《蘭亭集序》課件25張-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

1、蘭亭集序王羲之1、了解蘭亭集序的課文內(nèi)容，掌握有關(guān)本文重要的詞語(yǔ)和句式的意思。2、培養(yǎng)學(xué)生閱讀鑒賞經(jīng)典美文的能力。3、懂得作者在行文中的感情變化，認(rèn)識(shí)作者積極的人生觀?！局攸c(diǎn)】積累文中重要文言文知識(shí)。【難點(diǎn)】積累作家作品知識(shí)，文言文知識(shí)等相關(guān)知識(shí)。教學(xué)目標(biāo)浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當(dāng)年越王勾踐在這里種過(guò)蘭花。盡管蘭花多且香，但過(guò)了季節(jié)，很難尋覓。不過(guò)由于有了王羲之的蘭亭集序，蘭亭蘭渚之亭則流芳百世，大大超過(guò)了蘭草的清香。就讓我們共同欣賞王羲之的蘭亭集序吧！1.寫作背景蘭亭，為東晉會(huì)稽郡治山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。其地有湖，“湖南有天柱山湖口有亭，號(hào)曰蘭亭”（水經(jīng)注浙江水）。東晉建立

2、后，南渡的中原士族在山水清麗的會(huì)稽廣置園田別墅。風(fēng)景幽絕的蘭亭，就成為王羲之、謝安等名流宴集流連之地。穆帝永和九年（353），五十一歲的王羲之時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史（相當(dāng)于郡太守）。三月三日，他邀集友人作四言、五言詩(shī)各一首。之后，王羲之將各人名爵及詩(shī)作一一記錄，并作序一篇，記述其事并抒寫內(nèi)心感觸。此序即蘭亭集序。一、導(dǎo)入2.作者介紹王羲之，東晉人，著名書法家，有“書圣”之稱，曾任右軍參軍，人稱“王右軍”，其文隨意揮寫，自然有致，情意深遠(yuǎn)。本文選自晉書王羲之傳。王羲之以書法聞名古今，他的文名反被掩蓋，本文既是佳篇，也是名帖，文章、書法相得益彰，輝映千秋，流傳廣遠(yuǎn)。3.題目解說(shuō)蘭亭集序又稱蘭亭序、蘭亭宴集序

3、。序，文體的一種，寫在著作或詩(shī)文前的文字。書序一般介紹成書的經(jīng)過(guò)、出版意旨、編次體例和作者情況等，也可包括對(duì)作家作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)。這里用以記事。蘭亭，地名，在今浙江省紹興縣西南蘭渚，此地有亭，故稱蘭亭。東晉穆帝永和九年三月三日，王羲之和謝安、孫綽等41人在蘭亭舉行盛大的文人宴會(huì)，臨流賦詩(shī)，抒發(fā)情懷后將這些詩(shī)匯集成冊(cè)，由王羲之作序，寫成本文。4.補(bǔ)充資料序序，即書序，又名“序言”“前言”“引言”，是古文體的一種，同“跋”是一類文體。列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人的著作，說(shuō)明寫作過(guò)程、寫作目的、主要內(nèi)容或說(shuō)明一些同本書有關(guān)的事情等，幫助讀者更好地去閱讀或

4、理解此書。序言有作者本人寫的，叫“自序”；也有請(qǐng)他人寫的，叫“他序”?！八颉背私榻B著作外，還有一些評(píng)價(jià)的內(nèi)容。古人宴集時(shí)，常常一同賦詩(shī)，詩(shī)成后公推一人作序，是為宴集序，如王羲之的蘭亭集序。雖無(wú)聚會(huì)，也作文相贈(zèng)，以表惜別、祝愿、勸勉之意，是為贈(zèng)序，如韓愈的送李愿歸盤谷序。層次結(jié)構(gòu)全文可分為三個(gè)部分：第一部分：（第1-2段）描述了蘭亭集宴的盛況，表現(xiàn)了作者陶醉在人與自然和諧氛圍中的快樂(lè)心境。第二部分：（第3段）本段引出“死生”這一人生最重大的問(wèn)題，抒發(fā)人生無(wú)常、情隨事遷的悲痛之情。第三部分：（第4段）表明作者對(duì)死生的看法。二、解讀永和：東晉皇帝司馬聃（晉穆帝）的年號(hào)。暮春：陰歷三月。暮，晚。會(huì)

