儒家思想的發(fā)展歷程解析

1、儒家思想的發(fā)展歷程解析【高考導(dǎo)航】思想文化是人類文明史的重要內(nèi)容， 在強調(diào)以文明史觀審視歷史的今天， 本部分內(nèi)容在高考中占據(jù)重要的地位。 題型上，選擇題與主觀題并重； 內(nèi)容上， 儒家思想的內(nèi)涵和演變是考查的重點， 其中明清思想為重中之重。 復(fù)習(xí)時，要注意以下幾點： 一是結(jié)合當(dāng)前全球祭孔、開辦孔子學(xué)院、 論語熱等現(xiàn)象理解儒學(xué)與國家建設(shè)的聯(lián)系；二是結(jié)合和諧社會構(gòu)建、以德治國、以人為本等熱點問題，理解儒家思想的現(xiàn)實意義；三是注意縱向和橫向分析、比較。如縱向梳理儒家思想的演變過程、橫向比較明清民主思想與啟蒙運動的異同等。【考點梳理】一、春秋戰(zhàn)國儒家思想形成1源頭：百家爭鳴1）背景：經(jīng)濟上井田制崩潰，政

2、治上周王室衰微，文化繁榮。2）主要學(xué)派及代表人物： 道家學(xué)派老子和莊子， 提倡 “無為而治” ；墨家學(xué)派墨子，主張“兼愛”、“非攻”；法家學(xué)派韓非子，主張“法治”；儒家學(xué)派孔子、孟子、荀子。3）影響：奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，是中國歷史上第一次思想解放運動。透析： 百家爭鳴的出現(xiàn)反映了奴隸制度瓦解和封建制度開始形成的時代特征。儒家強調(diào)道德感化；法家強調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，包含辯證思想。三者互補，在發(fā)展中表現(xiàn)出融合趨勢。漢武帝以后， 中國歷代統(tǒng)治者均采用以儒家倫理道德為中心、法家嚴(yán)刑峻法為輔助、道家權(quán)術(shù)政治為手段的統(tǒng)治模式。例 1. （ 2011 年上海單科卷，第 8 題）當(dāng)代某學(xué)者談及

3、自己為人處世的宗旨時說：對己學(xué)道家，意思是清靜寡欲；做事學(xué)法家，意思是按原則辦事；待人學(xué)儒家，即（）A愛無差等B己所不欲，勿施于人C君君、臣臣、父父、子子D存天理，滅人欲【參考答案】B2形成與發(fā)展：孔子、孟子、荀子思想1）創(chuàng)始：孔子。主要思想：“仁”（核心）；德治；有教無類。地位：儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被稱為“至圣”。2）發(fā)展：孟子和荀子。孟子：把“仁”的思想發(fā)展為“仁政”學(xué)說；發(fā)揮孔子民本思想，提出“民貴君輕”思想；倫理觀上主張性本善；被稱為“亞圣”；孟子在南宋被列為四書。荀子：主張“仁義”和“王道”，以德服人，并提出了“君舟民水”思想；倫理觀上主張性惡論；天人關(guān)系上，提出“天有行?！?、“制天命

4、而用之”。透析： 百家爭鳴和儒家思想的關(guān)系：先秦時期的諸子百家思想對中國古代文化有著深刻影響，是儒家思想的源頭；儒家思想不斷吸納、 融合各流派的觀點， 成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。 孔子的民本思想是為政以德，體現(xiàn)人文主義精神。孔孟提出的修身、治國等思想，寄希望于人的本性的自覺，如“克己復(fù)禮”等，帶有理想主義成分。而荀子認(rèn)為人的本性并非美好，在強調(diào)自我修養(yǎng)的同時，更注重“師”與“法”的教育與規(guī)范作用，帶有現(xiàn)實主義傾向。例 2. （2011 年廣東文綜卷，第 12 題） “夫仁政，必自經(jīng)界（土地的分界）始經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也?！泵献拥倪@段話認(rèn)為（）A輕徭薄賦是實施仁政的手段B均貧富是實施

5、仁政的障礙C解決土地問題是實施仁政的前提D貴民輕君是實施仁政的途徑【參考答案】C二、西漢儒學(xué)成為正統(tǒng)思想1原因：（ 1）政治大一統(tǒng)的需要；（2）董仲舒對儒學(xué)的發(fā)揮；（3）統(tǒng)治者的重視和推崇。2表現(xiàn)：（ 1）董仲舒新儒學(xué)“天人感應(yīng)” 、“大一統(tǒng)” 、“罷黜百家、 獨尊儒術(shù)” ；2）漢武帝接受董仲舒建議，罷黜百家，興辦太學(xué)并確立儒學(xué)的獨尊地位。3影響：儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。透析： 漢代儒學(xué)的興起是與時俱進(jìn)的結(jié)果，適應(yīng)了 “大一統(tǒng)” 的需要。 “罷黜百家，獨尊儒術(shù)”是糅合了法家、道家、陰陽家等思想，并非只是繼承與發(fā)揚儒家思想?？鬃訌娬{(diào)“禮”，宣揚“君君、臣臣、父父、子子”，等級秩序

