《沙郡年記》理智的生態(tài)倫理思想啟悟

1、?沙郡年記?理智的生態(tài)倫理思想啟悟阿爾多李奧帕德( Aldo Leopold，1887 -1948)( 又譯阿爾多利奧波德) 是美國新環(huán)境理論的創(chuàng)始人，被譽為生態(tài)倫理之父。?沙郡年記?( 又譯?沙鄉(xiāng)年鑒?) 是一部集結(jié)了對自然詩性贊美與智性考慮的自然文化隨筆，在知、情、意上均有著高妙的表達，被視為是生態(tài)倫理學的開山之作。一直以來，阿爾多李奧帕德與亨利戴維梭羅、約翰繆爾的作品被并稱為自然文學的典范前言。有評論稱: 他們的作品都是可以感動整個民族、影響社會開展、塑造讀者心靈的天籟之音，是走向大自然的向?qū)?。前言阿爾多李奧帕德的?沙郡年記?是來自荒野的心靈反思。他在荒野中徜徉、體驗、考慮，升華凝結(jié)出了

2、充滿生命意識的生態(tài)倫理思想。其生態(tài)倫理思想是美國生態(tài)學開展史上較早自覺而系統(tǒng)地闡發(fā)人與自然之間倫理關(guān)系的思想體系，其中包含著許多富有詩意性和哲學性的智性啟悟，詳細分析如下:一、生態(tài)悲憫意識的形成阿爾多李奧帕德主張我們對自然應該懷有感知、觸摸、理解、熱愛、信任的態(tài)度，應該融入道德關(guān)心的因素，確實，世界上少了一種生物，就少了一種生命存在的方式，我們也就少了一種詩意想象和智性考慮的源泉。生態(tài)時代的悲憫意識和道德原那么應該打破人類中心主義的狹隘性，面向自然界的所有物種，阿爾多李奧帕德的生態(tài)悲憫意識是建立在人們對自然熱愛、尊敬、欣賞的情懷之上的，是一種全新的自然人文主義。阿爾多李奧帕德認為人對自然應該保

3、持一種生態(tài)良心，對待自然，我們不應該只顧及經(jīng)濟利益，同時還要顧及道德的維護與審美的需要。正是在這種生態(tài)悲憫意識的指導下，他提出了大地共同體概念，指出包括人類在內(nèi)的一切物種都應該在這個共同體內(nèi)享有同等權(quán)利。他曾感慨表達了一種更高的文明與精神境界。二、生態(tài)歷史責任的構(gòu)筑阿爾多李奧帕德終身都保持著記錄自然現(xiàn)象與自然災害的習慣，為后世保存了許多有價值的生態(tài)史料，他在記錄與認知的過程中逐漸構(gòu)筑起了對自然的生態(tài)歷史責任感。?沙郡年記?里有這樣一些記載: 1866 年，維斯康辛最后一只土生土長的赤鹿被獵殺;1871 年，一列列火車滿載著被獵鴿者殺死的鴿子，奔向東部或南部的城市;1872 年，威斯康州最后一只

4、野生的火雞被獵殺;1873 年，芝加哥的榛雞交易數(shù)量到達了 60 萬只; 1877年，倆兄弟在一天之內(nèi)便獵獲了 210 只藍翅鴨。面對這些記錄，我們不僅驚嘆于人類的貪心和麻木，更強烈地意識到樹立生態(tài)歷史責任感的重要性與緊迫性。阿爾多李奧帕德認為任何一種生物都是歷史的沉淀與見證，在面對一種生物時，他會不由得產(chǎn)生一種穿越時空的厚重感和繼承性，當他看到一只只飛鶴在沼澤地上鳴叫覓食時，他想到早在冰河時代，同樣的場景就已經(jīng)開始輪番上演了，他感慨道: 眼下的一只只飛鶴，與其說是站在沼澤地上覓食，不如說是站在它們同類遺骸堆積成的歷史書卷中尋找過去的回憶。出于對物種延綿的歷史責任感與強烈的生命意識，阿爾多李奧

5、帕德提出人類應該自覺建立起對自然的倫理道德意識，擔負起構(gòu)建生態(tài)平衡的歷史重任，正是在這種生態(tài)責任的感召下，阿爾多李奧帕德施行了一系列可行有效的生態(tài)防護措施。三、生態(tài)詩意想象力的孕育自然是人類的母體，我們不得不成認: 不管是從個人成長還是整個人類的開展歷程來看，自然賦予我們的不僅僅是物質(zhì)方面的資源，還有詩性的富有哲學意義的生命啟悟。正如野花成就了約翰繆爾充滿喜悅和溫馨的少年光陰一樣，大自然的誠摯與活力，與人類所向往的自由境界是同體同源的。面對自然，我們應該擁有面朝大海，春暖花開的生態(tài)詩意想象力，這是人類可以在自然中獲得詩性體驗的必備因素。在?沙郡年記?中，阿爾多李奧帕德面對一棵歷經(jīng)滄桑、生命逝去

6、的橡樹產(chǎn)生了歷史性、生態(tài)性的詩意遐想，他感覺橡樹那些細碎的木屑蘊含著歷史的芳香，凝聚了一個世紀以來的縮影，穿過那些古老的年輪，他逐漸讀懂了這棵橡樹一生的意義。在生態(tài)詩意想象力的推動下，阿爾多李奧波德意識到這棵橡樹從生到死所呈現(xiàn)的全部過程和內(nèi)容，也恰恰生動地證明了紛繁復雜的歷史所具有的有機性?？梢哉f，生態(tài)詩意的想象力是促使人類對自然產(chǎn)生敬畏、崇尚心理和獲得詩意感悟的催化劑，人類由此產(chǎn)生了詩意棲息的憧憬與修養(yǎng)性靈、天人合一的愿望。四、生態(tài)換位思維的建構(gòu)阿爾多李奧帕德認為人類不應該把自然僅僅當作一種可利用的資源，更應該將其視為一種生命的存在狀態(tài)。他提出人類要像大山一樣考慮，要傾聽隱含在狼的哀號背后的

