城發(fā)展的文化思考

城市發(fā)展的文化思考摘要：城市文化是城市發(fā)展過程中所形成的精神財富和物質(zhì)財富的總和。隨著城市化的水平不斷提高，城市文化面臨著一系列不足和困境，城市文化的發(fā)展已經(jīng)成為中國快速城市化發(fā)展中的主要課題與命題。城市文化發(fā)展涉及很多方面，需要處理好城市發(fā)展與歷史文化遺產(chǎn)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中文化因素的強(qiáng)調(diào)等多方面關(guān)系，以達(dá)到城市發(fā)展與文化發(fā)展協(xié)調(diào)發(fā)展、相互促進(jìn)的目的。關(guān)鍵詞：城市；文化；發(fā)展“文化”是一個特殊的詞匯，就其一般意義而言是指人類社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。它是歷史形成的,特定的社會群體所共同具有的價值取向、思維方式、心理狀態(tài)和精神風(fēng)貌。它是人類特殊的生活方式和活動方式，是社會成員共同的文明素質(zhì)和心理結(jié)構(gòu)，是民族的集體智慧、集體性格，是凝結(jié)在社會成員中的核心價值、行為定勢。具體到城市而言，正如美國著名學(xué)者劉易斯•芒福德(LewisMumford)在《城市發(fā)展史--起源、演變和前景》一書中所說：“古代的社區(qū)過于穩(wěn)定，它墨守成規(guī)舊俗，不愿采納新的生活方式；如果古代人類有意突破這種保守社區(qū)的孤立和封閉狀態(tài)，那么對此問題能夠找到的最好答案莫過于城市這一發(fā)明了?！薄俺鞘惺且环N特殊的構(gòu)造，這種構(gòu)造致密而緊湊，專門用來流傳人類文明的成果。”縱觀歷史，城市最早產(chǎn)生于古代原始社會向奴隸社會過渡時期，它經(jīng)歷了古代、中世紀(jì)、近代和現(xiàn)代四個發(fā)展時期。18世紀(jì)60年代開始的資產(chǎn)階級工業(yè)革命，大規(guī)模的近代工商業(yè)在城市中迅速發(fā)展，城市規(guī)模、性質(zhì)發(fā)生了巨大變化，形成了以大工業(yè)為中心的近代城市；第二次世界大戰(zhàn)之后，城市發(fā)展又進(jìn)入了新的時期，有學(xué)者稱之為現(xiàn)代化城市或信息化城市時期。越來越多的人由農(nóng)村遷移到城市，伴隨著文明的演進(jìn)而發(fā)展，城市越來越成為人類文化的搖籃和容器，成為文明生長的肥沃土壤，逐漸發(fā)展出自己特有的品格?！俺鞘小边@一概念并不僅僅局限于經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、地理學(xué)的范疇，它同時是人類文化的一種高級形態(tài)。在歷史發(fā)展的長河中，城市發(fā)展的歷史其實(shí)就是一部文化發(fā)展的歷史。隨著城市的不斷發(fā)展，隨著社會勞動分工的加深，隨著人類社會秩序的完善，隨著社會文化的日益發(fā)達(dá)，城市文化也隨之一日千里包羅萬象，形成人類文化的一種特殊形態(tài)。人類建造城市，城市同樣反作用于人類，城市文化通過城市物質(zhì)要素表達(dá)出來，又依靠個人而存在發(fā)展下去，在此意義上，城市自身和人類共同造就城市文化。城市文化涵蓋的內(nèi)容非常廣泛，就其內(nèi)涵和外延來看，城市文化不完全等同于其他文化，它具有鮮明的城市特點(diǎn)，是賦予城市朝氣和獨(dú)特性的源泉，是一個城市中人與人、人與環(huán)境以及環(huán)境的社會屬性的集中體現(xiàn)，是某特定城市所創(chuàng)造的一切物質(zhì)文化、制度文化和精神文化總和所形成的整體景象，是自然文化與社會文化的結(jié)合。城市文化更多強(qiáng)調(diào)的是一個城市標(biāo)志性的或者內(nèi)在的價值，是多數(shù)人對一個城市的總體認(rèn)識結(jié)果，更多的是一種價值概念,是城市自身特點(diǎn)和文化模式的反映。