高三作文之2023南京高三三模擬優(yōu)秀作文

1、2023南京高三三模擬優(yōu)秀作文【篇一：2023屆南京市高三三模作文(荒野里盛開(kāi)的矢車(chē)菊)優(yōu)秀作文選】 七、作文題70分 18閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。 黃昏，荒野里盛開(kāi)的矢車(chē)菊突然萎?dāng)×?，它喃喃自語(yǔ)：“如果白晝馬上來(lái)到，火紅的太陽(yáng)照耀著原野，我就可以重新生機(jī)勃勃了。 近旁掘土的甲蟲(chóng)對(duì)它說(shuō)：“難道太陽(yáng)會(huì)關(guān)心你？它沒(méi)時(shí)間，也沒(méi)胃口。太陽(yáng)能使參天的橡樹(shù)和雪松溫暖繁榮，還把香氣馥郁的花朵打扮得多姿多彩；只不過(guò)它們是那樣的高貴美麗，完全不像你這般模樣。別拿令人厭煩的請(qǐng)求去打攪太陽(yáng)！ 然而太陽(yáng)升起來(lái)了，照耀著萬(wàn)物。于是，在夜晚萎?dāng)〉氖杠?chē)菊又復(fù)蘇了。 不要脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文；要求選好角度，確定立

2、意，明確文體(詩(shī)歌除外)，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。 一、審題 從矢車(chē)菊角度 1、 自信希望,重獲新生不宜妄自菲??；要堅(jiān)持自我 2、榮枯盛敗，自有規(guī)律 3、消極等待，無(wú)所作為應(yīng)當(dāng)自我救贖 從甲蟲(chóng)的角度 1、以貌取人，有失公正 2、笑人無(wú)知，自己愚蠢 3、同情關(guān)心，勝于嘲諷 從太陽(yáng)角度 1、公正無(wú)私，萬(wàn)物平等不以某種狹隘的立場(chǎng)或標(biāo)準(zhǔn)為中心 2、慈祥仁愛(ài)，惠及萬(wàn)物 從整那么材料角度 1、歌頌公正，贊美平等 2、挖苦無(wú)知，批判狹隘 3、呼喚仁愛(ài)，斥責(zé)無(wú)情 下水作文： 崽 克雷洛夫寓言?矢車(chē)菊?里刻畫(huà)了一個(gè)耐人尋味的甲蟲(chóng)形象。把它的話概括起來(lái)，大致有三層意思：我們老大太

3、陽(yáng)很忙；我們老大只跟高富帥橡樹(shù)、雪松玩兒；你矢車(chē)菊這矮窮挫趁早給我滾遠(yuǎn)點(diǎn)吧！ 這就是“崽！ 魯迅在?且介亭雜文?里說(shuō)到一種奴才“西崽。他們“覺(jué)得洋人勢(shì)力，高于群華人，自己懂洋話，近洋人，所以也高于群華人；但自己又系出黃帝，有古文明，深通華情，勝洋鬼子，所以也勝于勢(shì)力高于群華人的洋人，因此也更勝于還在洋人之下的群華人。 二者多么相似！仿魯迅所說(shuō)的“西崽，暫把它叫做“陽(yáng)崽，且看下文分析： 首先，他們自以為懂太陽(yáng)?？死茁宸蛟氖沁@樣寫(xiě)的：“假設(shè)你能夠像我一樣飛翔，你就會(huì)了解這個(gè)世界，你將會(huì)看到這里的草地、田野和莊稼，萬(wàn)物的生存和繁茂全靠太陽(yáng)。你矢車(chē)菊會(huì)像我一樣飛翔嗎？不能。所以你不了解這個(gè)世界，更不

4、了解我們的太陽(yáng)有多么“偉光正多么繁忙。我作為一只會(huì)飛的甲蟲(chóng)，我最懂太陽(yáng)，也最關(guān)心太陽(yáng)，我們的太陽(yáng)什么都好，就是不會(huì)注意自己的身體，常常日理萬(wàn)機(jī)操勞過(guò)度，太不像話了，要好好地檢討！ 其次，他們自以為比太陽(yáng)更懂矢車(chē)菊?；囊袄镂?dāng)〉氖杠?chē)菊并不孤獨(dú)，旁邊還站著正在掘土的甲蟲(chóng)呢。太陽(yáng)到不了的地方有他的身影，太陽(yáng)聽(tīng)不到的“喃喃自語(yǔ)他能聽(tīng)得到，這就使他感覺(jué)比太陽(yáng)更能體察民情見(jiàn)微知著。是啊，一只既能高高地飛翔又能掘土挖洞的甲蟲(chóng)，怎么說(shuō)都是堪當(dāng)大任的難得人才。太陽(yáng)偉大榮耀正確，可是太陽(yáng)知道小小矢車(chē)菊的苦惱嗎？太陽(yáng)照耀萬(wàn)物，可是太陽(yáng)能照亮我挖的彎彎的洞穴嗎？正因?yàn)槲冶忍?yáng)更懂你，所以“我斷定，它不會(huì)為你放射光輝，

