醫(yī)學(xué)課件心理學(xué)研究方法發(fā)展的新特點(diǎn)

1、 心理學(xué)研究方法開展的新特點(diǎn)教學(xué)目的:讓學(xué)生了解心理學(xué)研究方法總的開展趨勢(shì)讓學(xué)生了解心理學(xué)研究的生態(tài)化特點(diǎn)讓學(xué)生了解心理學(xué)研究的跨文化特點(diǎn)讓學(xué)生了解心理學(xué)研究的計(jì)算機(jī)化特點(diǎn) 心理學(xué)研究方法開展的新特點(diǎn)教學(xué)目的:第一節(jié) 心理學(xué)研究方法的總特點(diǎn)研究背景的現(xiàn)場(chǎng)化出現(xiàn)的背景內(nèi)部和外部效度的兼顧研究課題的應(yīng)用型的增強(qiáng)研究方式的多學(xué)科化心理學(xué)內(nèi)部各分支學(xué)科之間的協(xié)作心理學(xué)與其它學(xué)科之間的合作研究方法的綜合化采用多種方法研究和探討心理現(xiàn)象和規(guī)律第一節(jié) 心理學(xué)研究方法的總特點(diǎn)研究背景的現(xiàn)場(chǎng)化第一節(jié) 心理學(xué)研究方法的總特點(diǎn) 采用多變量設(shè)計(jì)采用綜合設(shè)計(jì)方式定性與定量方法相結(jié)合的方式研究手段的現(xiàn)代化新興研究領(lǐng)域與新

2、技術(shù)現(xiàn)代化的實(shí)驗(yàn)室和觀察室計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用研究結(jié)果的數(shù)學(xué)化多元分析計(jì)算機(jī)的采用元分析的采用模糊數(shù)學(xué)的應(yīng)用第一節(jié) 心理學(xué)研究方法的總特點(diǎn) 采用多變量設(shè)計(jì)復(fù)習(xí)思考題:心理學(xué)研究方法開展趨勢(shì)主要有哪些?為何會(huì)出現(xiàn)這些趨勢(shì)?課后預(yù)習(xí)要點(diǎn)心理學(xué)研究的生態(tài)化、跨文化特點(diǎn)和計(jì)算機(jī)化特點(diǎn)(概念、由來(lái)、評(píng)價(jià))。 復(fù)習(xí)思考題:第二節(jié) 心理學(xué)研究的生態(tài)化特點(diǎn)20世紀(jì)70年代末以來(lái)心理學(xué)研究中出現(xiàn)了生態(tài)化傾向。該傾向強(qiáng)調(diào)在真實(shí)、自然的情景中研究人的心理活動(dòng)規(guī)律,提高研究的外部效度和生態(tài)效度,提高研究結(jié)果在真時(shí)生活、工作中的應(yīng)用型和普遍適用性。第二節(jié) 心理學(xué)研究的生態(tài)化特點(diǎn)20世紀(jì)70年代末以來(lái)心理學(xué)研第二節(jié) 心理學(xué)研

3、究的生態(tài)化特點(diǎn)生態(tài)化趨勢(shì)出現(xiàn)的原因?qū)嶒?yàn)室研究的缺點(diǎn) 實(shí)驗(yàn)室研究情景的人為性,變量控制嚴(yán)格,使實(shí)驗(yàn)情景的真實(shí)性受到破壞,被試的心理及行為表現(xiàn)與自然情景條件下的心理與行為表現(xiàn)相去深遠(yuǎn)。實(shí)驗(yàn)研究的外部效度和生態(tài)效度不夠。真實(shí)情景中人的心理和行為的特征 第二節(jié) 心理學(xué)研究的生態(tài)化特點(diǎn)生態(tài)化趨勢(shì)出現(xiàn)的原因第二節(jié) 心理學(xué)研究的生態(tài)化特點(diǎn) 日常生活、學(xué)習(xí)和工作情景中人的心理和行為受多種因素的影響,而這些因素之間又相互作用、相互影響,是一個(gè)完整的系統(tǒng)。心理和行為的規(guī)律是該系統(tǒng)各因素綜合作用的結(jié)果。在真實(shí)情景下研究心理和行為是克服實(shí)驗(yàn)室研究缺點(diǎn)的解決方法,也是研究者共同心聲,于是出現(xiàn)了心理學(xué)研究的生態(tài)化思想。第