文化是城市的基因，是城市的靈魂，是城市的形象,是城市的實(shí)力。一個城市對于人們的吸引力在很大程度上取決于這個城市所體現(xiàn)的文化。正如古希臘哲學(xué)家亞里士多德所說，人們來到城市是為了生活，人們居住在城市是為了生活得更好。從最初的擋風(fēng)避雨的滿足基本生理需求的建筑物到今天越來越豐富的滿足不同層次需求的鋼筋混凝土森林般的建筑群，城市越來越隨著人類自身的生活狀態(tài)、生活方式的變化和發(fā)展。與城市一起，滿足不同地區(qū)、不同人群各種不同層次的需要也成為城市文化的本質(zhì)所在和最終要求。改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，我國正在經(jīng)歷著從鄉(xiāng)村社會向城市社會的社會轉(zhuǎn)型，城市社會正成為中國社會的支配性結(jié)構(gòu)，城市化進(jìn)程逐步加快，城市人口和建設(shè)規(guī)模急劇擴(kuò)大。但隨之而來的卻是當(dāng)代城市文化倫理嚴(yán)重滯后，不能適應(yīng)城市的發(fā)展，當(dāng)代中國城市文化面臨著諸多挑戰(zhàn)。具體表現(xiàn)在城市生態(tài)環(huán)境惡化，城市規(guī)劃設(shè)計(jì)缺乏文化底蘊(yùn)，優(yōu)秀歷史文化建筑遭受越來越多的忽視乃至破壞等等。城市在物質(zhì)發(fā)展一日千里的同時，精神文化卻越來越千城一面，摩天大樓金碧輝煌的背后卻是文化的蒼白無力甚至終于縹緲不可尋。面對此種形勢，每一個身處城市的我們，是否該反省和思考，如何把我們的城市建設(shè)既能承前又能啟后建設(shè)出自己的特點(diǎn)，使自己的城市富有品位和人性化，擁有越來越多千姿百態(tài)的文化底蘊(yùn)，這就成為我們不能回避的一個問題。一、城市生態(tài)環(huán)境文化建設(shè)城市是一個有感知的生靈，與人類一樣，它的成長和發(fā)展也需要若干基本生存要素。一位哲人早就說過，凡人造的東西都要受制于自然規(guī)律，破壞了規(guī)律就會受到規(guī)律的懲罰，世界上惟有純自然是永遠(yuǎn)正確的。城市和城市文化的建設(shè)也一樣，城市發(fā)展必須尊重自然規(guī)律，服從自然規(guī)律。當(dāng)然，城市與自然的關(guān)系可以發(fā)生一定程度的悖離，但要有限度，超過了限度，城市就無法存在下去。隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，城市的越來越發(fā)展，環(huán)境消費(fèi)已經(jīng)成為多樣的消費(fèi)層次中主要的形式之一，小康社會使環(huán)境消費(fèi)從奢侈品變?yōu)樯畋匦杵贰Ｔ诃h(huán)境時代，城市發(fā)展和城市文化發(fā)展的核心問題是人、資源和環(huán)境的協(xié)調(diào)問題，我們的城市已逐步進(jìn)入一個追求居住環(huán)境，講究居住生活品質(zhì)的階段。環(huán)境消費(fèi)與城市文化發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。如果一個城市沒有一定的環(huán)境品質(zhì)，沒有能為群眾提供環(huán)境消費(fèi)的基礎(chǔ)，這個城市不會引起生活于其中的市民的熱愛之情，發(fā)展熱情不會滿足城市發(fā)展要求，建筑品質(zhì)不可能升值，城市文化不會引起共鳴。提供高質(zhì)量水平的城市建筑和居住環(huán)境，使人民群眾分享到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的成果，體會到現(xiàn)代化城市建筑、生態(tài)環(huán)境文化和社會效益的統(tǒng)一就成為城市發(fā)展的主要目標(biāo)之一。所以，我們在城市建設(shè)中，要追求自然生態(tài)的保護(hù)和人工生態(tài)的發(fā)展，注重環(huán)境消費(fèi)的合理限度，注重城市生態(tài)環(huán)境的文化建設(shè)。