5、快不要空話連篇胡思亂想，住嘴吧，枯萎才是你的下場(chǎng)！?克雷洛夫寓言全集?谷雨譯 考慮到這種“陽(yáng)崽在當(dāng)前社會(huì)中存在的普遍性和長(zhǎng)期性，還是把他們統(tǒng)稱為“崽。 二、佳作 ?是故佛說(shuō)菩薩心?66分 ?為何“中者不善良?64分 ?愿做荒野的一枝矢車(chē)菊?64分 ?己不立，何立大謀?60分【篇二：南京2023屆高三二模優(yōu)秀作文】 標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)效勞個(gè)人 ?一個(gè)由缺乏個(gè)性化的標(biāo)準(zhǔn)化個(gè)人組成的社會(huì),是毫無(wú)開(kāi)展前途的悲哀的社會(huì)。?愛(ài)因斯坦這樣警戒世人。確實(shí),在一個(gè)新鮮活力的社會(huì)中,永遠(yuǎn)應(yīng)該是標(biāo)準(zhǔn)適應(yīng)個(gè)人,絕非個(gè)人服從于標(biāo)準(zhǔn)。 就像是飛行員不可能總以平均身高生長(zhǎng)一樣,社會(huì)中的一個(gè)個(gè)存在亦精致得如同永不重復(fù)的小花。所謂的標(biāo)準(zhǔn)不

6、應(yīng)也不能作為衡量一切的模具。 誠(chéng)然,制定標(biāo)準(zhǔn)可以省去大把的麻煩,如同有了平均身高,制造商便免去了量體制造的煩惱?？墒敲馊チ寺闊?亦摒除了可能。一個(gè)沒(méi)有可能的社會(huì),一個(gè)要讓人扭曲著身姿擺出適應(yīng)姿態(tài)的社會(huì),如何能夠擁有光明的未來(lái)? 我記得浪潮中那個(gè)特立獨(dú)行的女孩卡羅,只是因?yàn)榫芙^穿制服而被集體拒于門(mén)外。當(dāng)浪潮中的孩子們向著所謂的團(tuán)結(jié),所謂的一致,所謂的標(biāo)準(zhǔn)看齊,逐漸磨平那些閃著個(gè)性光輝的棱角時(shí),蒂姆自殺的槍聲驚醒了眾人。人永遠(yuǎn)無(wú)法把自己調(diào)成標(biāo)準(zhǔn),而在那些磨去個(gè)性的痛苦時(shí)刻,一個(gè)不慎便會(huì)是無(wú)法彌補(bǔ)的過(guò)失,亦如墜落的戰(zhàn)斗機(jī)。 要想防止諸如此類(lèi)的悲劇,社會(huì)首先得允許個(gè)性化的存在并主動(dòng)為其開(kāi)方便之門(mén)。這要

7、求社會(huì)擁有良好的彈性與張力,擁有必要的包容力。這樣的社會(huì)不應(yīng)是?1984?里的那個(gè)冷漠的國(guó)度,用規(guī)章與制度冷卻人們熾熱生活的念想。這樣的社會(huì)應(yīng)該尊重個(gè)體的差異,并不斷鼓勵(lì)這些差異性的個(gè)體去實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,而非是簡(jiǎn)單的適應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)。翔淺底,萬(wàn)類(lèi)霜天競(jìng)自由。這樣的社會(huì)才會(huì)在愛(ài)因斯坦睿智的瞳孔中間升騰出希望的光輝。 少一些標(biāo)準(zhǔn),多幾分寬容,少一些束縛,多幾分自由。別讓?1984?里那一群冷漠麻木的人邁著整齊的步伐進(jìn)入2023。 【點(diǎn)評(píng)】 本文由分析材料入手精準(zhǔn)點(diǎn)題，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地闡述觀點(diǎn)。接著又從社會(huì)的角度分析了標(biāo)準(zhǔn)對(duì)個(gè)人的束縛，并進(jìn)一步論述了如何在兩者中形成共鳴。 在論述意義時(shí)可嘗試從個(gè)人角度和社會(huì)角度兩

