中醫(yī)健身學(xué)新課件

1、趙金娜體育藝術(shù)學(xué)院中醫(yī)健身學(xué)的發(fā)展史前 言 中醫(yī)學(xué)有數(shù)千年的歷史，是中國人民長期和疾病作斗爭的豐富經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，經(jīng)過長期的醫(yī)療實(shí)踐積累，逐漸形成并發(fā)展起來的，它具有獨(dú)特的理論體系，并有豐富的養(yǎng)生方法和診療手段，是研究人的形態(tài)、生理、病理、及疾病防治的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。中醫(yī)學(xué)中對于人體疾病的防、治與早期人們的養(yǎng)生健身有很大聯(lián)系?？梢哉f中醫(yī)健身學(xué)是中醫(yī)學(xué)的一個(gè)組成部分。早期中醫(yī)對“健身”的闡述中醫(yī)學(xué)早在兩千年前，就已經(jīng)比較全面的論述到健身問題，在當(dāng)時(shí)又稱為“道生”、“攝生”、“養(yǎng)性”、“養(yǎng)生”等。古代是用“養(yǎng)生”一詞來描述人們通過各種手段、方式以求能夠達(dá)到健康無病、長生不老、延年益壽的目的。養(yǎng)生，又稱攝生，

2、就是保養(yǎng)生命，養(yǎng)就是扶正祛邪，達(dá)到健康長壽的目的。養(yǎng)生涉及許多方面，東晉張湛講的“養(yǎng)生大要”就包括：嗇神、愛氣、養(yǎng)形、導(dǎo)引、言語、飲食、房室、反俗、醫(yī)藥和禁忌等。其中的嗇神、愛氣、導(dǎo)引、養(yǎng)形就屬于人體的自我運(yùn)動(dòng)和鍛煉方面的活動(dòng)。傳統(tǒng)健身功法的發(fā)展淵源(一) 導(dǎo)引的起源（早期）1導(dǎo)引健身法最早起源于 “舞”2導(dǎo)引的形式3導(dǎo)引術(shù)士和專著的出現(xiàn)4. 導(dǎo)氣進(jìn)一步的發(fā)展(二)導(dǎo)引進(jìn)一步的發(fā)展和“五禽戲”的誕生 （隋代諸病源候論；三國華佗）(三)八段錦的出現(xiàn)和流行（宋代）(四) 易筋經(jīng)和太極拳的出現(xiàn)（明清時(shí)期）(一) 導(dǎo)引的起源（早期） 1導(dǎo)引健身法的起源根據(jù)我國古籍記載，遠(yuǎn)在原始氏族部落時(shí)代，當(dāng)時(shí)有一個(gè)

3、稱陰康氏的部落，由于天常陰雨，而水道又淤塞不暢，居民經(jīng)常住在潮濕陰涼的地方，使人體氣血淤滯，筋骨萎縮，腿腳發(fā)腫，活動(dòng)困難，于是有人便創(chuàng)編一種“舞”，通過“舞”來宣導(dǎo)氣血，通利關(guān)節(jié)，消除腿腳腫痛之疾。這種用于治療由于潮濕而引起的“筋骨瑟縮”“腿腫”的“舞”其實(shí)就是古代導(dǎo)引的最初形式，即本源。呂氏春秋中寫道：“昔殷康氏之始，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作舞以宣之。”2 導(dǎo)引的形式、分類及三要素“導(dǎo)引”一語最早見于先秦典籍莊子刻意篇：“吹呵呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣,此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也.”導(dǎo)引是我國古代勞動(dòng)人民在長期的生活和勞動(dòng)中，在與疾病和衰老作斗爭的過程中，逐

4、漸認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造的一項(xiàng)自我身心鍛煉的方法和理論。它通過姿勢調(diào)整、呼吸鍛煉、身心松弛、意念集中和運(yùn)用等鍛煉方法，以調(diào)節(jié)和增強(qiáng)人體各部分技能，誘導(dǎo)和啟發(fā)人體內(nèi)在潛力，有保健強(qiáng)身、防治疾病、延年益壽的作用。（1）導(dǎo)引的形式導(dǎo)引主要有導(dǎo)氣和引體兩種形式，后世一般把這兩種結(jié)合起來，做動(dòng)作的同時(shí)結(jié)合呼吸吐納?！耙w”，是指按照一定的要求運(yùn)動(dòng)肢體。即：“熊經(jīng)鳥伸”我們可看出“熊經(jīng)鳥伸”就是模仿動(dòng)物的姿勢形態(tài)進(jìn)行的導(dǎo)引， “導(dǎo)氣”是配合肢體運(yùn)動(dòng)進(jìn)行呼吸吐納，調(diào)節(jié)體內(nèi)氣血運(yùn)行；即“吹呴呼吸，吐故納新，”當(dāng)時(shí)把“行氣”稱之為“吹呴呼吸”。導(dǎo)引的動(dòng)功分為三大類：第一類是以“仿生”動(dòng)作為主體的五禽戲系統(tǒng)，以華佗五禽戲?yàn)榇?/p>