4、二節(jié) 心理學(xué)研究的生態(tài)化特點(diǎn) 日第二節(jié) 心理學(xué)研究的生態(tài)化特點(diǎn)心理學(xué)研究方法、研究技術(shù)和研究手段的提高和開展使心理學(xué)研究的生態(tài)化思想得以實(shí)現(xiàn)。生態(tài)化趨勢(shì)的根本特點(diǎn)生態(tài)學(xué)是生物學(xué)的分支學(xué)科 它的研究對(duì)象是生物個(gè)體、種群、群落和生態(tài)系統(tǒng),研究任務(wù)是探索有機(jī)體與環(huán)境之間的相互作用的規(guī)律,研究生物的生存條件以及生物與其生存環(huán)境之間的相互關(guān)系。第二節(jié) 心理學(xué)研究的生態(tài)化特點(diǎn)心理學(xué)研究方法、研究技術(shù)和研究第二節(jié) 心理學(xué)研究的生態(tài)化特點(diǎn)心理學(xué)研究生態(tài)化思想的根本主張 心理活動(dòng)不是孤立的,而是與其它各方面有機(jī)地聯(lián)系在一起的,處于復(fù)雜的關(guān)系之中。心理活動(dòng)既受到自身內(nèi)部因素的影響,又受到外部因素的影響。心理學(xué)研究

5、應(yīng)在家庭、學(xué)校、社會(huì)等自然與社會(huì)生態(tài)環(huán)境中進(jìn)行,以揭示真實(shí)、自然條件下的心理活動(dòng)規(guī)律。心理學(xué)研究應(yīng)重視個(gè)體與環(huán)境之間的交互作用。心理學(xué)研究應(yīng)重視個(gè)體與環(huán)境的交互作用過(guò)程中的主動(dòng)性。第二節(jié) 心理學(xué)研究的生態(tài)化特點(diǎn)心理學(xué)研究生態(tài)化思想的根本主張第二節(jié) 心理學(xué)研究的生態(tài)化特點(diǎn)研究方法方面的特點(diǎn) 追求外在效度和生態(tài)效度,但是不放棄內(nèi)在效度。采用現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)和現(xiàn)場(chǎng)觀察兩種收集數(shù)據(jù)的方式。大量采用準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì),采用現(xiàn)代化的觀察儀器和觀察技術(shù),采用新的統(tǒng)計(jì)方法進(jìn)行資料分析,在一定程度上進(jìn)行因果推論。生態(tài)化趨勢(shì)的意義克服了內(nèi)在效度和外在效度不能兼顧的矛盾。能夠揭示人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的心理活動(dòng)規(guī)律。第二節(jié) 心理學(xué)研究的

6、生態(tài)化特點(diǎn)研究方法方面的特點(diǎn)第二節(jié) 心理學(xué)研究的生態(tài)化特點(diǎn)能夠發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中人們心理活動(dòng)的各種影響因素和因素之間的相互關(guān)系?？梢愿鶕?jù)需要選擇被試數(shù)量,保證統(tǒng)計(jì)上得到可靠的結(jié)論。研究不受實(shí)驗(yàn)室條件的限制,方便靈活。研究的生態(tài)化并不排斥實(shí)驗(yàn)室研究。第二節(jié) 心理學(xué)研究的生態(tài)化特點(diǎn)能夠發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中人們心理活動(dòng)第三節(jié) 心理學(xué)研究的跨文化特點(diǎn)跨文化研究的興起 心理學(xué)的跨文化研究起始于馮特。目前的跨文化研究?jī)?nèi)容涉及感知、記憶、認(rèn)知風(fēng)格、語(yǔ)言、價(jià)值觀、社會(huì)行為等眾多方面。早期側(cè)重不同文化環(huán)境、不同民族之間的心理差異;現(xiàn)在既重視不同文化、不同民族的心理差異,也重視不同文化、不同民族的共同心理。早期跨文化研究的