8、方面遞進(jìn)式去分析。 本文所選的論述材料頗為新穎深刻，富有借鑒意義。 別無(wú)視那?個(gè)? 王開(kāi)嶺在參觀完猶太大屠殺紀(jì)念館后寫(xiě)出一篇文章，意思說(shuō)，所有的悲劇，應(yīng)降落在?個(gè)?上才有其慘烈性。一篇文章，喚起了對(duì)人作為個(gè)體生命意義的重新思考。 如今是一個(gè)大數(shù)據(jù)時(shí)代，我們生活的點(diǎn)滴，都被 起來(lái)，匯入數(shù)據(jù)的洪流中。每一個(gè)鮮活的生命，那承載了歡笑淚水，糾結(jié)與感動(dòng)的生命，都只能化作機(jī)器的樣本，數(shù)值的平均。洪流涌動(dòng)，沖淡才了社會(huì)對(duì)生命應(yīng)有的記憶。 所有的生活，只有當(dāng)落實(shí)到個(gè)體身上時(shí)，才有意義。史家常贊漢唐之極盛，卻不見(jiàn)少婦斷腸，征人回首。不聞萬(wàn)戶搗衣。秣陵砧聲，勝利的歡呼，蓋過(guò)了戰(zhàn)死者的鮮血與失怙者的哀嚎，致使我們這

9、些后代中，有多少叫嚎著征戰(zhàn)殺伐，揚(yáng)言踏平島夷！ 佛家說(shuō)，生命是介子，但介子之小卻包含萬(wàn)千世界。是啊，每個(gè)人的日常生活，都是國(guó)民生活的縮影；每個(gè)人的吶喊和語(yǔ)絲，都可以推動(dòng)社會(huì)思想的潮流；每個(gè)個(gè)體，都可以詮釋生命的精彩和偉大。劉亮程的茶籽溝是?個(gè)?，卻流淌著人對(duì)自身存在追求的湍流；牛漢的鼻尖是?個(gè)?，卻書(shū)寫(xiě)著中華的困難和時(shí)代的斑駁。而那更大的宇宙，應(yīng)將這些來(lái)自小宇宙的訊息接納包容，而不能隨便取些共性之后就把其他的局部砍了去。只有共性而無(wú)視?個(gè)?的宇宙必將黯淡無(wú)光，以至坍縮滅亡。 要將這世界之萬(wàn)千落實(shí)到?個(gè)?，必須得先尊重生命本身，傾聽(tīng)每一個(gè)人的吶喊和語(yǔ)絲。汪曾祺之所以成為泰斗，不是因?yàn)樗?溶奇崛于

10、平淡之中?的構(gòu)思，而是他對(duì)每一個(gè)社會(huì)個(gè)體細(xì)致入微的刻畫(huà)，快手劉，侯銀匠我們讀者在他對(duì)生命的傾聽(tīng)中找到了自己的影子，讓心靈隨著這些吶喊和語(yǔ)絲共鳴，方找到?柳梢影依稀入夢(mèng)，熱土炊煙繚繞成文?的悵然。從遠(yuǎn)處看開(kāi)花的草叢，看到的只能是一片紅紅綠綠的斑點(diǎn)。只有附身細(xì)嗅，來(lái)自泥土的芬芳才能侵入脾胃，偶爾出現(xiàn)的滿天星亦會(huì)賜我以驚喜。那時(shí)，這片草叢上的每個(gè)生命的脈搏才能匯入心中，將春日的畫(huà)卷徐徐展開(kāi)。國(guó)家，社會(huì)的森林中，亦是如此。 別無(wú)視那?個(gè)?，展開(kāi)機(jī)械的數(shù)據(jù)，細(xì)細(xì)體察，每一個(gè)生命竟是如此美麗。 【點(diǎn)評(píng)】 “個(gè)，是個(gè)體，更是個(gè)性，本文開(kāi)篇即點(diǎn)出“個(gè)指對(duì)人作為個(gè)體生命意義的思考。接著將話題引向現(xiàn)實(shí)。然后，點(diǎn)出

