必修3-1中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變(1)課件

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變必修3-11、儒學(xué)發(fā)展史（兼及其他思想）脈絡(luò)春秋創(chuàng)立孔子創(chuàng)儒學(xué)戰(zhàn)國(guó)發(fā)展儒家發(fā)展：孟子、荀子秦朝壓制焚書(shū)坑儒西漢獨(dú)尊董仲舒改造儒學(xué)儒學(xué)官方化制度化 宋代強(qiáng)化程朱理學(xué)、陸王心學(xué)明清遭到挑戰(zhàn)李贄批判理學(xué)；黃、顧、王夫之批判君主專制維新變法與西學(xué)結(jié)合康有為把西方資本主義政治學(xué)說(shuō)和儒家思想相結(jié)合托古改制新文化運(yùn)動(dòng)遭批判資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派反對(duì)袁世凱“尊孔復(fù)古”逆流；批評(píng)儒家舊道德。儒家統(tǒng)治地位被動(dòng)搖。老子創(chuàng)立道家百家爭(zhēng)鳴佛道儒融合階段代表和主要內(nèi)容其他思想西學(xué)東漸開(kāi)始馬克思主義逐漸成為主流西方資產(chǎn)階級(jí)思想加速傳播2、正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的問(wèn)題一、概述二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家爭(zhēng)鳴鐵犁牛

2、耕生產(chǎn)力發(fā)展為思想文化奠定物質(zhì)條件經(jīng)濟(jì)政治禮崩樂(lè)壞分封制崩潰，奴隸制度向封建制度過(guò)渡（春秋奴隸制瓦解，戰(zhàn)國(guó)封建制確立），社會(huì)大變革促使各階級(jí)對(duì)社會(huì)提出不同改革方案文化私學(xué)的興起、“士”階層的崛起。1、社會(huì)背景(百家)(爭(zhēng)鳴)儒家：主張君主專制中央集權(quán)制提供逆向思維墨家：代表新興上層地主階級(jí)的利益法家：主張恢復(fù)周禮道家：諸子百家之間關(guān)系：代表新興下層小生產(chǎn)者的利益1、社會(huì)背景二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家爭(zhēng)鳴2、代表及主張儒家（1）孔子創(chuàng)立儒家（結(jié)合人物史）人生經(jīng)歷主要思想教育成就影響千古奠定中國(guó)封建社會(huì)傳統(tǒng)政治的理論基礎(chǔ)。奠定中國(guó)古代的教育傳統(tǒng)，私學(xué)的形式保證了中國(guó)文化的傳承。對(duì)亞洲和世界產(chǎn)生重要影

3、響。開(kāi)創(chuàng)儒家學(xué)派，后成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。對(duì)中國(guó)對(duì)世界（漢代以后，影響越南、朝鮮、日本；明清以后，影響西方。）孔子論語(yǔ)提出 仁、禮、中庸注重政治與人事，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之。孟子孟子 提出仁義禮智四種道德規(guī)范。荀子荀子“天行有?！钡奈ㄎ镏髁x思想?！爸铺烀弥钡挠袨樗枷搿W(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”開(kāi)創(chuàng)儒家學(xué)派，后成為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流成為中國(guó)早期民本思想的主要基礎(chǔ)春秋戰(zhàn)國(guó)仁：道德自覺(jué)； 禮：等級(jí)秩序時(shí)期代表主要內(nèi)容影響中庸：協(xié)調(diào)仁禮關(guān)系，和而不同1、社會(huì)背景二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家爭(zhēng)鳴2、代表及主張儒家（1）孔子創(chuàng)立儒家（結(jié)合人物史）（2）孟子、荀子發(fā)展儒家 提倡“民貴君輕”的“仁政”思想。“

4、道”是世界永恒不變的本源。事物具有向相反方向轉(zhuǎn)化的規(guī)律樸素的辯證法思想以柔克剛的方法論（無(wú)為、貴柔）老子（道德經(jīng)）崇尚自然、超越功利、追求精神自由的思想對(duì)中國(guó)古代文化產(chǎn)生重要影響。主要思想影響把“道”作為最高準(zhǔn)則，天道自然無(wú)為。莊子莊子老子時(shí)期代表春秋戰(zhàn)國(guó)對(duì)社會(huì)抱消極悲觀的態(tài)度， 向往“小國(guó)寡民”的社會(huì)。取消萬(wàn)物的界限差別（齊物論）， 主張心靈逍遙和精神解脫。1、社會(huì)背景二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家爭(zhēng)鳴2、代表及主張道家墨家墨翟墨子兼相愛(ài)，交相利非攻、尚賢、尚同講究實(shí)際功利精神的墨家代表新興小生產(chǎn)者的利益法家韓非子集法家之大成糅合法家“法”“術(shù)”“勢(shì)”三派吸收道家思想主張加強(qiáng)君主集權(quán)厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)