7、研究方法探討的較少,目前跨文化研究方法方面有很大的提高。目前國(guó)際間跨文化研究日益活潑,出現(xiàn)了大量的研究成果。第三節(jié) 心理學(xué)研究的跨文化特點(diǎn)跨文化研究的興起第三節(jié) 心理學(xué)研究的跨文化特點(diǎn)跨文化研究的價(jià)值檢驗(yàn)、修正并完善心理學(xué)理論 心理學(xué)的很多理論是以某一民族的樣本為對(duì)象,以在一定的文化背景中取得結(jié)果為依據(jù)的,這些理論可能并不適合不同民族或不同文化背景中的人群。 跨文化研究可以揭示不同文化背景下人們心理或行為的差異性或共同性,檢驗(yàn)已有的心理學(xué)理論,修正單一民族、單一文化背景下建立起來(lái)的理論的局限性,建立更完善更合理的心理學(xué)理論。 跨文化研究可以更深入探討心理學(xué)研究的根本理論問(wèn)題。如遺傳與環(huán)境對(duì)人的

8、心理開展的影響問(wèn)題。第三節(jié) 心理學(xué)研究的跨文化特點(diǎn)跨文化研究的價(jià)值第三節(jié) 心理學(xué)研究的跨文化特點(diǎn)跨文化研究為心理學(xué)的研究提供了一種有效的方法 跨文化研究可以在不同文化背景下收集數(shù)據(jù),采用不同文化背景下的交叉比較的策略,考察不同文化背景下的心理現(xiàn)象的共同性和差異性,分析不同文化背景對(duì)于心理開展的影響?？缥幕芯恐锌梢越忉屝睦韺W(xué)研究中的一些現(xiàn)象,尤其是心理測(cè)驗(yàn)的文化或種族的差異現(xiàn)象第三節(jié) 心理學(xué)研究的跨文化特點(diǎn)跨文化研究為心理學(xué)的研究提供了第三節(jié) 心理學(xué)研究的跨文化特點(diǎn) 跨文化研究方法論指出,任何心理學(xué)測(cè)驗(yàn)都存在文化偏向,即有利于一個(gè)民族的被試而不利于另一個(gè)民族的被試。但是,任何測(cè)驗(yàn)都不是文化中立

9、的,如果排除了與文化有關(guān)的內(nèi)容,測(cè)驗(yàn)也就脫離了具體的內(nèi)容,也就沒(méi)有實(shí)際價(jià)值了。同一個(gè)測(cè)驗(yàn)可能導(dǎo)致不同文化群體被試結(jié)果的差異,這種差異不能用通常的原那么進(jìn)行解釋,很可能是由文化背景和社會(huì)地位造成的。第三節(jié) 心理學(xué)研究的跨文化特點(diǎn) 跨第三節(jié) 心理學(xué)研究的跨文化特點(diǎn)跨文化研究的思路和方法思路 跨文化研究的目的在于考察文化因素對(duì)心理和行為開展的不同影響,區(qū)分不同文化背景中心理現(xiàn)象的差異性和共同性。根本思路是對(duì)某一心理現(xiàn)象或行為提出假設(shè),然后在不同文化背景下進(jìn)行檢驗(yàn)。以文化因素為自變量,以心理或文化表現(xiàn)的指標(biāo)為因變量。其中文化的操作定義各式各樣。方法 研究方法有心理人類學(xué)的方法和實(shí)驗(yàn)法,而實(shí)驗(yàn)法大多屬于