7、深層含義。阿爾多李奧帕德運用生態(tài)換位思維認識到: 只有大山才有滄海桑田的歲月與見識，可以客觀地聆聽狼的號叫所隱藏的深意。在他看來，人類應該打破自然工具化的思維局限，賦予自然獨立的主體地位和獨特的生命意義。阿爾多李奧帕德的生態(tài)換位思維往往將審美想象、求證精神、生態(tài)關(guān)心、科學態(tài)度并舉交融，當他看到雪地里的臭鼬時，不禁感慨道: 我想弄明白它終究在想什么? 是什么原因讓它分開臥榻? 它的雪地之旅是否懷有浪漫的動機這種思維更容易讓阿爾多李奧帕德走近自然、融入自然、獲得自然的靈性啟悟。生態(tài)換位思維的運用打破了個人中心主義與人類中心主義的樊籬，對唯開展論欲望動力說也有一定的遏制作用。試著用生態(tài)換位思維從一只

8、動物或一棵植物的立場去考慮問題，會得到意想不到的效果，這也是生態(tài)思想中互為主體觀的意義所在。五、生態(tài)整體主義的啟示生態(tài)整體主義是生態(tài)思想的核心，一直以來阿爾多李奧帕德都被視為生態(tài)整體主義思想的首倡者，他的生態(tài)倫理觀很早就呈現(xiàn)了生態(tài)整體主義思想的主旨，也被稱作是整體主義的生態(tài)倫理思想。阿爾多李奧帕德的生態(tài)倫理觀反對人們?nèi)藶榈亍⑾氘斎坏仄茐纳镦?，他認為人只是自然整體中的一個組成部分，沒有任何特權(quán)和優(yōu)越性。物種之間和物種內(nèi)部永久的斗爭是自然界和生共榮的保障。阿爾多李奧帕德的整體主義生態(tài)倫理思想是注重聯(lián)絡(luò)、開放、多元、系統(tǒng)、宏觀、和諧的世界觀，作為生態(tài)思想的核心，它是一種思想，一種智慧，一種認知方法

9、，更是一種態(tài)度。?沙郡年記?為我們呈現(xiàn)的物種多達 340 種，阿爾多李奧帕德運用整體主義視角，懷著敬畏忠誠的態(tài)度呈現(xiàn)了它們存在的內(nèi)在價值，反思了野生動物的管理政策、各物種之間的關(guān)系、不同物種在自然界的地位。作為生態(tài)倫理之父，阿爾多李奧帕德的生態(tài)倫理思想觸及到了人與自然、人與社會、人與自我之間的內(nèi)部關(guān)系，真正踐行和擴大了生態(tài)整體主義思想。六、生態(tài)精神品格的養(yǎng)成阿爾多李奧帕德留給我們的不僅僅是生態(tài)倫理的思想瑰寶，更重要的是他為我們樹立了一種博大的生態(tài)精神品格，其中蘊藏著來自荒野的包容性與多樣性，悲憫、大度、敬畏、和諧是其主旨。這種生態(tài)精神品格一經(jīng)養(yǎng)成就有了一定的穩(wěn)定性和再生性，可以形成強大的內(nèi)驅(qū)力

10、。事實證明，阿爾多李奧帕德一生都在這種生態(tài)精神的驅(qū)動下不斷地完善和踐行著他的生態(tài)倫理思想，并從中體悟到了大自然對塑造一個豐富的、完好的人的意義。在阿爾多李奧帕德看來，自然所具有的文化價值對人類有著更為深遠的影響，他的生態(tài)精神品格就是在體悟自然文化價值的過程中凝結(jié)升華而成的，呈現(xiàn)了更為博大、仁愛的倫理道德和價值標準。阿爾多李奧帕德認為人類對自然的措施只有在可以保持生態(tài)群落的完好性、穩(wěn)定性及美妙性時才是正確的，單純地追求物質(zhì)利益和經(jīng)濟利益的措施都是錯誤的、有違生態(tài)和諧的。生態(tài)危機的緊迫現(xiàn)狀需要生態(tài)精神品格，這是時代的需要，也是人類精神成長的必要階段。七、荒野生態(tài)價值的體認荒野( wildness)

11、 ，即荒蠻的野地，詳細指沒有人或雖有人到過、干預過，但仍然是自然規(guī)律起主導作用的非人工的陸地自然環(huán)境，如原始森林、濕地、草原和野生動物及其生存的基地等。早在 20 世紀 30 年代，阿爾多李奧帕德就成立了專門的荒野協(xié)會，在繼承梭羅思想的根底上進一步肯定了荒野的價值，這也構(gòu)成了他生態(tài)倫理思想的重要內(nèi)容。阿爾多李奧帕德認為荒野是人類文明的發(fā)源地，荒野的價值要遠遠超過政治與經(jīng)濟的價值，他認為接近荒野就接近了最具原始藝術(shù)的殿堂，阿爾多李奧帕德在他的?沙郡年記?中提出: 能否洞察荒野所蘊涵的文化價值，是一個學術(shù)人格是否謙卑的問題也只有學者才明白，為什么原汁原味的荒野才能給出對于人類最正確的定義和詮釋。對于荒野的價值，中西方學者有著一致的觀點，中國當代生態(tài)理論家魯樞元先生也認為荒野更具多樣性、興趣性和不可預測性，包含了更深廣的智力因素。主動地從荒野中尋求啟示，是人類保持心靈澄澈