我們要以人為本，大力發(fā)展城市的生態(tài)改善和提高人居環(huán)境，促進(jìn)城市可持續(xù)發(fā)展，為群眾的環(huán)境消費(fèi)提供源源不斷的產(chǎn)品，真正實(shí)現(xiàn)城市建設(shè)人居環(huán)境和社會效益的統(tǒng)一，以實(shí)現(xiàn)維護(hù)和發(fā)展最廣大人民的根本利益，使人民群眾分享到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的成果。這就需要大力貫徹城市自然理念，保護(hù)和發(fā)展城市的自然生態(tài)和人工生態(tài)。我們要改變一直以來在生態(tài)建設(shè)中重農(nóng)村、輕城市的錯誤觀念，打破把城市劃到自然之外的認(rèn)識誤區(qū)，做好城市生態(tài)建設(shè)規(guī)劃，確立城市發(fā)展與原生態(tài)自然相匹配的目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)，把城市納入自然體系，大力開展城市的植被恢復(fù)和生態(tài)建設(shè)，在城市重建自然。要著眼于開發(fā)與保護(hù)，堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先，保護(hù)城市中已有的自然環(huán)境，嚴(yán)禁砍伐樹木、破壞植被、污染物大肆排放等破壞自然生態(tài)環(huán)境的行為。在城市建設(shè)中，要重點(diǎn)突出水源涵養(yǎng)、洪水調(diào)控、生物多樣、濕地效用、旅游與休閑景觀等生態(tài)功能，追求自然資源永續(xù)利用，區(qū)域經(jīng)濟(jì)復(fù)合特色發(fā)展，生態(tài)多樣化功能綜合發(fā)揮，社會經(jīng)濟(jì)文化繁榮，生態(tài)景觀和諧優(yōu)美。要大力建設(shè)包括公共人工生態(tài)、社區(qū)人工生態(tài)、私人人工生態(tài)幾個部分在內(nèi)的人工生態(tài)環(huán)境，建設(shè)大小不一的植被、樹網(wǎng)、公園、水域乃至森林、廣場等，在可利用的范圍內(nèi)大面積植樹造林、綠地美化，以美化環(huán)境涵養(yǎng)水分保護(hù)生態(tài)，營造正常的氣候環(huán)境，形成天地之間的良性循環(huán)，保持正常的生態(tài)氣候自然平衡。要盡量減少硬地面的鋪設(shè)，尤其大的廣場的改擴(kuò)建，要少硬化，多種樹。要以人為本、科學(xué)管理城市中的生態(tài)環(huán)境，嚴(yán)厲打擊城市建設(shè)中公共環(huán)境用地被擠占開發(fā)、違章縮小建筑物間距、社區(qū)建設(shè)缺乏配套設(shè)施、建筑遮擋相鄰建筑的陽光以及建筑物隨意搭建這些破壞市民環(huán)境權(quán)益的違法行為，留足環(huán)境、生態(tài)、自然的土地，以避免使我們的城市陷入非洋非土的境地和沒有天空感覺的壓抑，留給我們一片藍(lán)天碧水和充盈新鮮空氣。唯有如此，城市中的人居環(huán)境才能持續(xù)得到提高和改善，城市和城市文化建設(shè)才能得到可持續(xù)的發(fā)展。二、保護(hù)優(yōu)秀歷史遺產(chǎn)，提升城市文化品味中國悠悠上下五千年，祖先留給我們許多珍貴的歷史遺產(chǎn)，它們是中國經(jīng)濟(jì)社會演變的歷史見證，是不可多得的歷史和文化瑰寶，是構(gòu)成城市風(fēng)貌和城市文化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。它們展示著這座城市乃至祖先的輝煌，體現(xiàn)著這座城市乃至民族的精神，折射著這座城市乃至地域的文化精神，象征著這座城市乃至公眾的生活品位。