11、個(gè)體的豐富內(nèi)涵和其意義。再者，論述落實(shí)到“個(gè)必須得先尊重生命本身。最后，照應(yīng)文題，再次強(qiáng)調(diào)別無(wú)視那“個(gè)。文章行云流水，提出看法也解決問(wèn)題，文字詩(shī)意，但不乏深度。主旨突出，自然而有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)。 本文的許多素材都來(lái)源于我們平時(shí)所做的閱讀，作者巧妙地將其用于自己的文章，契合文義。也啟示我們?nèi)绾斡行Хe累素材。 做一座特立獨(dú)行的塔 中國(guó)佛塔差不多都是一式的都那么勻溜挺拔，都那么方圓得宜，美得勻稱和諧，也美得面目不清把武夷山的塔移到北京去，也沒(méi)有絲毫不協(xié)感。并非由于他們都出于同一工匠之手，而是塔們的高度層數(shù)，肥瘦寬窄，早已有一個(gè)均一標(biāo)準(zhǔn)或說(shuō)是平均值規(guī)定了。 均一標(biāo)準(zhǔn)源自人們的統(tǒng)一?意識(shí)?，社會(huì)人道德的

12、均值，即所謂?道德底線?，人們身高體重眉眼比例的均值，往往便是?選美標(biāo)準(zhǔn)?。均值最不出錯(cuò)，均值最給人以平安感可是那也只是四平八穩(wěn)的時(shí)候，一旦風(fēng)浪陡生，均值便讓你頭破血流，人畢竟不是統(tǒng)一生產(chǎn)的流水產(chǎn)品，不可能毫厘不差，嵌進(jìn)均值的框子。 更有那棱角突出者，還會(huì)因此被迫磨平鋒尖，以期合于眾意；至于冥頑不化者，只好作廢品了屈大夫?自令放為?，不正為了?深思高舉?？ 試想，假假設(shè)萬(wàn)歷皇帝動(dòng)動(dòng)指頭，松松枷鎖，李贄何苦在獄中以剃刀自刎?和尚痛否？?七十老翁何所求！?他終被消滅，而明王朝亦錯(cuò)失了一個(gè)精密而充滿活力的頭腦，也許李贄本能幫明朝劃開(kāi)一個(gè)新的歷史巖層，也許他能逃過(guò)朱子的陰影。但萬(wàn)歷帝無(wú)動(dòng)于衷于是他不能

13、。 為什么我們總迷戀于均一和統(tǒng)一？它確實(shí)是?最不壞?，但壞起來(lái)最致命。社會(huì)本因人而存在，現(xiàn)在卻要人對(duì)均值的社會(huì)俯首稱臣，如此，那么創(chuàng)新之靈智失，老朽之暮氣重。于機(jī)械，那么機(jī)毀人亡，于社會(huì)，那么人文散盡。 木心的作品初被引回大陸時(shí)，一石激起千層浪，贊譽(yù)者有之，批評(píng)者更有之，因其不符大陸的語(yǔ)言體系。但終有人說(shuō)了句老實(shí)化：?木心是個(gè)文章學(xué)家，他的文章更近于六朝文章。?稍微調(diào)整一下，你看，木心的作品就活了下來(lái)，給大陸吹來(lái)一縷清風(fēng)。 亦可見(jiàn)均值不同于中庸，中庸是海中魚(yú)，相忘江湖，均值是岸上魚(yú)，相濡以沫，可假設(shè)是通達(dá)?易?通那么久?之理，仍有望成為池中之魚(yú)哩！為僵化的平均值巧辯的諸君，可以休息了。 可是對(duì)

14、均值的變通，也可只為?局部調(diào)整?，決不可妄覆乾坤。普羅泰格拉言?人是萬(wàn)物的尺度。?輝煌的雅典遂物欲橫流；蘇格拉底連忙補(bǔ)天：?有思想力的人是萬(wàn)物的尺度。?他比前者偉大就在于此，無(wú)論做什么塔，總歸是要建一座?塔?，不能造成民居、窯洞、吊腳樓。 世上有些人想做教堂，尖頂高高，有人想做神廟，低矮些，但壯美。我只愿做一座塔，一座特立獨(dú)行的塔，祈愿教堂，神廟和特立獨(dú)行的塔，都不被毀掉。 【點(diǎn)評(píng)】 開(kāi)篇很有特色，引人思考平均值與特立獨(dú)行的關(guān)系，但中國(guó)古代的建筑必然帶著不同的地方特色，而佛塔這種源于他國(guó)的建筑樣式由于人們本來(lái)的接觸就不多，所以創(chuàng)造也相對(duì)較少。這種非典型案例未免缺乏以說(shuō)明論點(diǎn)。文章第二段中心句將

