中西方園林游憩觀的發(fā)展及比較分析

1、中西方園林游憩觀的開展及比擬分析內容摘要在漫長的歷史文化進程中,東、西方的園林由于文化傳統(tǒng)、地域條件、經(jīng)濟開展的差異而形成了各自的園林體系,進而也形成了各自的游憩自然觀、游憩思維形式、游憩社會關系形式。在漫長的歷史文化進程中,東、西方的園林由于文化傳統(tǒng)、地域條件、經(jīng)濟開展的差異而形成了各自的園林體系,進而也形成了各自的游憩自然觀、游憩思維形式、游憩社會關系形式。人類進入十九世紀中葉以后,現(xiàn)代社會經(jīng)濟、文化、社會構造的變化賦予了園林新的特征,現(xiàn)代園林的特征不僅在于欣賞游憩和頤養(yǎng)身心,更重要的在于改善城市環(huán)境、維護生態(tài)平衡和在保證可持續(xù)開展中起主導和積極的作用,為人類接近自然、回歸自然創(chuàng)造可能,它

2、是延續(xù)了古典園林優(yōu)良傳統(tǒng)并吸收了外來園林的優(yōu)點的一個多元化、生態(tài)化的體系。中西方各園林體系因各自歷史開展進程的差異,在向現(xiàn)代園林游憩形式的轉化過程中有著各自不同的道路。我國現(xiàn)代園林理論的開展較慢,在古典園林向現(xiàn)代園林轉化的過程中,還存在一些問題。現(xiàn)就中西方園林構造的不同,從中西方古典園林游憩自然觀、游憩思維形式、游憩社會關系形式三方面來分析討論各自園林游憩規(guī)劃的不同歷史及其在現(xiàn)代園林游憩中的傳承和開展。一、游憩自然觀中國園林文化其中一方面反映了滋養(yǎng)萬物的山水湖泊,更重要的是反映了人類征服自然的豐功偉績。人性自然成了中國古典園林文化中的主要表現(xiàn)內容,而西方古典園林文化的發(fā)源地古希臘是一個半島國家

3、,自然環(huán)境并不優(yōu)越,希臘因此將無法解釋的自然現(xiàn)象,當做是神靈所為,表現(xiàn)為西方古典園林中的“神性。以私家園林為例,中國的古典園林,池中可釣魚采荷,樹下可飲酒對奕,亭中可對月賞花,園中一草一木,一亭一凳,均尺度宜人,無處不顯示出人與環(huán)境對話中的優(yōu)越感;而西方古典園林,即便在別墅園林中,總在用一種令人震撼的大尺度空間表現(xiàn)一個莊嚴、氣派而華美的氣氛,大面積的修剪草坪,各式水景,及水景與壁龕中的各種雕塑,均顯示出人對于環(huán)境的崇拜,敬畏的感情。然而在現(xiàn)代園林游憩觀中,由于科技的開展,人對自然有了日益深化的認識,現(xiàn)代游憩觀表現(xiàn)為一種與自然的和諧對話及維護自然平衡的立場,并且創(chuàng)造與自然協(xié)調開展的第二自然,如世

4、界第一個國家公園森林黃石國家公園,公園內制止從事贏利性開發(fā),不得砍伐獵捕,不得引進外地物種,表現(xiàn)出人與自然平等尊重的關系,1988年,森林公園大火之后僅三年時間,鮮花又滿山遍野,創(chuàng)造了美麗的第二自然。又如:在我國云南麗江的云杉坪,游人順木棧道游覽,減少對草坪的踐踏和減輕對環(huán)境的破壞,這都是成功的例子。游憩自然觀開展過程如下列圖所示:二、游憩社會關系形式在中國傳統(tǒng)文化中,儒家思想代表重倫理輕功利,追求山林山德,中國古典園林文化受中國儒家文化思想的影響后,在游憩社會關系形式中表現(xiàn)出一種內斂性和倫理性,它主張理想的自然天地與現(xiàn)實的生活場所互相統(tǒng)一。如中國古典私家園林,多地處市井之中,圍墻圍之,鬧中取