6、要求嚴(yán)格。孟子則提出“勞心者治人，勞力者治于人”的理論，將孔子的政治主張理論化。董仲舒宣揚“大一統(tǒng)”和“君權(quán)神授”，則把封建統(tǒng)治神圣化了。戰(zhàn)國到秦漢，思想界發(fā)展的趨向是由自由走向?qū)Ｖ啤＠?3. 董仲舒說：“國家將有失敗之道，而天乃先出災(zāi)害以讖告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至”。材料中董仲舒宣傳的思想是（）A天人感應(yīng)B天行有常C上天無道D君權(quán)神授【參考答案】A三、宋明儒學(xué)發(fā)展為理學(xué)1程朱理學(xué)1）代表人物：北宋程顥、程頤；南宋朱熹（理學(xué)集大成者）。2）內(nèi)容：“天理”是萬物的本原；“理”體現(xiàn)在社會上就是儒家倫理道德，即三綱五常。把握“理”，要通過“格物致知”的方法。2陸王心學(xué)1

7、）開創(chuàng)者：南宋陸九淵。人心是世界萬物的本源； “心即理也”； “宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。2）集大成者：明代王陽明。求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心反省，“發(fā)明本心”；修養(yǎng)的關(guān)鍵在于“致良知”、“知行合一”。透析： 宋明理學(xué)在哲學(xué)邏輯的層面上提升了倫理道德信仰，是民族價值觀的重建； 宋明理學(xué)在解釋孔孟儒學(xué)的過程中表達(dá)出了不同于孔子信條的箴言。這些說明了儒學(xué)從佛、道中汲取了有益的內(nèi)容，完成了更為理論化、思辨化的過程，成為新興的儒學(xué)。討論的問題由人與人之間的關(guān)系到人與社會之間的關(guān)系。陸王心學(xué)在天理和人性修養(yǎng)上承接了程朱理學(xué)；?例 4.（ 2011 年上海單科卷， 第 13 題）理學(xué)家王守仁提出 “致良知”

8、 說。這里的 “良知”是指 （）A人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)B圣人獨有的是非道德標(biāo)準(zhǔn)C通過學(xué)習(xí)獲得的良好知識D存在于外部世界的規(guī)律【參考答案】A四、明清批判繼承儒學(xué)1明朝：李贄。認(rèn)為不能以孔子的是非標(biāo)準(zhǔn)來判斷是非，認(rèn)為穿衣吃飯就是“人倫物理”。2明末清初：黃宗羲、顧炎武和王夫之。政治上反對封建君主專制；經(jīng)濟上反對“重農(nóng)抑商” ，提出“工商皆本” ；文化上主張 “學(xué)以致用” ，反對空發(fā)議論、 不切實際的學(xué)風(fēng)，對傳統(tǒng)儒學(xué)加以批判繼承。儒學(xué)再度活躍，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。透析： 明清民主思想產(chǎn)生的經(jīng)濟根源是商品經(jīng)濟的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)； 政治根源是封建制度走向衰落， 君主專制強化。 明清思想家對

9、儒學(xué)的批判與繼承， 使儒學(xué)思想更趨于實事求是，更切近國計民生，又一次發(fā)展了儒學(xué)。例 5. （ 2011 年北京文綜卷，第 15 題）明末清初思想家黃宗羲的明夷待訪錄在清代被列為禁書，其主要原因是該書（）A將人性與天理對立起來B質(zhì)疑孔子的權(quán)威性C主張儒、佛、道三教合一D抨擊君主專制制度【參考答案】D【綜合提升】1以文明史觀視角歸納儒家思想的發(fā)展歷程及原因春秋戰(zhàn)國：冷落。原因：孔子、孟子等提出的“仁”、“仁政”主張只是一種關(guān)于道德修養(yǎng)和政治理想的一般性學(xué)說。在戰(zhàn)亂時代因無助于統(tǒng)治者稱霸和實現(xiàn)統(tǒng)一而受到冷落。西漢：獨尊，確立正統(tǒng)地位。原因：董仲舒把儒、道、法和陰陽家思想糅合改造，適應(yīng)了君主專制主義中