10、自然實(shí)驗(yàn)法。還有其它一些方法。第三節(jié) 心理學(xué)研究的跨文化特點(diǎn)跨文化研究的思路和方法第三節(jié) 心理學(xué)研究的跨文化特點(diǎn)跨文化研究的方法論問(wèn)題第三節(jié) 心理學(xué)研究的跨文化特點(diǎn)第四節(jié) 心理學(xué)研究的計(jì)算機(jī)化特點(diǎn)計(jì)算機(jī)在心理學(xué)研究中的主要功能對(duì)研究過(guò)程進(jìn)行控制處理和分析數(shù)據(jù)模擬心理過(guò)程計(jì)算機(jī)在心理學(xué)各研究領(lǐng)域中的應(yīng)用使用計(jì)算機(jī)的優(yōu)點(diǎn)使用計(jì)算機(jī)的局限性 第四節(jié) 心理學(xué)研究的計(jì)算機(jī)化特點(diǎn)計(jì)算機(jī)在心理學(xué)研究中的主要功復(fù)習(xí)思考題 生態(tài)化趨勢(shì)的主要含義及其對(duì)研究提出的要求?？缥幕芯吭诜椒ㄉ系闹饕y點(diǎn)和對(duì)策是什么? 復(fù)習(xí)思考題 生態(tài)化趨勢(shì)的主要含義及其對(duì)研究提出的要求。下次課預(yù)習(xí)要點(diǎn)選擇課題主要策略是什么? 下次課預(yù)習(xí)

11、要點(diǎn)選擇課題主要策略是什么? 現(xiàn)今醫(yī)學(xué)分為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、基于“生物-醫(yī)學(xué)模式近代開展起來(lái)的西醫(yī)，20世紀(jì)西醫(yī)又開展到“社會(huì)-心理-生物醫(yī)學(xué)或綜合醫(yī)學(xué)模式，后基因組時(shí)代系統(tǒng)生物學(xué)的興起，形成了系統(tǒng)醫(yī)學(xué)在全球的迅速開展，成為繼傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、西醫(yī)學(xué)之后中、西醫(yī)學(xué)匯通的未來(lái)醫(yī)學(xué)。當(dāng)代中國(guó)醫(yī)學(xué)類專業(yè)比較優(yōu)秀的學(xué)校有北京大學(xué)、華中科技大學(xué)、鄭州大學(xué)等學(xué)校。 中醫(yī)即中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)，是形成于數(shù)千年前的中國(guó)，是建立在人們與疾病長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)及陰陽(yáng)五行、八綱臟腑辨證根底上，運(yùn)用樸素辯證法及思辨推理方法，認(rèn)識(shí)機(jī)體、自然、疾病三者關(guān)系，開展起來(lái)的一門以“功能人包括功能臟器為概念的獨(dú)特的醫(yī)學(xué)哲學(xué)理論體系。在治療上，除了藥物

12、外，還有針灸、推拿氣功、耳針等特殊療法，它是世界傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中最完善的一種醫(yī)學(xué)理論體系。它為人類尤其為中國(guó)人民健康和民族繁衍做出了巨大奉獻(xiàn)。 西醫(yī)學(xué)是最近三四百年來(lái)建立在解剖學(xué)、生物學(xué)及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)根底上、開展起來(lái)的一門以“解剖人、肉體人為概念的、新興的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)理論體系。主要采用科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法，從宏觀到微觀，直至目前的分子基因?qū)哟嗡?，開展極為迅速，超過(guò)其它任何一門醫(yī)學(xué)科學(xué)，成為世界醫(yī)學(xué)史上的主流。 可見中西醫(yī)學(xué)，一個(gè)是以“功能人為概念的獨(dú)特的哲學(xué)醫(yī)學(xué)理論體系，一個(gè)是以“解剖人、肉體人為概念的新興的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)理論體系，二者都不是以完整人為研究對(duì)象的科學(xué)，從理論講二者都不是科學(xué)的，勢(shì)必影響各自開