5、：集會(huì)。會(huì)稽（kui j）：郡名，今浙江紹興。山陰：今紹興越城區(qū)。修禊（x）事也：（為了做）禊禮這件事。古代習(xí)俗，于陰歷三月上旬的巳日（魏以后定為三月三日），人們?nèi)壕塾谒疄I嬉戲洗濯，以祓除不祥和求福。實(shí)際上這是古人的一種游春活動(dòng)。群賢：諸多賢士能人。指謝安等三十二位社會(huì)的名流。賢：形容詞做名詞。畢至：全到。畢，全、都。少長(zhǎng)：如王羲之的兒子王凝之、王徽之是少；謝安、王羲之等是長(zhǎng)。咸：都。崇山峻嶺：高峻的山嶺。修竹：高高的竹子。修，高高的樣子?！镜?、2段】激湍：流勢(shì)很急的水。映帶左右：輝映點(diǎn)綴在亭子的周圍。映帶，映襯、圍繞。流觴（shng）曲（q）水：用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流，

6、杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。這是古人一種勸酒取樂(lè)的方式。流，使動(dòng)用法。曲水，引水環(huán)曲為渠，以流酒杯。列坐其次：列坐在曲水之旁。列坐，排列而坐。次，旁邊，水邊。絲竹管弦之盛：演奏音樂(lè)的盛況。盛，盛大。一觴一詠：喝著酒作著詩(shī)。幽情：幽深內(nèi)藏的感情。是日也：這一天?；蒿L(fēng)：和風(fēng)。和暢，緩和。品類之盛：萬(wàn)物的繁多。品類，指自然界的萬(wàn)物。所以：用來(lái)。騁：使奔馳。極：窮盡。信：實(shí)在。1.第一段中寫了蘭亭周圍怎樣的自然環(huán)境？有什么作用？先寫山，高大險(xiǎn)峻，且山上有竹，山則清幽素淡；再寫水，清澈湍急，且繞亭四周，亭則靈動(dòng)雅致。短短的十六個(gè)字就將蘭亭四周的清幽雅致的景色寫盡，襯托出作者不俗的情操。2.文章第1、

7、2段概述了蘭亭集會(huì)的情況，說(shuō)說(shuō)作者為什么會(huì)有“信可樂(lè)也”的感受？作者產(chǎn)生“信可樂(lè)也”的感受的原因是：前來(lái)參加聚會(huì)的人多?！叭嘿t畢至，少長(zhǎng)咸集”；聚會(huì)地點(diǎn)的環(huán)境優(yōu)美?！坝谐缟骄X，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”；聚會(huì)時(shí)的活動(dòng)高雅有趣。“流觴曲水”是文人雅士喜歡的游樂(lè)形式，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”；聚會(huì)時(shí)天氣晴朗。正值春日，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，可以“游目騁懷”“極視聽(tīng)之娛”。相與：相處、相交往。俯仰：表示時(shí)間的短暫。取諸：取之于，從中取得。悟言：面對(duì)面的交談。悟，通“晤”，指心領(lǐng)神會(huì)的妙悟之言。因：依、隨著。寄：寄托。所托，所愛(ài)好的事物。放浪：放縱、無(wú)拘束。形?。荷眢w、形體。趣（qu）舍

8、萬(wàn)殊：各有各的愛(ài)好。趣舍，即取舍，愛(ài)好。趣，通“取”。萬(wàn)殊，千差萬(wàn)別。靜躁：安靜與躁動(dòng)。暫：短暫，一時(shí)。怏然自足：感到高興和滿足。然，的樣子。不知老之將至：（竟）不知道衰老將要到來(lái)。所之既倦：（對(duì)于）所喜愛(ài)或得到的事物已經(jīng)厭倦。之，往、到達(dá)。情隨事遷：感情隨著事物的變化而變化。遷，變化。感慨系之：感慨隨著產(chǎn)生。系，附著。向：過(guò)去、以前。陳?ài)E：舊跡。以之興懷：因它而引起心中的感觸。以，因。興，發(fā)生、引起。修短隨化：壽命長(zhǎng)短聽(tīng)?wèi){造化?；?，自然。期：至，及。死生亦大矣：死生是一件大事啊。語(yǔ)出莊子德充符?！镜?段】3.“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外”這一句中，作者寫了哪兩種不同生