15、均一標(biāo)準(zhǔn)和倫理道德聯(lián)系起來(lái)，很有新意，但細(xì)細(xì)想來(lái)未免有邏輯不夠通順強(qiáng)行相關(guān)的嫌疑。對(duì)平均值的分析層層遞進(jìn)，逐步深入，值得學(xué)習(xí)，但文章中屢次出現(xiàn)“均值相關(guān)的關(guān)鍵詞，有唯恐別人不知道自己立意的嫌疑，是對(duì)自己論述不自信的表現(xiàn)。文章第八段中引例像是對(duì)歷史教科書(shū)如數(shù)家珍，將身邊的素材融入作文，讀起來(lái)令人有熟悉感，更加能體會(huì)到平均值對(duì)創(chuàng)造的扼殺。結(jié)尾升華且回到文題，回味悠長(zhǎng)又引人深思。 關(guān)于?個(gè)性時(shí)代?的演講 女士們，先生們，大家好！ 眾所周知，工業(yè)革命是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力。迄今為止，人類(lèi)已經(jīng)完成了第四次科技革命，真正進(jìn)入?個(gè)性時(shí)代?！ 今天是22世紀(jì)的第一天，請(qǐng)大家記住這個(gè)偉大的時(shí)刻！從今天起，

16、一切商品實(shí)現(xiàn)個(gè)性化，你將成為世界的中心當(dāng)你有需求時(shí)，只要登錄互聯(lián)網(wǎng)，全世界的工廠時(shí)刻準(zhǔn)備著按照你的要求生產(chǎn)，打造出僅屬于你一個(gè)人的產(chǎn)品！ 回首歷史，我們從蠻荒時(shí)代走向?蒸汽時(shí)代?，從此世界緊密聯(lián)結(jié)；我們從?蒸汽時(shí)代?走向?電氣時(shí)代?，從此交通和生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)飛躍；我們從?電氣時(shí)代?走向?信息時(shí)代?，從此互聯(lián)網(wǎng)和新興通訊使我們化天涯為咫尺；而如今我們從?信息時(shí)代?走進(jìn)?個(gè)性時(shí)代?，再也不會(huì)出現(xiàn)百年前大批量生產(chǎn)導(dǎo)致的種種問(wèn)題。 再見(jiàn)了，個(gè)人適應(yīng)世界的時(shí)代！諸位恐怕早已在現(xiàn)代史上了解到百年前的人類(lèi)社會(huì)了吧，那個(gè)時(shí)代的人們?yōu)榱藵M足社會(huì)需要，一個(gè)個(gè)削尖了腦袋向著名牌大學(xué)、百?gòu)?qiáng)企業(yè)鉆。或許少局部人能夠成功并且創(chuàng)

17、造價(jià)值，但他們?cè)缫言谲Q身上流社會(huì)的過(guò)程中磨去了個(gè)性，成為模子里刻出來(lái)的?標(biāo)準(zhǔn)?成功人士。 我們創(chuàng)造出各式各樣的機(jī)制、系統(tǒng)，不應(yīng)讓它們成為主宰來(lái)改造我們！人文主義精神開(kāi)展至今，已經(jīng)踏上一級(jí)新的階梯不僅僅?人?是世界的中心，還有?個(gè)人?是世界的中心！ 我們?yōu)楹我獜?qiáng)調(diào)個(gè)人、個(gè)性的重要呢？無(wú)非是因?yàn)?人?的價(jià)值被進(jìn)一步開(kāi)掘。每個(gè)人都有自己獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值，一個(gè)全面開(kāi)展的社會(huì)需要各式各樣的人才。倘假設(shè)我們只選拔出一些在學(xué)業(yè)考試中突出的人，那這個(gè)世界只會(huì)向著?學(xué)習(xí)?型開(kāi)展。人人想著學(xué)習(xí)前人，將過(guò)去的價(jià)值觀強(qiáng)加于自己，殊不知自己失去的是最珍貴的創(chuàng)新精神。 個(gè)性時(shí)代的來(lái)臨宣告著全人類(lèi)新的解放，從此我們不必拘泥于