隨著我國現(xiàn)代化建設(shè)的日益推進(jìn)，城市建設(shè)與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)之間的矛盾愈益突出，成為現(xiàn)代城市發(fā)展中爭論的重要問題之一。誠如聯(lián)合國教科文組織《關(guān)于保護(hù)受公共或私人工程危害的文化財產(chǎn)的建議》（1968年）所指出的，“由于工業(yè)的發(fā)展和城市化的趨勢，那些遠(yuǎn)古的、史前的及歷史的古跡遺址以及諸多具有藝術(shù)、歷史或科學(xué)價值的現(xiàn)代建筑正日益受到公共和私人工程的威脅”。與世界總體趨勢相似，在我國，一談起文化遺產(chǎn)的保護(hù)，其重要性似乎矮了城市建設(shè)半截。任何城市都是不斷發(fā)展的，昨天的文明成果是今天的文化遺產(chǎn)，而今天的文明成果又將是明天的文化遺產(chǎn)。凡物都在吐故納新、優(yōu)存劣汰，我們無意否認(rèn)城市發(fā)展的開拓性和創(chuàng)新性存在的必要性和重要性，絕不是主張取消城市發(fā)展的因噎廢食，但任何城市發(fā)展同樣是在歷史和文化基礎(chǔ)上的延續(xù)，不是憑空而來的海市蜃樓，而這種歷史和文化的沉淀最充分的體現(xiàn)就是散落在城市中的各處歷史建筑和其他遺產(chǎn)，它們是歷史進(jìn)程忠實(shí)的記錄者，我們要好好保護(hù)它們。令人欣慰的是，在城市發(fā)展過程中對文化遺產(chǎn)的尊重和重視，逐漸由個別人群的意愿發(fā)展成為人類社會主流的意愿。一些城市規(guī)劃師和建筑師，面對城市發(fā)展對文化遺產(chǎn)的損毀，發(fā)出了越來越多保護(hù)人類社會文化遺產(chǎn)的呼吁，成為了人類文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動的先行者和文化遺產(chǎn)保護(hù)理論的奠基者。文化遺產(chǎn)“現(xiàn)代保護(hù)運(yùn)動”擴(kuò)大到國際社會各個階層、各個行業(yè)，保護(hù)文化遺產(chǎn)已經(jīng)逐漸成為當(dāng)今社會整個民族，甚至全人類都為之行動的廣大人類群體的意愿。順應(yīng)這一趨勢，我們要做的還有很多很多。首先，在思想上要認(rèn)識到文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性和必要性，城市規(guī)劃的專家要認(rèn)真汲取歐美國家城市發(fā)展和文化遺產(chǎn)保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)和理論，在規(guī)劃的初級階段盡量完善的把當(dāng)?shù)氐拿麆俟袍E和風(fēng)景區(qū)組織在整個范圍之內(nèi)，以達(dá)到“古今兼顧、新舊兩利”的目標(biāo)。早在1957年，時任中央文化部副部長的鄭振鐸先生就曾經(jīng)一針見血地指出，在城市發(fā)展中文化遺產(chǎn)能否得到妥善保護(hù)，關(guān)健在于城市設(shè)計(jì)、規(guī)劃專家和城市建設(shè)決策者的文化修養(yǎng)、規(guī)劃思想、對文化遺產(chǎn)歷史和藝術(shù)內(nèi)涵的認(rèn)識，以及他們的規(guī)劃行為。其次，國家要不斷制定和完善城市設(shè)計(jì)、規(guī)劃與文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)，并在政府的嚴(yán)格依法管理下認(rèn)真執(zhí)行，以切實(shí)達(dá)到“對于‘文物保護(hù)單位'，要遵循’不改變文物原狀的原則'，保存歷史的原貌和真跡。對于代表城市傳統(tǒng)風(fēng)貌的典型地段，要保存歷史的真實(shí)性和完整性。對于歷史文化名城，不僅要保護(hù)城市中的文物古跡和歷史地段，還要保護(hù)和延續(xù)古城的格局和歷史風(fēng)貌”的目標(biāo)。