9、活方式的人？一種是“靜”者，在室內(nèi)暢談胸懷抱負(fù)，“悟言一室之內(nèi)”；一種是“動(dòng)”者，因寄所托，“放浪形骸之外”。4.如何理解“死生亦大矣”這一感慨？從全文看，“興盡悲來(lái)”的情感變化是主線。作者擺脫了各種俗務(wù)的糾纏，和朋友們來(lái)到山水勝地，或游賞或暢飲，由衷地感到愉悅與興奮，一種自由感、自足感油然而生。但是，享受了難得的歡聚與快樂(lè)后，作者深切地感到永恒的快樂(lè)是不可能實(shí)現(xiàn)的，面對(duì)死生的自然規(guī)律，作者只是慨嘆“死生亦大矣”。王羲之因?yàn)橐庾R(shí)到幸福太短暫，生命難以長(zhǎng)久延續(xù)而生發(fā)出“死生亦大矣”這一感慨。契：符契，古代的一種信物。在符契上刻上字，剖而為二，各執(zhí)一半，作為憑證。臨文嗟（ji）悼：讀古人文章時(shí)嘆息

10、哀傷。臨，面對(duì)。喻：明白。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作：本來(lái)知道把死和生等同起來(lái)的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的。固，本來(lái)、當(dāng)然。一，把看作一樣；齊，把看作相等，都用作動(dòng)詞。虛誕，虛妄荒誕的話。殤，未成年死去的人。妄作，妄造、胡說(shuō)。一生死，齊彭殤，都是莊子的看法。出自齊物論。列敘時(shí)人：一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人。錄其所述：錄下他們作的詩(shī)。其致一也：人們的思想情趣是一樣的。后之覽者：后世的讀者。斯文：這次集會(huì)的詩(shī)文?！镜?段】5.“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”表達(dá)了作者怎樣的生死觀？聯(lián)系當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無(wú)的思想傾向，作者以“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”力斥其非，也明確地

11、肯定了生命的價(jià)值。作者認(rèn)為人不管以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺(jué)中逝去，而壽命的長(zhǎng)短只能聽(tīng)?wèi){造化，最終歸于結(jié)束。所以生就是生，活著能享受樂(lè)趣；死就是死，死后一切皆無(wú)?；钪退廊ナ侨松拇笫拢卟豢傻攘魁R觀，暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。6.文章第一部分抒樂(lè)，第二部分忽然抒悲，是不是顯得突兀？為什么？不突兀。因?yàn)樘m亭聚會(huì)，自然是樂(lè)事，但是“天下沒(méi)有不散的筵席”。聚會(huì)難而短，分離易而長(zhǎng)。這種歡聚難常的感觸已經(jīng)使人情緒低落；而由聚散再想到人生之短促、死生之離別，更令人悲從中來(lái)。其實(shí)，在中國(guó)古典文學(xué)作品中，描述聚會(huì)的歡樂(lè)后，因感人生無(wú)常而轉(zhuǎn)入悲傷的例子，俯拾即是?？梢?jiàn)聚散、生死這股悲

12、涼之霧，始終籠罩著文學(xué)家們的心靈。本文由樂(lè)轉(zhuǎn)悲，也就不足為怪了。而且作者在深沉的悲嘆之中，暗含著對(duì)人生的眷念和熱愛(ài)，與上文的樂(lè)生之旨契合無(wú)間。7.有人認(rèn)為王羲之的這篇序是為了批評(píng)魏晉名士虛無(wú)的思想而作的，你怎么看待這個(gè)問(wèn)題？東晉是名士云集的時(shí)代，大部分文人雅士崇尚佛老，談玄之風(fēng)盛行，務(wù)虛不務(wù)實(shí)，主張消極無(wú)為。有的逃離社會(huì)，寄情山水，呼嘯山野；有的執(zhí)著于生死，沉迷于煉丹服藥，希求虛幻的長(zhǎng)生；有的悲觀絕望，終日飲酒，醉生夢(mèng)死。而且更為重要的是，當(dāng)時(shí)的社會(huì)以此種生命意識(shí)和人生態(tài)度為時(shí)尚與潮流，凡此種人的形跡，常被稱為“名士風(fēng)度”。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的整體意識(shí)是消極的王羲之在這篇序里，顯然對(duì)這種風(fēng)氣進(jìn)行了委

13、婉的批評(píng)，這體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是明確生老病死是自然造化使然，并非人力所能左右，所謂“修短隨化，終期于盡”；二是從積極向上的態(tài)度出發(fā)，否定了“一死生”“齊彭殤”的虛無(wú)思想。在那樣種時(shí)代氛圍下，這樣的聲音，確實(shí)具有警世作用。從這一點(diǎn)講，將此文看作批評(píng)魏晉名士虛無(wú)思想的作品，亦未嘗不可?！局行乃枷搿孔髡哂涗浟颂m亭集會(huì)的盛況，抒發(fā)了對(duì)于死生的感慨。在作者看來(lái)，對(duì)生的執(zhí)著、對(duì)死的排斥是人所共有的感情，是客觀存在的，“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，這就徹底否定了老莊“齊生死”的觀點(diǎn)，而樹(shù)立了自己的生命意識(shí)死生亦大矣?！緦懽魈攸c(diǎn)】（1）立意高遠(yuǎn)，蘊(yùn)藉深長(zhǎng)。作者善于以小見(jiàn)大，從一次普通的游宴活動(dòng)談到了他的生死