18、一個(gè)方面，我們可以自由伸張個(gè)性，用自己最擅長(zhǎng)的方面為人類(lèi)社會(huì)做出奉獻(xiàn)。 最后，讓我們一起吸入?個(gè)性時(shí)代?的自由空氣，共同高呼：?再見(jiàn)了，個(gè)人適應(yīng)世界的時(shí)代！? 【點(diǎn)評(píng)】 文章以演講稿為形式，新穎而奪人眼球。運(yùn)用想象的手法，以22世紀(jì)科技革命完成為背景，隱含了個(gè)性化開(kāi)展的時(shí)代趨勢(shì)，貼合當(dāng)下大數(shù)據(jù)開(kāi)展的情況，緊扣現(xiàn)實(shí)。文章中“讓系統(tǒng)機(jī)制適應(yīng)個(gè)人的主題很突出，符合材料含義。分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的思路很明確，但 “回首歷史段有些累贅。譚雯昕 留一片瓦爾登湖 美國(guó)空軍探尋戰(zhàn)斗機(jī)失誤頻繁原因，最后通過(guò)改變?cè)O(shè)計(jì)，讓統(tǒng)一的戰(zhàn)斗機(jī)能根據(jù)飛行員個(gè)體做局部調(diào)整而解決了問(wèn)題。這看似尋常，其實(shí)難能可貴。 因?yàn)樗麄冋J(rèn)識(shí)到系

19、統(tǒng)必須給個(gè)人留下一定的自由空間。 畢竟人是汲著自然風(fēng)露成長(zhǎng)起來(lái)的，不是工廠用同一模具壓出來(lái)的。人在組成群體時(shí)會(huì)被或多或少地磨去棱角，以便更好地融入群體。但群體不能放任這種打磨繼續(xù)下去：失去了個(gè)體差異，人也會(huì)慢慢失去自己作為獨(dú)立個(gè)體的意識(shí)。 這個(gè)問(wèn)題在教育系統(tǒng)中尤為突出。 蔡元培任北大校長(zhǎng)時(shí)，以?兼容并包?的思想而被社會(huì)稱贊。當(dāng)時(shí)的北大校園中有拖著長(zhǎng)辮的辜鴻銘，堅(jiān)持舊制的黃侃，也有新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖胡適,陳獨(dú)秀。蔡元培并沒(méi)有按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選擇，而是給每一位教員留下了一定的自由空間，讓他們的思想生長(zhǎng)，碰撞，最終醞釀成萬(wàn)馬奔騰的?五四?風(fēng)雷，推動(dòng)中國(guó)歷史向前邁進(jìn)了一大步。那一代的學(xué)生也大多成為后來(lái)的

20、社會(huì)領(lǐng)袖。 反觀現(xiàn)在的教育，雖然官員們口口聲聲說(shuō)要重視綜合素質(zhì)，卻仍在把學(xué)生按統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)塑造。所謂的課外探究，自主探索大多成了堂皇的資料堆砌。學(xué)子們的入學(xué)就像是上了流水線，在題海的沖刷下磨成式樣一致的理工人才，輸送到各高校，這樣的體制怎么可能培養(yǎng)出那一代激蕩風(fēng)雷的人物，那一代有大氣度的大師？ 教育系統(tǒng)其實(shí)是公共生活的一個(gè)縮影。在如今的社會(huì)體制下，人們大多按部就班地升學(xué)工作，人生軌跡早已畫(huà)好，不能旁生枝節(jié)，不能有片刻喘息。在這樣的系統(tǒng)重壓下，人們要么沉默著溺斃，要么選擇對(duì)抗。從前段時(shí)間女教師辭職?想去看看世界?來(lái)說(shuō)，對(duì)抗已經(jīng)開(kāi)始了。 但個(gè)體的對(duì)抗是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要想從根本上改變，唯有系統(tǒng)本身做出努力

21、，尊重個(gè)體差異，留下自由空間。 海子想要?喂馬，劈柴，周游世界?，可是掙扎失敗了，以臥軌這樣決絕的方式離開(kāi)了這個(gè)世界。梭羅執(zhí)著追尋，終于找到了瓦爾登湖這個(gè)小小的自由空間： 我是它的圓石岸 飄拂過(guò)的風(fēng) 它的最幽深僻遠(yuǎn)處 高高地躺在我的思想中 假設(shè)系統(tǒng)不能給梭羅們留下一片瓦爾登湖，他們怕是要面對(duì)海子的命運(yùn)了。 【點(diǎn)評(píng)】 開(kāi)篇引用材料簡(jiǎn)潔明了，引出“系統(tǒng)要給個(gè)人留下自由空間這一論點(diǎn)，然后列出社會(huì)現(xiàn)象指出失去個(gè)體差異的危害。接著大題小做，從教育入手。例子新穎生動(dòng)具有說(shuō)服力。又由教育說(shuō)回社會(huì)現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)。以梭羅的小詩(shī)結(jié)尾頗具詩(shī)意。整體思路還是很清晰的。 可是反面現(xiàn)象的列舉過(guò)多了些。對(duì)于總重個(gè)體差異的解