10、央集權(quán)的需要， 得到漢武帝的賞識。儒學(xué)政治制度化、 宗教化，其道德修養(yǎng)功能逐漸削弱并被道教和佛教取代。宋明：創(chuàng)新，發(fā)展為理學(xué)。原因：為回應(yīng)佛、道的挑戰(zhàn)，韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，一部分儒者以儒學(xué)為思想源流，融合佛、道思想來解釋儒家的“義”、“理”，并把儒家倫理上升到神圣不可抗拒的天理的高度，恢復(fù)了儒學(xué)道德修養(yǎng)的功能，并使其與政治功能一致，儒學(xué)重新回到官方正統(tǒng)地位。 然而正因為這樣， 作為官方正統(tǒng)儒學(xué)的理學(xué)成了明清強化君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。但是它的修養(yǎng)方式“存天理、滅人欲”的絕對化和非人性化，使其遭致批判。明清：批判繼承。原因：商品經(jīng)濟的發(fā)展，工商業(yè)者反對封建束縛；專制統(tǒng)治走向腐化；宋明理學(xué)日益僵

11、化；西學(xué)東漸，近代科技傳入中國。維新時期：利用。康有為利用孔子的權(quán)威來論證變法的合理性，為變法提供歷史依據(jù)，減少變法的阻力。新文化運動： 沖擊。 北洋軍閥掀起尊孔復(fù)古的逆流，儒家思想成為民主與科學(xué)思想的矛頭。改革開放后： 地位上升。 原因：儒家思想在世界影響廣泛；民族文化遺產(chǎn)被重新認(rèn)識?！疽?guī)律總結(jié)】一定的思想是一定的政治和經(jīng)濟的反映，并為一定的政治和經(jīng)濟服務(wù)。如漢武帝獨尊儒術(shù)是政治大一統(tǒng)在思想文化上的反映。反過來， 新儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立又促進(jìn)了西漢社會的穩(wěn)定、政治的集權(quán)和經(jīng)濟的發(fā)展。儒家思想的演變從根本上講是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果， 同時也與當(dāng)時的政治、經(jīng)濟環(huán)境密切相關(guān)，甚至有的思想本身就是專制主義

12、政治的組成部分。儒家思想歷經(jīng)演變，但其內(nèi)涵和核心始終如一，即“仁”和“禮”，它涵蓋了做人的全部規(guī)范，本質(zhì)是維護(hù)封建等級秩序。儒家思想在封建社會成為主流的原因：時俱進(jìn)，不斷適應(yīng)封建專制統(tǒng)治的需要；歷史統(tǒng)治者的重視。啟示：任何一種思想，只有在批判中繼承、在創(chuàng)新中發(fā)展才會具有旺盛的生命力。與例 6. （ 2011 年海南單科卷，第 7 題）明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對君主專制，這主要是基于他們（）A對先秦諸子學(xué)說的闡釋B對宋明理學(xué)的批判與繼承C受西方啟蒙思想的啟發(fā)D對現(xiàn)實政治與社會的叛逆【參考答案】B2以文明史觀、唯物史觀的視角全面認(rèn)識儒家思想1）積極影響：儒家思想博大精深，

13、在世界文化史上具有重要影響。成為中國傳統(tǒng)文化的主流和中國文化的象征。2）消極影響：倡導(dǎo)的“三綱五常”的道德戒律，束縛了人們的意志和人格，導(dǎo)致保守、封閉的民族性格，不利于民主和科學(xué)精神的形成；宣揚的封建禮教和束縛婦女的戒律、愚忠愚孝等的教條應(yīng)加以批判和否定。3）對儒家思想的正確態(tài)度：取其精華，去其糟粕，弘揚傳統(tǒng)文化中的寶貴遺產(chǎn)。4）儒家思想的現(xiàn)代價值：倡導(dǎo)的道德規(guī)范意識有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識；大一統(tǒng)思想有利于維護(hù)國家統(tǒng)一； 以人為本的治國思想有利于今天的政治建設(shè)； 以和為貴的思想有利于和諧社會的構(gòu)建； 民本思想有利于 “三農(nóng)” 問題的解決；義利觀有利于社會主義市場經(jīng)濟秩序的完善?！疽?guī)律總結(jié)】 中

14、國古代的“民本”思想與西方人本主義觀念、法家的“法治”與法國啟蒙思想家的法治思想有本質(zhì)區(qū)別： 恩賜與自主、 專制與民主。 儒家的一些思想對于今天增強歷史的使命感和責(zé)任感、 謀求社會的共同發(fā)展和保護(hù)生態(tài)環(huán)境都大有裨益。 可將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分轉(zhuǎn)化為時代精神來繼承； 否定和拋棄其糟粕； 有些內(nèi)容可抽去其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想。例 7. （ 2011 年安徽文綜卷，第 12 題）安徽境內(nèi)歷史遺存豐富，人文景觀眾多。下圖中體現(xiàn)儒家倫理思想的是（）A BCD 【參考答案】B隱性知識中國古代教育的發(fā)展演變： 春秋末年， 孔子開私人辦學(xué)之先河。 西漢初步建立起地方教育系統(tǒng)。 唐朝科舉制度推動了教育的發(fā)展，專業(yè)教育開始確立。宋朝教育制度更為完備，