2022-2023年度 名師 《儒林外史》創(chuàng)作背景

1、PAGE4儒林外史創(chuàng)作背景吳敬梓一生以移居南京為界可分前后兩段。前期，他與小山一樣，以聲色犬馬的生活方式游離于“正?！钡纳钴壍乐??！吧倌陼r(shí)，青溪九曲畫(huà)船，曾記游冶朝復(fù)夜，費(fèi)蜀錦吳綾，那惜纏頭價(jià)?！保ㄙI(mǎi)肢塘）“王家曇首，伎識(shí)歌聲春載酒，白板橋西，贏得才名曲部知。”（減字木蘭花）吳敬梓不像小山一樣真正沉醉到情愛(ài)之中，而更多地標(biāo)榜一種不見(jiàn)容于俗世的生活姿態(tài)。不是為游冶而游冶，而是在游冶中體驗(yàn)自由。胡適說(shuō)，吳氏的家產(chǎn)是在秦淮嫖掉的，我倒覺(jué)得，“泥沙一擲金一擔(dān)”是他有意為之。只有喪失了財(cái)產(chǎn)，掙脫了宗族的約束后，他才能以純粹的心境進(jìn)入到文學(xué)創(chuàng)作之中?！皸n鳥(niǎo)東徒，渾未解于更鳴！”（移家賦）33歲、不名一

2、文的吳敬梓移家南京時(shí)，他在族人眼中已是“傳為子弟戒”的“敗家子”。到了“白門(mén)三日雨，灶冷囊無(wú)錢(qián)”的地步，他仍拒不參加博學(xué)鴻詞科考試。當(dāng)“長(zhǎng)老苦口譏喃喃”干涉他的自由時(shí)，他“叉手謝長(zhǎng)老，兩眉如戟聲如虎”。他的“癡憨”、“顛憨”、“隱括”終一生而不變，與小晏何其相似！儒林外史以王冕作為“隱括全文”的“名流”。他之所以有這么大的能耐，就因?yàn)樗且粋€(gè)“嵌崎磊落”的人，一個(gè)“有意思”的人。王冕既是葆有童心的放牛娃，又是才華橫溢的奇人。他畫(huà)荷花，“那荷花精神、顏色無(wú)一不像”，因?yàn)樗约壕褪且欢涑鲇倌喽蝗镜暮苫ā！坝鲋髁牡臅r(shí)節(jié)，把一乘牛車載了母親，他便戴了高帽，穿了闊衣，執(zhí)著鞭子，口里唱著歌曲，在鄉(xiāng)

3、村鎮(zhèn)上以及湖邊到處玩耍，惹得鄉(xiāng)下陔子們，三五成群跟著他笑，他也不放在眼里。”這是何等任情自遂、天真自然！面對(duì)“滅門(mén)知縣”的威逼，王冕寧可風(fēng)餐露宿逃亡在外，也不肯低頭。他處茅屋之遠(yuǎn)而懷天下蒼生，一語(yǔ)道出入股取仕的實(shí)質(zhì)：“這法子卻定得不好！將來(lái)讀書(shū)人即有一條榮身之路，把那文行在小說(shuō)中看似可有可無(wú)，實(shí)則為一大關(guān)鍵。據(jù)考證，鳳四老爹的原型為俠客甘鳳池。46當(dāng)時(shí)浙江總督李衛(wèi)在奏折中這樣描述甘鳳池：“查此輩棍徒，造作訛信，往來(lái)煽感，著實(shí)痛恨，斷難容其漏網(wǎng)。臣細(xì)思江浙好事悻謬之人，莫過(guò)于現(xiàn)在拿獲之甘鳳池等各犯?！保ㄓ赫炫I旨）對(duì)于這樣一個(gè)叛逆者，吳敬梓卻由衷地贊美道：“官府嚴(yán)刑密網(wǎng)，多少士大夫見(jiàn)了就屈膝就