22、決也未論述透徹?！巴郀柕呛牟牧显诮Y(jié)尾出現(xiàn)略顯突兀。 美麗新世界 我時(shí)常會(huì)想象赫胥黎?美麗新世界?中這樣的一幅場(chǎng)景：密密麻麻的試管，嬰兒整齊劃一地朝你走來(lái)，他們有一樣的步伐，一樣的面龐，一樣的瞳孔，甚至一樣的皺眉。這足以令任何一個(gè)常人窒息，但更為可怕的：假設(shè)他們中出現(xiàn)了不同尋常的一名個(gè)體呢？ 然而，赫胥黎的預(yù)言并不只是在遙遠(yuǎn)的未來(lái)得以應(yīng)驗(yàn)，這般?平均主義?，?反個(gè)性主義?的鬧劇正在當(dāng)下如火如荼的上演。 其實(shí)這樣的習(xí)俗在中國(guó)是由來(lái)已久的，大可從?齊民要術(shù)?的前兩字一窺究竟。近現(xiàn)代文革時(shí)期的紅色革命文學(xué)也不例外。我們有理由相信，無(wú)論是?齊民?，還是?革命?，推行者的出發(fā)點(diǎn)都是好的，因?yàn)辇R心協(xié)力的力

23、量總歸優(yōu)于一盤(pán)散沙的威力，用平均值量化整體實(shí)力仍不失為最優(yōu)的措施。但許多時(shí)候，我們都矯枉過(guò)正，把優(yōu)化整體的目標(biāo)忘得一干二凈，上演起克隆的鬧劇。正因此，齊民的后果是一旦社會(huì)中出現(xiàn)黃宗羲等人的異端邪說(shuō)，國(guó)家便動(dòng)亂。而紅色文學(xué)時(shí)代的知識(shí)分子適逢改革開(kāi)放，就驚覺(jué)自己習(xí)得的一套文字體系無(wú)用武之地。其結(jié)局，都是可悲的。 不過(guò)，一切矛盾在尚未放大之前都是可以調(diào)解的。正如美國(guó)空軍飛機(jī)的座艙一旦啟用個(gè)性化的設(shè)計(jì)，其戰(zhàn)斗力就大幅提升，這個(gè)時(shí)候重視起個(gè)性的因素，讓整體為局部讓路，其帶來(lái)的全局優(yōu)化效果也是十分可觀的。 私以為，頭腦精明的商家在這一點(diǎn)就占足了先機(jī)他們?cè)偃瞥龈魇礁鳂拥?私人訂制?效勞。迎合了眾多挑剔的消

24、費(fèi)者的胃口，也化解了不少具有獨(dú)特需求買(mǎi)家的心頭之慮。肥胖癥患者再也不必對(duì)標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的亞洲碼束手無(wú)策，左撇子也不必費(fèi)盡心思去練習(xí)右手操縱鼠標(biāo)，一切的不尋常以及讓消費(fèi)者心生被歧視的特殊感都隨著平均之外的個(gè)性定制渙然冰釋。 不過(guò)，商人的目的終究是盈利，從社會(huì)，人文的角度去看待這個(gè)問(wèn)題，我們尚有一大段荊棘坎坷之路要跋涉。例如學(xué)校如何在義務(wù)公平的教育體制下培養(yǎng)出具有鮮明個(gè)性的學(xué)子，從而防止少數(shù)學(xué)生被冷漠，歧視，拖著畸形的外殼步入社會(huì)？自主招生又如何從高考郁郁不得志的偏才怪才中選拔出各行各業(yè)的專業(yè)領(lǐng)軍人才？以上種種，都是我們亟需思考的問(wèn)題，而解決癥結(jié)的良藥恰恰是讓整體為個(gè)性做出調(diào)整。 我祈禱一個(gè)美麗新世界，