5、耕戰(zhàn)。代表新興地主階級(jí)利益，對(duì)秦統(tǒng)一和專制主義政治體制建立起重大作用。漢代以后與儒家融合。韓非子認(rèn)為歷史是發(fā)展的，主張與時(shí)俱進(jìn)。主要思想影響時(shí)期代表當(dāng)時(shí)之后3、影響標(biāo)志著中國(guó)思想文化發(fā)展進(jìn)入了第一個(gè)枝繁葉茂的時(shí)期 （第一次思想解放運(yùn)動(dòng)）為中國(guó)古代文化的發(fā)展起到奠基的作用非樂(lè)、節(jié)葬、節(jié)用戰(zhàn)國(guó)1、社會(huì)背景二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家爭(zhēng)鳴2、代表及主張墨家、法家吸收佛道思想，將儒家的忠孝節(jié)義等道德規(guī)范提升到“天理”的高度，形成嚴(yán)密的哲學(xué)體系。 漢代儒學(xué)經(jīng)過(guò)董仲舒的改造，適應(yīng)了大一統(tǒng)局面的需要，因此漢朝包括之后的唐朝都是盛極一時(shí)的大帝國(guó)，在中國(guó)歷史上被稱為“漢唐盛世”。但是這樣強(qiáng)大的王朝，都亡于內(nèi)亂（東漢

6、與唐朝末年都出現(xiàn)了軍閥割據(jù)的局面）。唐末軍閥安重榮有一句名言：“天子寧有種乎？兵強(qiáng)馬壯者為之耳！”這說(shuō)明原來(lái)所建立的君權(quán)神授思想已經(jīng)崩潰了，要維護(hù)君主專制制度的話，重建對(duì)儒家仁義道德的信仰。 其次，儒家權(quán)威性之所以被嚴(yán)重動(dòng)搖，有一個(gè)重要原因還在于孔子創(chuàng)立的儒家思想本身。孔子提出了儒家的核心思想“仁”“禮”，但是他沒(méi)有說(shuō)明為什么人一定要有仁義道德。孟子發(fā)現(xiàn)了這個(gè)缺陷，提出了“人性本善” ，認(rèn)為善是人的天性。但是他也沒(méi)能解釋善是人的天性。理學(xué)的任務(wù)就是從哲學(xué)的高度論證這一命題，從而為儒家封建道德的合理性奠定堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)。 理學(xué)的基本命題就是“仁”是“天理”。也就是說(shuō)，儒家的仁義道德是整個(gè)自然界都

7、具有的本質(zhì)屬性，人自然也是有仁義道德的了。比如，戰(zhàn)士騎著戰(zhàn)馬上戰(zhàn)場(chǎng)，戰(zhàn)死的時(shí)候，戰(zhàn)馬一定是圍著戰(zhàn)士的尸體不肯離去的；小羊喝母羊奶的時(shí)候是跪著喝的，叫羔羊跪乳 ；小烏鴉長(zhǎng)大以后會(huì)銜來(lái)食物給老烏鴉吃，叫烏鴉反哺。說(shuō)明連動(dòng)物也知道忠孝的道理，人如果不忠不孝豈不是連禽獸都不如？ 理學(xué)與佛道思想的相同之處在于都是通過(guò)建立信仰獲得精神滿足。不同之處在于佛道的精神滿足是為了逃避現(xiàn)實(shí)，理學(xué)的精神滿足是為了社會(huì)責(zé)任。四、宋明理學(xué)和心學(xué)1、理學(xué)的概念程頤程顥北宋南宋朱熹陸九淵理學(xué)開(kāi)創(chuàng)四、宋明理學(xué)和心學(xué)1、理學(xué)的概念2、理學(xué)代表及學(xué)說(shuō)階段代表理學(xué)思想學(xué)說(shuō)確定了理學(xué)的最高范疇 “天理”，“天理”的核心是“仁”。建立理

