2022-2023學(xué)年新教材高中歷史課時(shí)作業(yè)2諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)部編版必修中外歷史綱要上

1、 歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助！ 歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助！ 歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助！ 歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助！ 歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助！ 歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助！課時(shí)作業(yè)2諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)A級(jí)學(xué)考達(dá)標(biāo)練1.左傳載：晉獻(xiàn)公曾“娶二女于戎”，魯莊公也曾娶東夷族須句國(guó)人成風(fēng)為妾。這些現(xiàn)象說(shuō)明在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期()A華夏族開(kāi)始形成 B夏夷間普遍通婚C華夏文化的先進(jìn) D民族融合的加強(qiáng)22022山東省聊城市期末考試是在“王公大人為政于國(guó)家者，不能以尚賢事能為政也。是故國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚，賢良之士寡

2、，則國(guó)家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而己?！薄笆枪手T侯相愛(ài)，則不野戰(zhàn)。家主相愛(ài)，則不相篡。人與人相愛(ài)，則不相賊?！贝呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期的這些主張()A體現(xiàn)了儒家對(duì)仁政的追求B反映了平民階級(jí)的訴求C帶有一定的無(wú)為而治色彩D順應(yīng)了改革變法的趨勢(shì)32022山東省聊城市期末考試易傳系辭上說(shuō)，圣人行事的準(zhǔn)則，是“與天地相似，故不違；知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下，故不過(guò)；旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛(ài)；范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知”。材料反映的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵主要是()A民本思想 B天人合一C崇德尚賢 D和而不同42022山東省泰安市期末考試戰(zhàn)國(guó)時(shí)，封君在其封邑之內(nèi)有征收

3、稅租的特權(quán)，但必須接受?chē)?guó)君的命令；趙、秦等國(guó)封君的“相”往往由國(guó)君從中央派遣到封邑，并由“相”主管治理和掌握兵權(quán)。這反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期()A國(guó)君集權(quán)趨勢(shì)開(kāi)始出現(xiàn)B專制主義中央集權(quán)制度已確立C分封制被郡縣制所取代D周王失去了“天下共主”地位5戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)普遍將土地按照一定標(biāo)準(zhǔn)直接分給個(gè)體農(nóng)戶耕種，向農(nóng)戶征收賦役，其包括制土分民、計(jì)戶授田、計(jì)畝征稅等幾個(gè)方面。這一舉措()A適應(yīng)了土地國(guó)有的時(shí)代變異B標(biāo)志著井田制開(kāi)始瓦解C有利于農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式的轉(zhuǎn)型D推動(dòng)了牛耕技術(shù)的發(fā)明62022北京市延慶區(qū)期末考試?yán)献诱J(rèn)為，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”?？鬃觿t說(shuō)，“不學(xué)禮，無(wú)以立”，要“非禮勿

4、視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。這反映出，當(dāng)時(shí)他們()A反思西周的禮樂(lè)文化B迎合封建貴族政治訴求C主張維護(hù)夏商周制度D得到統(tǒng)治者的積極支持7閱讀下列材料，回答問(wèn)題。(14分)材料一令民為什伍，而相牧司連坐。不告奸者腰斬，告奸者與斬?cái)呈淄p，匿奸者與降敵同罰行之十年，秦民大悅，道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足。民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治。史記商君列傳材料二戰(zhàn)國(guó)的風(fēng)氣，從根本上說(shuō)，是由于制度原因造成的全社會(huì)的“免而無(wú)恥”。雖然容易在短期內(nèi)奏效，但國(guó)家政令的貫徹實(shí)行，如果僅能仰仗予富予貧、予貴予賤以及施用嚴(yán)刑峻法的權(quán)力，人民的守法就只能是出于恐懼和貪欲。程念祺商鞅的為人為政和戰(zhàn)國(guó)風(fēng)氣(1)根據(jù)材

5、料一歸納商鞅變法在法制方面的主要內(nèi)容。這種法制措施在秦國(guó)實(shí)行的效果如何？(8分)(2)根據(jù)材料二說(shuō)明商鞅的“強(qiáng)國(guó)之術(shù)”對(duì)秦國(guó)民風(fēng)產(chǎn)生的影響。(6分)B級(jí)選考高分練8.春秋時(shí)期，秦人只祭祀自己的先祖白帝少昊。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦靈公“作上疇，祭黃帝；作下疇，祭炎帝”。這種變化體現(xiàn)了()A宗法制度的異變 B血緣氏族的解體C華夏民族的融合 D政治聯(lián)盟的形成92022山東省淄博市高二第二學(xué)期期末考試戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨子提出“夫尚賢者，政之本也”，孟子主張“尊賢使能，俊杰在位”，李悝說(shuō)“食有勞而祿有功”。這些主張共同體現(xiàn)了()A尚賢標(biāo)準(zhǔn)得到諸侯國(guó)的認(rèn)可B貴族壟斷官制的局面被批判C德才兼?zhèn)涞挠萌擞^開(kāi)始出現(xiàn)D思想領(lǐng)域出現(xiàn)