5、靜,園中有山有水,盡享山水自然意趣,出門亦可觀紅塵俗事,滿足中國傳統(tǒng)的倫理關系,動靜由人;而在西方古典園林文化中,由于歐美民族的開放,浪漫,人們愛好社交、運動及野外活動,其游憩社會關系形式多表現(xiàn)為一種外向性,無論是視線開闊的法國式園林還是強調空間變化及細節(jié)的意大利式園林都極強調空間的開放和室外社會交往活動空間的運用。在現(xiàn)代園林中,游憩類型的多樣化,使得城市游憩社會關系不再像從前那樣單純,在城區(qū)游憩、地區(qū)游憩形式中,外向性成了園林空間形式的主要表現(xiàn)形式?，F(xiàn)代園林汲取了中西方園林文化的優(yōu)點,是一種外向性和內斂性的有機組合,這不僅滿足人們社會交往的功能,也能找到人與自然精神對話的自然化空間,是一個多

6、層次,多元化的游憩空間。但是在中國起步階段的現(xiàn)代園林形式中,有一部份園林卻走了極端。一種是將中國傳統(tǒng)園林私家園林形式做為主要的設計手法,用在城市廣場設計中,無法滿足城市廣場大規(guī)模集聚、交往的功能;另一種是西方古典園林的大尺度的軸線開放空間的照搬,沒有中國傳統(tǒng)的人與自然精神對話的內向空間,同時失去了地域性和民族性,也失去了自身的活力,這都是不可取的。游憩社會關系的開展形式可以表示如下:三、游憩思維形式在哲學系統(tǒng)中,不一樣的自然觀,社會觀將會形成不一樣的方法論,在園林游憩體系中,不一樣的游憩自然觀,游憩社會觀也同樣形成了不一樣的游憩思維觀。中國古代哲學思想中的“天人合一,構成了中國古典園林的思維形

7、式感性。中國古典園林以一種不規(guī)那么的,非對稱的,曲線的,起伏曲折的形狀,表達對自然的一種神秘的感受;而西方古典園林出于對神的敬畏,因此在園林藝術中采取了消滅自然的手法,園林講究規(guī)矩格律,對稱均齊,有明顯的軸線,表現(xiàn)一種為人所控制的有秩序的自然,構成了西方古典園林的思維形式理性。現(xiàn)代園林的游憩思維形式是一種多元化,全球化的信息時代的思維形式,主要表如今以下三點:一是全球化。表現(xiàn)人類生存和時代同步生活真諦的全球化游憩思維形式,東西方世界共同承受和認可。二是地域化,民族化。具有獨特的地域性和民族性的園林游憩形式,做為人類的共同財富和各個園林體系交流的根底,是地區(qū)和民族賴以獲得存在的精神文化。三是一種與新時代結合的方式的傳統(tǒng)復興,表達地域文化的時代延續(xù)。如在澳大利亞的凱因斯熱帶雨林保護區(qū),在開展生態(tài)旅游的同時,展示以土著部落日常生活的旅游工程,還有澳大利亞布里斯本的動物農(nóng)場利用以澳大利亞的主要產(chǎn)業(yè)羊毛業(yè)的地域特色,開展觀光羊毛業(yè)。展示澳洲自然文化的獨特魅力。而我國的某些地方的游憩規(guī)劃,為經(jīng)濟利益趨使,置本地地域文化不顧,將歐式規(guī)那么、理性、純幾何的符號與中國的具象不規(guī)那么、曲折變化的自然山水僵硬地放到一起,造成了對景觀的民族性,地域性的嚴重破壞,這是現(xiàn)代游憩思維形式中的一個誤區(qū)。游憩社會思維的開