13、展。事實(shí)也證明這一切，中醫(yī)長(zhǎng)期停滯不前、療效也不確實(shí)。西醫(yī)盡管開展到目前的基因分子層次，但疾病發(fā)病率居高不下，對(duì)絕大局部疾病發(fā)病原因認(rèn)識(shí)不清、發(fā)病機(jī)理弄不明白，治療受到制約，在小小SARS、禽流感面前竟束手無(wú)策，在糖尿病、癌癥、心腦血管疾病、尿毒癥等相當(dāng)多疾病面前更是不得不求助或借助中醫(yī)治療。一個(gè)是療效不確實(shí)，一個(gè)是有些甚至相當(dāng)多疾病無(wú)法治療，這就是中西醫(yī)學(xué)結(jié)合的緣由。然而，由于二者是兩套理論、兩股道上跑的車，風(fēng)馬牛不相及，從理論上講就沒(méi)有結(jié)合的可能，只是形式上的融合罷了。故出現(xiàn)西醫(yī)對(duì)治療不了的疾病只好求助中醫(yī)，而中醫(yī)那么往往采用西醫(yī)診斷中醫(yī)治療，以及中西治療法一塊用的局面。 至于循證醫(yī)學(xué)、比

14、較醫(yī)學(xué)、后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、行為醫(yī)學(xué)等所謂“醫(yī)學(xué)，都稱不上一門獨(dú)立的醫(yī)學(xué)科學(xué)，關(guān)于這一點(diǎn)在靈魂醫(yī)學(xué)有關(guān)章節(jié)中將有相關(guān)點(diǎn)評(píng)。 總之，目前以中西醫(yī)學(xué)為主的世界各種醫(yī)學(xué)科學(xué)都存在不完整性的瑕疵，即都是以不完整的人為研究對(duì)象的醫(yī)學(xué)科學(xué)，故不能解決目前存在于中西醫(yī)學(xué)甚至人文社會(huì)科學(xué)史上一切疑難模糊問(wèn)題，成為阻礙醫(yī)學(xué)科學(xué)前進(jìn)的羈絆。確實(shí)，要解決目前存在于中西醫(yī)學(xué)甚至人文社會(huì)科學(xué)上一切疑難模糊問(wèn)題，顯然已完全超出了中西醫(yī)學(xué)所涉及的范疇，我們必須跳出中西醫(yī)學(xué)的理論框架，建立起一個(gè)新的醫(yī)學(xué)理論體系 - 東方醫(yī)學(xué)和西方醫(yī)學(xué)即西醫(yī)的融合形成現(xiàn)代系統(tǒng)醫(yī)學(xué)。該體系所涉及的一切問(wèn)題不管從廣度上，還是從深度上，都應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)現(xiàn)有的

15、中西醫(yī)學(xué)理論，并將現(xiàn)有中西醫(yī)學(xué)理論納入自己的理論框架范圍之內(nèi)。為了肩負(fù)起這一歷史使命，原創(chuàng)人生、醫(yī)學(xué)理論體系靈魂醫(yī)學(xué) soul medicine應(yīng)運(yùn)而生，她不但從宏觀上或戰(zhàn)略上圓滿解釋并解決了存在于人類醫(yī)學(xué)及人文社會(huì)科學(xué)史上的一切疑難模糊問(wèn)題，而且還能夠使人們得以啟迪人生，不得不重新認(rèn)識(shí)人類自身、不得不重新認(rèn)識(shí)人類賴以生存的這個(gè)多維世界。 醫(yī)學(xué)化驗(yàn)醫(yī)學(xué)定義medicine，是處理人健康定義中人的生理處于良好狀態(tài)相關(guān)問(wèn)題的一種科學(xué)，以治療預(yù)防生理疾病和提高人體生理機(jī)體健康為目的。狹義的醫(yī)學(xué)只是疾病的治療和機(jī)體有效功能的極限恢復(fù)，廣義的醫(yī)學(xué)還包括中國(guó)養(yǎng)生學(xué)和由此衍生的西方的營(yíng)養(yǎng)學(xué)?，F(xiàn)在世界上醫(yī)學(xué)主