6、了融合的現(xiàn)象102022山東省菏澤市高二第二學(xué)期期末考試閱讀材料，回答問(wèn)題。(12分)材料我心中常有一個(gè)問(wèn)題，即“孔子何以成為圣人”？論語(yǔ)中有孔子、太宰、子貢關(guān)于“圣人”的談話，孔子是自居于君子，謙言君子不必多能。太宰以多能為圣人的標(biāo)征，因?yàn)樗?jiàn)孔子多能，所以疑心他是一個(gè)圣人。子貢說(shuō)“固天縱之將圣”，所謂“天縱之將圣”，實(shí)即“人縱之將圣”。春秋、戰(zhàn)國(guó)間，人民苦痛得很，大家希望有一個(gè)杰出的人出來(lái)收拾時(shí)局，孔子是一個(gè)有才干、有宗旨的人，所以人望所歸，大家希望他成為一個(gè)圣人，好施行他的教化來(lái)救濟(jì)天下。另外，孔子一生不曾大得志，他收的弟子很多，思想有人替他宣傳，所以他的人格格外偉大。自從孔子沒(méi)后，他的

7、弟子再收弟子，蔚成一種極大的勢(shì)力，號(hào)為儒家。春秋時(shí)的孔子是君子，戰(zhàn)國(guó)的孔子是圣人，西漢時(shí)的孔子是教主，東漢后的孔子又成了圣人，到現(xiàn)在又快要成君子了。摘編自顧頡剛春秋時(shí)的孔子和漢代的孔子據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)析“孔子成圣”這一歷史現(xiàn)象。課時(shí)作業(yè)2諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)1解析：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中原地區(qū)與四周少數(shù)民族通婚，有利于民族文化的交流和民族融合的加強(qiáng)，但無(wú)法體現(xiàn)華夏族的形成和華夏文化的先進(jìn)，也不能表明夏夷間通婚是普遍現(xiàn)象，故D項(xiàng)正確，A、B、C三項(xiàng)排除。答案：D2解析：據(jù)材料“不能以尚賢事能為政也”“人與人相愛(ài)，則不相賊”可知，該流派主張尚賢、兼愛(ài)，結(jié)合所學(xué)這一流派是墨家，代表了下層勞動(dòng)人民的利

8、益，故選B項(xiàng)；材料主旨是尚賢、兼愛(ài)，是墨家思想，而非儒家思想，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)無(wú)為而治是道家思想，而材料是墨家思想，排除C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)順應(yīng)了改革變法的趨勢(shì)是法家的主張，而材料是墨家的主張，排除D項(xiàng)。答案：B3解析：據(jù)材料“與天地相似樂(lè)天知命”可知材料強(qiáng)調(diào)言行舉止要與天地之道相符，體現(xiàn)了古人的天人合一思想，故選B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)民本思想是指中國(guó)古代的明君、賢臣為維護(hù)和鞏固其統(tǒng)治而提出的一種統(tǒng)治觀，主要表現(xiàn)為重民、貴民、安民、恤民、愛(ài)民等，而材料中沒(méi)有涉及人民問(wèn)題，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)崇德尚賢是尊重有才能的人，材料中沒(méi)有涉及，排除C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)和而不同是孔子的一種待人方式，與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。答案：B4解

9、析：據(jù)材料“必須接受?chē)?guó)君的命令”“由國(guó)君從中央派遣到封邑”可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期國(guó)君在征稅、任官方面的權(quán)力大于地方封君，故選A項(xiàng)；專制主義中央集權(quán)制度是秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后建立的，排除B項(xiàng)；郡縣制是秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后建立，此時(shí)還處于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，分封制還未被郡縣制取代，排除C項(xiàng)；春秋時(shí)期周天子就已經(jīng)失去“天下共主”的地位，排除D項(xiàng)。答案：A5解析：從材料“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)普遍將土地按照一定標(biāo)準(zhǔn)直接分給個(gè)體農(nóng)戶耕種”可知，材料反映的是分授土地實(shí)行土地私有，而不是適應(yīng)土地國(guó)有的時(shí)代變異，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；井田制開(kāi)始瓦解是在春秋時(shí)期，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯實(shí)行分田收稅的土地制度有利于形成以家庭為生產(chǎn)單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，有利