14、觀，并以此批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無(wú)的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響。（2）文筆洗練，自然有致。兩晉時(shí)期，駢儷藻飾之風(fēng)盛行。而蘭亭集序則別開(kāi)生面，它的語(yǔ)言或駢或散，駢則整齊優(yōu)美，散則錯(cuò)落有致，駢散間行，各得其長(zhǎng)；且不尚華麗辭藻，不重典故堆砌，文筆洗練，自然有致。如“崇山峻嶺，茂林修竹”“清流激湍，映帶左右”，短短十六個(gè)字就寫出了蘭亭周圍山水之清幽。這種樸素自然的風(fēng)格與內(nèi)容構(gòu)成了和諧的統(tǒng)一，所以后人評(píng)價(jià)這篇文章“高爽有風(fēng)氣，不類常流”。（3）手法多樣，逸趣無(wú)窮本文雖然短小，但表現(xiàn)手法多樣，熔寫景、敘事、抒情、議論于一爐，環(huán)環(huán)相扣，波瀾迭起，意趣無(wú)窮。寫景。如以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫山

15、，以“清流激湍映帶左右”寫水，以此將蘭亭四周的景色寫得清幽爽心。敘事。如“引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，記的是游宴的情形，所用皆普通詞匯，極少用形容語(yǔ)，卻將宴會(huì)中所有重要的細(xì)節(jié)都寫了出來(lái)。抒情。如“情隨事遷，感慨系之矣”，是歷來(lái)膾炙人口的名句，因?yàn)樗f(shuō)出了古往今來(lái)的人們的普遍感受：感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產(chǎn)生。又如“臨文嗟悼”，寫出了許多人讀古人文章時(shí)的共同體驗(yàn)，引起了人們?cè)诟星樯系墓缠Q。議論。如“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，批判了東晉時(shí)代的文人士大夫崇尚老莊，喜好虛無(wú)的作風(fēng)。作者能與時(shí)風(fēng)相悖，對(duì)老莊這種思想進(jìn)行大膽否定，是難能可貴的。

16、1.讀準(zhǔn)字音修禊(x)癸丑(gu)流觴(shng)彭殤(shng) 游目騁懷(chng) 放浪形骸(hi)會(huì)稽(kui j) 嗟悼(ji) 契合(q)娛樂(lè)(y) 感慨系之(x) 清流激湍(tun)2.辨識(shí)通假(1)悟言一室之內(nèi)(“悟”同“晤”，面對(duì))(2)趣舍萬(wàn)殊(“趣”同“取”，與舍相對(duì))三、積累3.詞類活用(1)群賢畢至(形容詞用作名詞，賢士)(2)少長(zhǎng)咸集(形容詞用作名詞，年輕的人；年長(zhǎng)的人)(3)映帶左右(名詞用作動(dòng)詞，環(huán)繞)(4)一觴一詠(名詞用作動(dòng)詞，喝酒)(5)引以為流觴曲水(使動(dòng)用法，使流)(6)所以游目騁懷(使動(dòng)用法，使放開(kāi))(7)固知一死生為虛誕(數(shù)詞用作動(dòng)詞，把看作一樣)

17、(8)齊彭殤為妄作(形容詞用作動(dòng)詞，把看作相等)4.古今異義(1)列坐其次古義：其，代詞，指曲水；次，旁邊。今義：第二，次要的地位。(2)俯察品類之盛古義：自然界的萬(wàn)物。今義：種類。(3)或取諸懷抱古義：胸懷抱負(fù)。今義：心里懷著；胸襟；胸部，胸膛。(4)所以游目騁懷古義：用來(lái)。今義：表因果關(guān)系的連詞。(5)少長(zhǎng)咸集古義：都。今義：像鹽那樣的味道。(6)亦將有感于斯文古義：這次集會(huì)的詩(shī)文。今義：文雅；文化或文人。5.文言句式(1)固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。(判斷句，“為”表判斷)譯文：本來(lái)知道把死和生等同起來(lái)的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的。(2)會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭。(省略句，省略主語(yǔ)“眾人”，應(yīng)為“(眾人)會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭”)譯文：(我們)會(huì)集在會(huì)稽山陰的蘭亭。(3)悟言一