16、要有西方微觀西醫(yī)學(xué)和東方宏觀中醫(yī)學(xué)兩大系統(tǒng)體系。醫(yī)學(xué)的科學(xué)性在與應(yīng)用根底醫(yī)學(xué)的理論不斷完善和實(shí)踐的驗(yàn)證，例如生化、生理、微生物學(xué)、解剖、病理學(xué)、藥理學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、流行病學(xué)，中醫(yī)學(xué)及中醫(yī)技能等，來(lái)治療疾病與促進(jìn)健康。雖然東西方由于思維方式的不同導(dǎo)致研究人體健康與外界聯(lián)系及病理機(jī)制的宏觀微觀順序不同，但在不遠(yuǎn)的將來(lái)中西醫(yī)實(shí)踐的豐富經(jīng)驗(yàn)的積累和理論的形成必將誕生新的醫(yī)學(xué)-人類醫(yī)學(xué)。 不同于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，不同于傳統(tǒng)中醫(yī)， 金水醫(yī)學(xué)誕生了，金水醫(yī)學(xué)是以驅(qū)除病理，恢復(fù)生理為主張的全新醫(yī)學(xué)，走出了人類醫(yī)學(xué)的誤區(qū)，治療疾病的特色鮮明，不管是任何疾病都能做到從危為安，由重到輕的恢復(fù)方法。金水醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)到人體是生命體，生

17、命體有自己的強(qiáng)大的生理自我愈合功能，幫助生命體恢復(fù)自主作用才是治療疾病的根本。針對(duì)當(dāng)今現(xiàn)代文明病，現(xiàn)代疑難病，現(xiàn)代慢性病，亞健康，一體多病，取得了巨大的成功，治療法那么為“胃腸潔，氣血流，玄府開，營(yíng)衛(wèi)昌人生命體運(yùn)動(dòng)符合自然節(jié)律，最終到達(dá)人體生理增強(qiáng)，消滅疾病的目的。編輯本段醫(yī)學(xué)的分類 醫(yī)學(xué)研究醫(yī)學(xué)可分為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)即通常說(shuō)的西醫(yī)學(xué)和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)包括中醫(yī)學(xué)、藏醫(yī)學(xué)、蒙醫(yī)學(xué)等多種醫(yī)學(xué)體系。不同地區(qū)和民族都有相應(yīng)的一些醫(yī)學(xué)體系，宗旨和目的不相同。印度傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)系統(tǒng)也被認(rèn)為很興旺。 研究領(lǐng)域大方向包括根底醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、檢驗(yàn)醫(yī)學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)、保健醫(yī)學(xué)、康復(fù)醫(yī)學(xué)等。 根底醫(yī)學(xué)包括：醫(yī)學(xué)生物數(shù)學(xué), 醫(yī)學(xué)生物化學(xué), 醫(yī)

18、學(xué)生物物理學(xué) ,人體解剖學(xué), 醫(yī)學(xué)細(xì)胞生物學(xué) ,人體生理學(xué), 人體組織學(xué) ,人體胚胎學(xué), 醫(yī)學(xué)遺傳學(xué), 人體免疫學(xué), 醫(yī)學(xué)寄生蟲學(xué), 醫(yī)學(xué)微生物學(xué) ,醫(yī)學(xué)病毒學(xué), 人體病理學(xué) ,病理生理學(xué), 藥理學(xué), 醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物學(xué), 醫(yī)學(xué)心理學(xué), 生物醫(yī)學(xué)工程學(xué) ,醫(yī)學(xué)信息學(xué), 急救學(xué), 護(hù)病學(xué), 新中心法那么。 臨床醫(yī)學(xué)包括： 臨床診斷學(xué) 實(shí)驗(yàn)診斷學(xué).影像診斷學(xué)+ 放射診斷學(xué)+ 超聲診斷學(xué)+ 核醫(yī)診斷學(xué)* 臨床治療學(xué) 職能治療學(xué) 化學(xué)治療學(xué) 生物治療學(xué) 血液治療學(xué) 組織器官治療學(xué) 飲食治療學(xué) 物理治療學(xué) 語(yǔ)言治療學(xué) 心理治療學(xué) 內(nèi)科學(xué) 外科學(xué) 泌尿科學(xué) 婦產(chǎn)科學(xué) 兒科學(xué) 老年醫(yī)學(xué) 眼科學(xué) 耳鼻喉科學(xué) 口腔