4、范，你一個(gè)小百姓，視如上芥，這就可敬了！”儒林外史以四大奇人的故事作結(jié)。當(dāng)“那南京的名士都已漸漸銷磨盡了”的時(shí)候，奇人卻出現(xiàn)在市井中間。會(huì)寫(xiě)字的季遇年，“卻又不肯學(xué)古人的法帖，只是自己創(chuàng)出來(lái)的格調(diào)，由著筆性寫(xiě)去”?！八舨磺樵笗r(shí)，任你王侯將相大捧的銀子送他，他正眼兒也不看”。他這樣迎著施御史的臉痛罵：“你是何等之人敢來(lái)叫我寫(xiě)字！我又不貪你的錢(qián)，又不慕你的勢(shì)，又不借你的光，你敢叫我寫(xiě)起字來(lái)卜獨(dú)立人格，意氣風(fēng)發(fā)。吳敬梓把“四大奇人”當(dāng)作“述往思來(lái)”的一流人物。儒林中一片狼藉，而井市中則有閃光的人格，吳敬梓已悄悄換了一套嶄新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。為什么在市井中反倒能保持人格的獨(dú)立與心靈的自由呢做裁縫的荊元，會(huì)

5、彈琴、會(huì)寫(xiě)字，也喜歡做詩(shī)。朋友問(wèn)他：“你既要做雅人，為什么還要做你這貴行何不同些學(xué)校里的人相與相與”他道：“我也不是要做雅人，也只為性情相近，故此時(shí)常學(xué)學(xué)。至于我們這個(gè)賤行，是祖父遺留下來(lái)的。難道讀書(shū)寫(xiě)字，做了裁縫，就玷污了不成況且那些學(xué)校中的朋友，他們另有一番見(jiàn)識(shí)，怎肯與我們相與！而今每日尋得六七分銀子，吃飽了飯要彈琴，要寫(xiě)字，諸事都由我。又不貪圖人的富貴，又不伺候人的臉色；天不收，地不管，倒也快活廠這席話真石破天驚。吳敬梓認(rèn)識(shí)到，人格獨(dú)立的背后是經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。被權(quán)力網(wǎng)絡(luò)所覆蓋的儒林中，只有爬墻藤一樣的附庸，而無(wú)巖上松一樣的獨(dú)立者。市井人物操持著被士大夫所蔑視的職業(yè)，他們卻在這職業(yè)中獲得了真正的

6、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。好一個(gè)“諸事都由我”！儒林人士即使爬到宰輔這樣的最高位置，怕也不敢說(shuō)這樣的大話。吳敬梓突破傳統(tǒng)的道德評(píng)判，揭示出產(chǎn)生“奇人”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這一點(diǎn)，此前無(wú)人認(rèn)識(shí)到。開(kāi)頭出現(xiàn)王冕，中間出現(xiàn)風(fēng)四老爹，結(jié)尾出現(xiàn)四大奇人，這是作者的精心安排。他們?nèi)菦](méi)有任何社會(huì)地位、游離于統(tǒng)治秩序之外的平頭百姓。他們的冰清玉潔、古道熱腸、淡泊明志，都與丑態(tài)百出的儒林和官場(chǎng)形成鮮明對(duì)照，正如胡適在吳敬梓評(píng)傳中所說(shuō)：“不給你官做，便是專制君主困死人才的唯一的妙法。要想抵制這種惡毒的牢籠，只有一個(gè)法子：就是提倡一種新的社會(huì)心理，叫人知道舉業(yè)的丑態(tài)，知道官的丑態(tài)；叫人覺(jué)得人比官格外可貴，人格比富貴格外可貴。社會(huì)上養(yǎng)成這種心理，就不怕皇帝不給你官做的毒手段了。而一部儒林外史的用意只是要想養(yǎng)成這種社會(huì)心理罷了?！比欢?，這種社會(huì)心理終究很難養(yǎng)成。吳敬