10、于農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式的轉(zhuǎn)型，故C項(xiàng)正確；材料僅體現(xiàn)了諸侯國(guó)土地制度的變化，不能體現(xiàn)農(nóng)業(yè)耕作工具的變化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C6解析：老子和孔子二人生活在春秋時(shí)期，其主張都是對(duì)周禮的反思，看到了周禮對(duì)于維護(hù)統(tǒng)治的作用，故選A項(xiàng)；老子和孔子的主張都是認(rèn)為周禮對(duì)于維護(hù)統(tǒng)治有一定的積極意義，但是他們所述周禮是西周時(shí)期的，這并不能滿足封建貴族在春秋時(shí)期追求富國(guó)強(qiáng)民、實(shí)現(xiàn)成就霸業(yè)理想的政治訴求，排除B項(xiàng)；二人的主張是面對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩和諸侯爭(zhēng)霸現(xiàn)實(shí)的積極回應(yīng)，而并不是說(shuō)要維護(hù)夏商周的制度，排除C項(xiàng)；老子和孔子的主張都有對(duì)周禮不同程度的認(rèn)可，而當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者恰恰是僭越禮樂(lè)制度的，所以其主張都沒(méi)能得到統(tǒng)治者的積極支持，排除D

11、項(xiàng)。答案：A7解析：第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)，據(jù)材料一“連坐”“不告奸者腰斬，告奸者與斬?cái)呈淄p，匿奸者與降敵同罰”等信息判斷歸納；第二小問(wèn)，據(jù)材料一信息可以得出結(jié)論。第(2)問(wèn)，根據(jù)材料二“免而無(wú)恥”“嚴(yán)刑峻法”“恐懼和貪欲”可推斷出好戰(zhàn)嗜殺等要點(diǎn)。答案：(1)內(nèi)容：嚴(yán)刑峻法；鄰里連坐。效果：建立了良好的社會(huì)秩序；提高了秦軍的戰(zhàn)斗力，在與六國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)地位。(8分)(2)影響：功利之風(fēng)盛行，形成重利輕義的風(fēng)氣；道德觀念淡薄；好戰(zhàn)嗜殺的血腥世風(fēng)形成，容易導(dǎo)致暴政。(6分)8解析：疇是古時(shí)候祭祀天地及五帝的固定場(chǎng)所，黃帝、炎帝作為中華民族的共同始祖受到秦靈公的祭祀，說(shuō)明秦人的民族認(rèn)同觀念從原來(lái)自

12、己的先祖擴(kuò)大到整個(gè)華夏民族，體現(xiàn)了春秋時(shí)期的民族融合，故選C項(xiàng)；宗法制是針對(duì)家族內(nèi)部而言，祭祀對(duì)象增加，不是對(duì)家族內(nèi)部繼承及管理的沖擊，排除A項(xiàng)；祭祀黃帝、炎帝，與血緣氏族解體無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；對(duì)黃帝、炎帝的祭祀，與結(jié)盟無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。答案：C9解析：結(jié)合所學(xué)可知戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在分封制和宗法制的結(jié)合下，貴族依靠血緣壟斷了官制，平民百姓沒(méi)有晉升進(jìn)入仕途的渠道，根據(jù)材料可知墨子主張尚賢，選拔有才能的人為政，孟子和李悝也都主張推崇賢能，說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在百家爭(zhēng)鳴的背景下各家都對(duì)官制被壟斷的現(xiàn)象有所批判，故選B項(xiàng)；材料只反映了各家推崇賢能的主張，未反映諸侯國(guó)是否認(rèn)可，排除A項(xiàng)；“開(kāi)始”的說(shuō)法不準(zhǔn)確，材料只能反映戰(zhàn)

13、國(guó)時(shí)期有這種尚賢的現(xiàn)象，但是不能說(shuō)明是這個(gè)時(shí)期開(kāi)始，排除C項(xiàng)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，各家思想互相影響，但并沒(méi)有出現(xiàn)融合的現(xiàn)象，只能說(shuō)各家有些觀點(diǎn)是類似的，結(jié)合所學(xué)可知出現(xiàn)思想融合的現(xiàn)象是在魏晉之后，排除D項(xiàng)。答案：B10解析：據(jù)材料“春秋、戰(zhàn)國(guó)間，人民苦痛得很大家希望他成為一個(gè)圣人，好施行他的教化來(lái)救濟(jì)天下”“東漢后的孔子又成了圣人”結(jié)合所學(xué)得出“孔子成圣”是在特定歷史條件下的產(chǎn)物，戰(zhàn)國(guó)人民希望他成圣，東漢后統(tǒng)治者尊其為圣，以鞏固統(tǒng)治；據(jù)材料“他收的弟子很多，思想有人替他宣傳，所以他的人格格外偉大”結(jié)合所學(xué)得出，孔子自身?yè)碛兄腥A傳統(tǒng)美德，推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展；據(jù)材料“大家希望有一個(gè)杰出的人出來(lái)收拾時(shí)局好施行他的教化來(lái)救濟(jì)天下”結(jié)合所學(xué)得出，其思想主張迎合了民眾對(duì)于國(guó)家