19、醫(yī)學(xué) 傳染病學(xué) 皮膚醫(yī)學(xué) 神經(jīng)醫(yī)學(xué) 精神病學(xué) 腫瘤醫(yī)學(xué) 急診醫(yī)學(xué) 麻醉學(xué) 護(hù)理學(xué) 家庭醫(yī)學(xué) 性醫(yī)學(xué) 臨終關(guān)心學(xué) 康復(fù)醫(yī)學(xué) 保健醫(yī)學(xué) 聽力學(xué)。編輯本段醫(yī)學(xué)的起源 手術(shù)治療中、西醫(yī)學(xué)的起源大致相同。主要包括：救護(hù)、求食的本能行為。如動(dòng)物受傷會(huì)舐其傷口、遇熱會(huì)避入水中，人與動(dòng)物一樣有著本能救護(hù)。人類的求食本能在尋找食物時(shí)，逐漸發(fā)現(xiàn)了蔥、姜、蒜、粳米、薏米等雖為食物或調(diào)味品，卻具有治病作用；生活經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造了醫(yī)學(xué)。先古人類通過(guò)勞動(dòng)制造出利器，從而產(chǎn)生了砭石、骨針等醫(yī)療器具，逐漸掌握了運(yùn)用工具治療疾病的經(jīng)驗(yàn)。與此同時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)活動(dòng)肢體可以舒筋活絡(luò)，強(qiáng)身健體，“導(dǎo)引術(shù)、“五禽戲的形成，也是古代人們積累生活經(jīng)驗(yàn)

20、后產(chǎn)生的保健養(yǎng)生觀；醫(yī)、巫的合與分。由于原始人受制于智力尚未開化，對(duì)自然界的變化以及宇宙間的一切反常現(xiàn)象，心存恐懼，難以做科學(xué)、合理的解釋，因而誤以為有超自然的力量主宰其中。故巫、醫(yī)合流曾是中、西醫(yī)學(xué)共有的一段歷史。在中醫(yī)學(xué)的歷史進(jìn)程中，“祝由術(shù)沿襲數(shù)千年，屬于元明臨床“十三科之一，但以醫(yī)學(xué)為目的的解剖可追溯到公元11年(西漢王莽新朝三年)，是中國(guó)古老的實(shí)證醫(yī)學(xué)萌芽。由于儒、釋、道三教合流所形成的中國(guó)文化格局，“重道輕器衍生出的務(wù)虛傾向，重體悟而疏實(shí)證，必然缺少邏輯推理，致使中國(guó)的實(shí)證醫(yī)學(xué)成就在日后難以與西方醫(yī)學(xué)同日而語(yǔ)。古埃及醫(yī)師運(yùn)用念咒、畫符和草藥治病，前二者就是巫醫(yī)。西醫(yī)在古希臘時(shí)期就開

21、始醫(yī)巫分家，亞里士多德曾詳細(xì)描述了動(dòng)物的內(nèi)臟和器官，古希臘醫(yī)學(xué)最高成就的代表人物希波克拉底將唯物主義哲學(xué)運(yùn)用于醫(yī)學(xué)之中，在?論圣病?中說(shuō)：“被人們稱為神圣的疾病(指癲癇和一些精神患者)，在我看來(lái)一點(diǎn)也不比其他病癥更神、更圣，與其他任何疾病一樣起源于自然的原因。只因這些病病癥奇異，而人們對(duì)它們又一無(wú)所知，充滿疑惑，故而將其原因和性質(zhì)歸之于神靈。亞里士多德所創(chuàng)立的唯物主義醫(yī)學(xué)體系，加快了醫(yī)學(xué)科學(xué)化的進(jìn)程；軸心時(shí)代中、西醫(yī)學(xué)的峰巔之作。雅斯貝而斯曾說(shuō)：“如果歷史有一個(gè)軸心，那么我們就必須將這軸心作為一系列對(duì)全部人類都有意義的事件，發(fā)生于公元前800至200年間的這種精神歷程似乎構(gòu)成了這樣一個(gè)軸心。非凡的事件都集中發(fā)生在這個(gè)時(shí)期。并且是獨(dú)立地發(fā)生在中國(guó)、印度和西方。