第三，加強(qiáng)宣傳教育，提高普通民眾的認(rèn)識，主動去接受文化遺產(chǎn)保護(hù)的必要性和急迫性，以在全社會中達(dá)成保護(hù)文化遺產(chǎn)的共識，形成遏制破壞城市文化遺產(chǎn)的有力力量。唯物史觀認(rèn)為，理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所以對于后續(xù)進(jìn)入城市化且尚處于城市化初級或加速階段的我國來講，在進(jìn)行文化遺產(chǎn)保護(hù)理論和法律體系的完善到文化遺產(chǎn)損毀停止的整個過程中，必須強(qiáng)化國民教育，促成全民文化遺產(chǎn)保護(hù)共識。三、文化視野中的城市規(guī)劃設(shè)計(jì)現(xiàn)代城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的概念自二十世紀(jì)五六十年代產(chǎn)生起，經(jīng)過幾十年的理論和實(shí)踐的發(fā)展，其內(nèi)容和含義有了很大的變化。在新世紀(jì)，城市規(guī)劃和設(shè)計(jì)已經(jīng)成為一個有關(guān)城市建設(shè)和發(fā)展的內(nèi)容豐富、涵義廣泛、多學(xué)科交叉的管理與設(shè)計(jì)并行的領(lǐng)域，不僅要體現(xiàn)自然景觀和人工環(huán)境的結(jié)合，還要體現(xiàn)歷史文化和現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合。所以，城市規(guī)劃設(shè)計(jì)綜合對城市整體社會文化氛圍設(shè)計(jì)、城市物質(zhì)形體空間設(shè)計(jì)以及形成與運(yùn)作機(jī)制的設(shè)計(jì)于一體，是一種思想與手法并蓄的過程，它著意于城市和社會文化的氛圍、物質(zhì)形體空間及其運(yùn)作機(jī)制的復(fù)合表現(xiàn)，既有具象的視覺特征,又有非物質(zhì)的品味特征。因此，樹立一種開放的城市設(shè)計(jì)理念，建立一種新的開闊的視野，一種歷史的、社會的視野，一種文化的、藝術(shù)的和高技術(shù)觀的視野，在城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中是很有必要的。在文化視野中進(jìn)行城市規(guī)劃設(shè)計(jì)，要致力于城市文脈的延續(xù)。中國是一個擁有5000年文化歷史的國家，自然景觀的整治與文化景觀的保護(hù)相結(jié)合是體現(xiàn)城市歷史文化、表達(dá)城市特色景觀的重要手段之一。保持城市歷史文脈的延續(xù)性，是城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的重要原則，對傳遞和表達(dá)城市文化、恢復(fù)和提高城市景觀的活力，增強(qiáng)城市的地方特色、文化性、趣味性等，均有十分重要的意義。因此現(xiàn)代城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)強(qiáng)調(diào)對文化元素的運(yùn)用，注重對傳統(tǒng)文化形式的保留、借鑒與傳承，為傳統(tǒng)的形式與內(nèi)容尋找新的文化含義，將城市景觀與城市文化相結(jié)合，創(chuàng)造出新的審美情趣，體現(xiàn)現(xiàn)代感，形成新的視覺效果，力求使城市成為城市文化傳承的一個重要載體。在文化視野中進(jìn)行城市規(guī)劃設(shè)計(jì)，要致力于文化景觀的打造。文化景觀“處在了自然和文化、有形價值和無形價值、生物多樣性和文化多樣性的交界面上，它們代表了一種緊密的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而這種關(guān)系正是文化和種族認(rèn)同感的本質(zhì)所在……是各社會團(tuán)體和遺產(chǎn)、人類社會和自然環(huán)境之間的基礎(chǔ)聯(lián)系不斷認(rèn)同與發(fā)展的象征”。