離職守喪。

B.傅咸剛正率直，直言時(shí)弊。他上書直陳國(guó)家、人民不富足的原因是官員太多，事務(wù)冗雜，蠶食侵占的人多而重農(nóng)耕的人少。

C.傅咸耿直狷介，重視教化。他認(rèn)為荀愷未經(jīng)皇帝同意就去楊駿家赴喪，急于諂媚，上書要求貶黜荀愷，以此弘揚(yáng)教化。

D.傅咸不畏豪強(qiáng)，彈劾豪右。他上奏罷免了許多高官，京城肅然；他認(rèn)為王戎沒(méi)有盡職，李重、李義也沒(méi)能匡正，一并彈劾。

17．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）好屬文論，雖綺麗不足，而言成規(guī)鑒。

（2）咸前后固辭，不聽(tīng)，敕使者就拜，咸復(fù)送還印綬。

18．楊濟(jì)給傅咸寫信有什么目的？黃庭堅(jiān)《登快閣》首句化用“了事正作癡”一句，他以“癡兒”自稱有什么用意？（4分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下列這首宋詩(shī)，完成19-20小題。

寄黎眉州① 蘇軾

膠西高處望西川②，應(yīng)在孤云落照邊。

瓦屋寒堆春后雪，峨眉翠掃雨余天。

治經(jīng)方笑春秋學(xué)③，好士今無(wú)六一④賢。

且待淵明賦歸去，共將詩(shī)酒趁流年。

［注］①作者寫這首詩(shī)時(shí)在密州任上，密州在膠西。黎錞以尚書屯田郎中出知眉州，故稱“黎眉州”。②瓦屋、峨眉兩山和蘇軾的故鄉(xiāng)眉山都在西川。③春秋學(xué)：黎錞精研《春秋》，當(dāng)時(shí)執(zhí)政的王安石素不喜《春秋》。④六一：歐陽(yáng)修自號(hào)六一居士，曾以“文行蘇洵，經(jīng)術(shù)黎錞”向英宗推薦二人。

19．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.首聯(lián)寫作者登高遠(yuǎn)眺，“孤云落照”，既是實(shí)景，又飽蘸了詩(shī)人的情感。

B.頷聯(lián)中作者借助想象，將內(nèi)心情感融人對(duì)瓦屋山和峨眉山景色的描繪中。

C.頸聯(lián)將自己與歐陽(yáng)修做比較，表達(dá)詩(shī)人自嘆不及歐陽(yáng)修賢能的自謙之情。

D.前四句側(cè)重描寫景物，畫面感極強(qiáng)；而后四句側(cè)重抒發(fā)情懷，感情濃烈。

20．詩(shī)的結(jié)尾兩句是什么意思？它表達(dá)了作者什么樣的情感？（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）

21．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（每空1分）

（1）《陳情表》中“ , ”兩句表達(dá)自己孤孤單單無(wú)依無(wú)靠地獨(dú)自生活，只有自己的身子和影子互相安慰的處境。

（2）《陳情表》中“ , ”兩句表明自己無(wú)論生死必將報(bào)答君恩。

（3）《種樹(shù)郭橐駝傳》中的“ , ”是郭橐駝種樹(shù)成功的秘訣，也告訴我們做事要符合事物自身發(fā)展的客觀規(guī)律。

（4）《蘭亭集序》中，王羲之描寫聚會(huì)時(shí)宜人的天氣的語(yǔ)句是

“ , ”

（5）杜甫在《客至》中，描寫招待寒酸簡(jiǎn)單卻滿蘊(yùn)真情的語(yǔ)句是

“ , ”

四、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共4小題，12分）

閱讀下面的文字，完成22-24題。（9分）

歷代的文學(xué)作品，與其說(shuō)是藝術(shù)實(shí)踐，倒不如說(shuō)是“審美人格”的構(gòu)建。宋代大文豪蘇軾的《卜算子.缺月掛疏桐》為人熟知，這首詞是蘇軾初貶黃州時(shí)所作，作者借月夜孤鴻既表現(xiàn)了內(nèi)心深處的幽獨(dú)、寂寥，也表達(dá)了、蔑視流俗的心境。（），使藝術(shù)追求與人格信仰完美地融合。如果沒(méi)有深厚的藝術(shù)修養(yǎng)則無(wú)法呈現(xiàn)這種審美人格。

魏晉風(fēng)度能永遠(yuǎn)地讓人銘記，這和那