淺析《老子》中的法律思想及其現(xiàn)實(shí)意義

1、淺析?老子?中的法律思想及其現(xiàn)實(shí)意義【摘要】道家思想一直以其強(qiáng)大的生命力影響著我國(guó)的法律建立，本文從“道法自然、“對(duì)人定法的批判和“立法寬簡(jiǎn)三個(gè)方面闡述?老子?一書(shū)中的法律思想，并討論這些思想對(duì)我國(guó)社會(huì)主義法治建立的現(xiàn)實(shí)意義?！娟P(guān)鍵詞】老子；法律思想；道法自然；立法寬簡(jiǎn)；意義一、“道法自然的法律思想一“道法自然與西方自然法的聯(lián)絡(luò)自然法認(rèn)為在宇宙中存在一種永久的法那么，這種法那么超越于人定法之上，被人們所信仰和遵從。西塞羅認(rèn)為，人類(lèi)的制定法是從自然法中產(chǎn)生出來(lái)的，受自然法的指導(dǎo)和制約，相對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的法律，自然法是最高的法那么。在?老子?看來(lái)，天地萬(wàn)物以及人類(lèi)都受自然規(guī)律的支配，自然是最根本的東

2、西，人類(lèi)既是道所化育而生的，就更應(yīng)取法于自然。從這一點(diǎn)上看，“道法自然具有和自然法一樣的特征。其次，“道法自然和自然法都強(qiáng)調(diào)公平和平等，斯多葛學(xué)派認(rèn)為，人在本質(zhì)上是平等的，因性別、階級(jí)、種族或國(guó)籍的不同而對(duì)人進(jìn)展歧視的做法是不正義的。而?老子?認(rèn)為，“天之道，損有余而補(bǔ)缺乏。人之道，那么不然，損缺乏以奉有余。由此可見(jiàn)，在老子看來(lái)，“天之道是最公平合理，大公無(wú)私的，而“人之道那么容易有偏私，難以到達(dá)公正?！疤斓夭蝗?，以萬(wàn)物為芻狗。天地?zé)o所偏愛(ài)，平等地對(duì)待萬(wàn)物，聽(tīng)?wèi){萬(wàn)物自然生長(zhǎng)，也就是說(shuō)，眾物平等、人人平等，也是“道法自然的內(nèi)在要求。二“道法自然對(duì)社會(huì)主義法治建立的現(xiàn)實(shí)意義“法治一詞源于西方，在西

3、方具有它生存的土壤和存在的根基，所以法治在西方現(xiàn)代文明的建立中起著重要的作用，但這些根基并不存在于中國(guó)傳統(tǒng)文化中。中國(guó)歷來(lái)就是傾向于人治的國(guó)家，儒家的等級(jí)觀念和森嚴(yán)的禮教本身就與西方法治要求的自由、平等相對(duì)立。在沒(méi)有與之配套的文化土壤的情況下，生生地想讓將無(wú)根的西方“法治在中國(guó)生根發(fā)芽，是不太現(xiàn)實(shí)的。而 “道法自然的思想中關(guān)于公平、平等的樸素的自然法觀點(diǎn)，也許正是適宜中國(guó)法治生存的土壤。將“道法自然的思想進(jìn)展改進(jìn)和發(fā)揚(yáng)，從我國(guó)的國(guó)情出發(fā)，制定出與我國(guó)文化背景和現(xiàn)實(shí)情況相匹配的法律，對(duì)于中國(guó)正在進(jìn)展的法治建立具有重要的意義。二、?老子?對(duì)人定法的批判?老子?崇尚自然，推崇自然法，與此相對(duì)應(yīng)，?老

4、子?對(duì)于人定法是持批判的態(tài)度的。 “天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。?老子?認(rèn)為，法律禁令越是繁多嚴(yán)密，人民就越貧窮，盜賊也越來(lái)越多，立法的繁苛，直接導(dǎo)致百姓生活困頓。而且這些法律都是按照“人之道所制定而成，不符合“天之道，所以制定法律禁令，是徒勞無(wú)功、貽害無(wú)窮的。但我們不能就此認(rèn)為老子對(duì)人定法是全盤(pán)否認(rèn)的態(tài)度，老子對(duì)人定法的不信賴(lài)和批判是有其社會(huì)原因的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期正處于奴隸制向封建制過(guò)度的階段，各國(guó)新興的封建權(quán)利為了穩(wěn)固和壯大自己的力量，必然要制定許多新的法律禁令，難免出現(xiàn)立法冗雜而混亂的現(xiàn)象。且老子時(shí)期的人定法嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)只有“刑法，法

5、律禁令更多的來(lái)說(shuō)是一種刑罰誅戮，而不是對(duì)生活各方面權(quán)利和義務(wù)的規(guī)定，這與當(dāng)今意義的法律在范圍上是大不一樣的。所以說(shuō)?老子?中的反對(duì)人定法的思想，更多地是反對(duì)統(tǒng)治者用冗雜的法律禁令來(lái)制裁人民，這一點(diǎn)，對(duì)如今的立法仍然具有很大的借鑒意義。三、?老子?的立法寬簡(jiǎn)思想?老子?中提到，“多言數(shù)窮，不如守中 和“希言自然，是從一正一反兩方面說(shuō)明繁苛的政令會(huì)加速敗亡，而少施加政令，即“希言，是符合自然的。老子所處時(shí)代的法律禁令更多的是對(duì)人民的禁錮，是對(duì)義務(wù)的限制，而很少有對(duì)于權(quán)利的規(guī)定，這樣的法條越多，弊端就越大，只有寬疏才會(huì)減輕人民沉重的義務(wù)枷鎖，民眾應(yīng)有的自然權(quán)利才不會(huì)受到更多的損害。而且從另一方面來(lái)講

6、，法條的增多意味著禁忌的增多，苛密的法條在禁錮民眾權(quán)利的同時(shí)，反而會(huì)使人們因?yàn)殡y以遵守而想方設(shè)法躲避。“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺，政令寬厚，人民就淳樸；政令嚴(yán)苛，人民就狡黠。反而如河上公解釋的“其政教寬大，悶悶昧昧，似假設(shè)不明也，即法令寬疏，仿佛悶昧不明，民眾反而可以過(guò)上自然淳樸的日子，也能自然淳樸地守法。所以在我國(guó)當(dāng)下社會(huì)主義法治建立的過(guò)程中，也要注意立法的寬簡(jiǎn)，制定出簡(jiǎn)明扼要，疏而不漏的法律，同時(shí)也要注意立法中義務(wù)和權(quán)利規(guī)定的對(duì)等性，使法律為更好的保護(hù)民眾的合法權(quán)利而效勞。四、總結(jié)中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的法治建立都是以照搬西方形式為主，使得“法治成為在營(yíng)養(yǎng)皿中生存的“無(wú)根之花，全然不接中國(guó)的地氣，而“道法自然的思想，正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最適宜法治生存的土壤，將“道法自然思想很好地傳承和開(kāi)展，