“文化是催化劑，自然是媒介，文化景觀是結(jié)果北文化景觀是對城市風(fēng)貌的最直觀的反映，是城市文化的有力體現(xiàn)，是城市風(fēng)貌特色塑造的特有方式，它植根于市民生活的每一個角落，正是文化景觀的存在，才能讓一個城市處處體現(xiàn)出文化，讓市民對所處城市產(chǎn)生強(qiáng)烈的自豪感和認(rèn)同感。具體到城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)中，我們要在對城市的規(guī)劃定位、規(guī)劃主題以及規(guī)劃結(jié)構(gòu)有一個較為宏觀性的把握之下，讓每個微觀的景觀節(jié)點(diǎn)都能成為一處小型文化景觀，并使之帶有文化參與性，成為整個城市的文化點(diǎn)綴，增加城市的文化氛圍。除此之外，各個局部的文化景觀要能對整體城市產(chǎn)生一定的呼應(yīng)作用，符合整體城市文化，使文化景觀除了美化城市、給居民視覺上的享受以外，也能符合當(dāng)?shù)厝说纳钗幕?xí)慣，讓城市中的更多公共空間能為居民所用，讓居民在這些公共空間中體會城市的文化歷史變遷。在文化視野中進(jìn)行城市規(guī)劃設(shè)計(jì)，要致力于文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)。城市文化遺產(chǎn)是城市文化的歷史見證、特色體現(xiàn)及重要發(fā)展資源，加強(qiáng)城市文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)利用，與城市文化特色建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展并舉，使二者成為一個有機(jī)的完美的統(tǒng)一整體，不失為彰顯城市特色有效的策略手段。除此之外，城市文化特色建設(shè)會充實(shí)旅游的文化內(nèi)涵，是增加旅游競爭力的有效途徑和市場開拓的有力支點(diǎn)，而文化遺產(chǎn)是城市文化發(fā)展的烙印，城市文化特色建設(shè)在提升城市形象同時，也提高了文化遺產(chǎn)本身的知名度，從而提升了文化遺產(chǎn)旅游的品位和影響力，產(chǎn)生品牌效應(yīng)。所以，通過文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)，既能保護(hù)和延續(xù)承載了城市獨(dú)具特色的文化發(fā)展脈絡(luò),促進(jìn)城市文化可持續(xù)發(fā)展，而且能以旅游業(yè)為平臺，以市場經(jīng)濟(jì)為手段，使文化遺產(chǎn)資源實(shí)現(xiàn)精神財富和經(jīng)濟(jì)財富的雙重價值，從而為城市文化特色建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為城市文化特色建設(shè)注入新的思路和動力。在文化視野中進(jìn)行城市規(guī)劃設(shè)計(jì)，要建立學(xué)習(xí)型城市。城市是一個國家實(shí)力的反映、競爭力的標(biāo)志，一國主要城市的經(jīng)濟(jì)、文化水平如何，該國的經(jīng)濟(jì)、文化水平也相應(yīng)如何。從這個意義上說，城市文化往往體現(xiàn)著國家的文化水平，而提升城市文化直接關(guān)系到提升市民乃至國民的文化素質(zhì)。所以，把提升國民素質(zhì)作為最終目標(biāo)的城市文化建設(shè)必須與學(xué)習(xí)型城市建設(shè)融為一體。學(xué)習(xí)型城市是以教育和學(xué)習(xí)為主導(dǎo)的城市現(xiàn)代化發(fā)展模式，我們要遵循“以人為本、育人為本”的城市發(fā)展理念，把發(fā)動、支持和組織全體市民不斷學(xué)習(xí)，作為城市規(guī)劃、城市建設(shè)、城市管理、城市經(jīng)營和城市發(fā)展的關(guān)鍵措施，營造全民學(xué)