8、學(xué)體系本體論（世界本源）：政治論（實(shí)踐論）：修養(yǎng)論（方法論）:“仁”是道德的源泉，主張通過(guò)格物致知(漸進(jìn)的學(xué)習(xí))達(dá)到仁的境界。階段代表心學(xué)思想學(xué)說(shuō)儒家應(yīng)具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，體現(xiàn)在積極干預(yù)政治（正君心）文化貢獻(xiàn)：編訂四書(shū)集注（大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子）南宋心學(xué)開(kāi)創(chuàng)建立心學(xué)體系王守仁(王陽(yáng)明)明代理比氣先（客觀唯心主義）提出心學(xué)的核心命題“心即理”，主張掃除“物欲”。本體論：天理即是人心，心外無(wú)物、心外無(wú)理。（主觀唯心主義）方法論:主張直奔主題“致良知”。（理學(xué)格物，心學(xué)格心）實(shí)踐論：知行合一3、心學(xué)代表及學(xué)說(shuō)五、明末清初思想活躍局面（對(duì)儒家和君主專制的反思與批判）1、明末清初思想活躍局面產(chǎn)生的社

9、會(huì)背景商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)。理學(xué)束縛人們的思想，八股取士和文化專制使學(xué)風(fēng)脫離實(shí)際。經(jīng)濟(jì)政治文化封建君主專制強(qiáng)化，社會(huì)矛盾尖銳。2、明末清初進(jìn)步思想家代表及主張李贄黃宗羲反對(duì)存天理，滅人欲的理學(xué)，提倡“理”寓于百姓日常生活之中。反對(duì)盲從圣人和禮教的虛偽，提倡“童心說(shuō)” 。反對(duì)摹古文風(fēng)，提倡“真心” 。顧炎武王夫之君為天下大害限制君權(quán)，君臣平等公其是非于學(xué)校揭露君主政治的腐敗提出眾治主張?zhí)煜屡d亡匹夫有責(zé)批判孤秦陋宋主張循天下之公反對(duì)重農(nóng)抑商主張工商皆本經(jīng)世致用，提倡實(shí)學(xué)開(kāi)清代考據(jù)學(xué)之先河批判總結(jié)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)在氣一元論的基礎(chǔ)上，提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的進(jìn)步史觀（古代哲學(xué)頂峰）藏書(shū)續(xù)藏書(shū)焚

10、書(shū)續(xù)焚書(shū)明夷待訪錄日知錄天下郡國(guó)利病書(shū)船山遺書(shū)政治上批判君主專制文化上反對(duì)脫離實(shí)際，主張經(jīng)世致用五、明末清初思想活躍局面（對(duì)儒家和君主專制的反思與批判）1、明末清初思想活躍局面產(chǎn)生的社會(huì)背景3、明末清初進(jìn)步思想產(chǎn)生的社會(huì)影響2、明末清初進(jìn)步思想家代表及主張沖擊了儒學(xué)正統(tǒng)思想，成為近代進(jìn)步思想的先聲。未形成完整的思想體系，沒(méi)能動(dòng)搖儒學(xué)主體地位。提倡個(gè)性的思想對(duì)明清文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生重要影響。意義局限明末清初思想活躍局面的同時(shí)（17-18世紀(jì)），歐洲發(fā)生了第二次資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)（代表：伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭）。啟蒙思想家猛烈批評(píng)封建專制制度，并為資本主義社會(huì)描繪了制度藍(lán)圖，成為西方社會(huì)轉(zhuǎn)型的思想動(dòng)力。中國(guó)產(chǎn)生的進(jìn)步思想與啟蒙思想有相似之處：產(chǎn)生原因上都是社會(huì)新經(jīng)濟(jì)因素在思想界的反映；思想內(nèi)容上都蘊(yùn)含了強(qiáng)烈的反封建意識(shí)。但是在社會(huì)影響上，啟蒙運(yùn)動(dòng)最終成為了改造社會(huì)的思想武器，而中國(guó)的進(jìn)步思想在當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)更像是死水微瀾。究其根源，還是在于中西方在17、18世紀(jì)資本主義發(fā)展程度存在巨大差異。中國(guó)在思想界真正動(dòng)搖儒學(xué)的主體地位一直到1915年新文化運(yùn)動(dòng)才得以實(shí)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)正值中國(guó)