25、那里沒(méi)有量產(chǎn)的阿爾法或貝塔，那里閃爍著個(gè)性的光輝。 【點(diǎn)評(píng)】 優(yōu)點(diǎn)：用?美麗新世界?巧妙引入論題，顯得十分自然。論據(jù)選用?齊民要術(shù)?與紅色文學(xué)，論據(jù)時(shí)間跨度大，從古到今更有說(shuō)服力。倒數(shù)第二段點(diǎn)明論點(diǎn)讓整體為個(gè)性作出調(diào)整，直接明了。個(gè)人認(rèn)為本文最好的是地方是具有現(xiàn)實(shí)意義，自然的提及當(dāng)今教育制度，自招存在的困境，引發(fā)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考，真正做到“文章合為時(shí)而著。 缺乏：?史記?曰:齊民無(wú)蓋藏。如淳注曰:齊，無(wú)貴賤，故謂之齊民者。齊民和平均值并沒(méi)有太大關(guān)系，而是強(qiáng)調(diào)平等，論據(jù)選用有斷章取義之嫌。第五段的煥然冰釋很顯然是為了讓文章顯得高端才選用的，然而卻是錯(cuò)的，改為“煙消云淡或“一掃而空更為適宜。黃文昊

26、 ?我?與?我們? 想起當(dāng)年柴靜進(jìn)入中央電視臺(tái)之前，陳虻問(wèn)起她做新聞最關(guān)注什么，她毫不猶豫答：?我關(guān)注新聞中的人。? 很多情況下，我們都喜歡將事情大而化之，就像美軍戰(zhàn)斗機(jī)以平均值設(shè)計(jì)的駕駛艙那樣，將個(gè)體模式化，將具體概念化、標(biāo)準(zhǔn)化。我并不否認(rèn)這樣做的合理性，因?yàn)樗苁乖緩?fù)雜的流程變得清晰且標(biāo)準(zhǔn)，但是，當(dāng)一件具體的事情來(lái)得猝不及防，這樣的設(shè)計(jì)似乎顯得有些蒼白無(wú)力。 個(gè)體雖然渺小如微芥，但是別忘記，再大的宇宙，也是由一個(gè)又一個(gè)看似微小的存在組成。 當(dāng)年白巖松離開(kāi)央視，去做歷史紀(jì)錄片?我的抗戰(zhàn)?，他說(shuō)過(guò)的一句話至今令人記憶猶新：?我建議少用我們，多用我。我們總希望國(guó)家體面，然而當(dāng)國(guó)家中的一個(gè)個(gè)人活

27、得灰頭土臉，這樣的國(guó)家不見(jiàn)得有多體面。?作為新聞工作者，假設(shè)是只能看見(jiàn)電視上描述的那些大好盛世，那么又有誰(shuí)再去看見(jiàn)百姓平日生活中的柴米油鹽與苦辣酸辛？ 只注重整體與概念，而無(wú)視個(gè)體與局部，這是這個(gè)時(shí)代的通病。將具體的事物一律標(biāo)準(zhǔn)化，這似乎也映射出了當(dāng)代人思維的簡(jiǎn)單狹隘，正如于堅(jiān)所認(rèn)為?一個(gè)渴望將世界同質(zhì)化的妖魔已來(lái)到了大地上。? ?我們?終究無(wú)法取代?我?。有詩(shī)人說(shuō)：?我對(duì)于人群的偏愛(ài)，勝過(guò)我對(duì)人類(lèi)的偏愛(ài)。?這是一個(gè)詩(shī)人對(duì)生命個(gè)體的強(qiáng)烈關(guān)注，是詩(shī)人對(duì)人類(lèi)存在的終極關(guān)心。 模糊的、標(biāo)準(zhǔn)的?統(tǒng)一定義?，終究看不清事物的真實(shí)面貌，而只有根據(jù)個(gè)體的存在，我們才能洞悉一個(gè)社會(huì)的具體情況。 胡適曾經(jīng)對(duì)他的學(xué)生說(shuō)：?現(xiàn)在有人對(duì)你們說(shuō)，犧牲個(gè)人的自由，去換取國(guó)家的自由，而我對(duì)你們說(shuō)，爭(zhēng)你們個(gè)人的自由，就是為國(guó)家爭(zhēng)自由！?誠(chéng)然，當(dāng)個(gè)人的自由不再，當(dāng)個(gè)體的自由不被重視，國(guó)家又談何自由光明的未來(lái)？ 哲學(xué)上也常說(shuō)，以局部推動(dòng)整體，以局部的開(kāi)展帶動(dòng)整體的開(kāi)展。當(dāng)我們的目光不再局限于統(tǒng)一整體的?我們?，而落向那些具體的、有溫度的?我?，我們才能真正地看清本質(zhì)。 美國(guó)空軍以個(gè)體特征調(diào)整機(jī)艙后，戰(zhàn)斗機(jī)的作戰(zhàn)水平得到提升。小中窺大，我們的社會(huì)，也【篇三：南京市高三一?？紙?chǎng)優(yōu)