5、表。第二類是結(jié)合醫(yī)療保健需要而設(shè)計(jì)的八段錦系統(tǒng)，以八段錦為代表。第三類是以強(qiáng)身壯力為主的易筋經(jīng)系統(tǒng)，以易筋經(jīng)十二式為代表。（3） 導(dǎo)引的三要素導(dǎo)引鍛煉，就是選擇坐、臥、站等姿勢，結(jié)合意念的集中和各種呼吸方法的鍛煉，以達(dá)到治病強(qiáng)身、延年益壽的目的。這種姿勢的選擇即為“調(diào)身”；意念的集中即為“調(diào)心”；呼吸的鍛煉即為“調(diào)息”。此“三調(diào)”構(gòu)成了導(dǎo)引鍛煉的三要素。所以任何一個(gè)導(dǎo)引鍛煉的功種，都是根據(jù)特定的鍛煉目的，選擇所需的“三調(diào)”操作內(nèi)容，將它們有機(jī)的結(jié)合在一起而形成的。3導(dǎo)引術(shù)士和專著的出現(xiàn)春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各諸侯國為了壯大自己的勢力，招攬人才，便形成了“百家爭鳴”的局面，在這個(gè)文化背景下，出現(xiàn)專門從事

6、于導(dǎo)引的術(shù)士和致力于養(yǎng)形的人物，在當(dāng)時(shí)稱為“神仙家”，在中國古文學(xué)專著說文解字中對“仙”字解釋為：“老而不死曰仙。仙，遷也。遷入山也”，也就是隱居山林，專門從事養(yǎng)生的人。在漢書藝文志記載：“神仙家者，所以保性命之真而游求于其外”皇帝內(nèi)經(jīng)成書于這一時(shí)期的醫(yī)書皇帝內(nèi)經(jīng)中已多次提到采用導(dǎo)引治病。素問異法方宜論中說：“其病多萎厥寒熱，其治宜導(dǎo)引按蹺”；素問血?dú)庑沃局姓f：“形苦志樂，病生于筋，治之以熨引（熨，藥熨，引，導(dǎo)引）”皇帝內(nèi)經(jīng)還把導(dǎo)引、行氣等方術(shù)列入養(yǎng)生之道，素問上古通天論中說：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”這里的

7、“術(shù)數(shù)”，即包括導(dǎo)引、按蹺、吐納等法?！眳s谷食氣1973年在湖南長沙馬王堆漢墓出土的一批帛書中，發(fā)現(xiàn)兩篇導(dǎo)引專著，卻谷食氣和導(dǎo)引圖。 卻谷食氣所講述的是導(dǎo)引行氣，其中記載：“食氣者為呵吹，則以始臥與始興。凡呵，中息而吹，年廿者朝廿暮廿，二日之暮二百，年卅者朝卅暮卅，三日之暮三百，以此推之?！边@是對不同年齡的人進(jìn)行行氣的要求，還有規(guī)定了五種氣候下不宜做行氣功。馬王堆導(dǎo)引圖 馬王堆導(dǎo)引圖中的術(shù)勢 、健身與治病結(jié)合。 、即有摹仿動(dòng)物形態(tài)的運(yùn)動(dòng)，又有使用事物的運(yùn)動(dòng)。 、肢體運(yùn)動(dòng)與呼吸運(yùn)動(dòng)相結(jié)合 、各種圖像是獨(dú)立的，表明沒有形成相互聯(lián)系的成套術(shù)式。 5、不僅在宮廷開展，而且貧民百姓中流傳。4. 導(dǎo)氣的進(jìn)

8、一步發(fā)展發(fā)展到梁代陶弘景在養(yǎng)性延命錄中提出的靜功“六字氣訣”。即通過“噓、呵、呼、口四、吹、嘻”六個(gè)字進(jìn)行行氣吐納。六個(gè)字分別對人體的肝（膽）、心（小腸）、脾（胃）、肺（大腸）、腎（膀胱）、心包（三焦）進(jìn)行全面的調(diào)理，使人體各臟腑機(jī)能趨于平衡和協(xié)調(diào)一致。 六字訣 最早見于南北朝時(shí)陶弘景的養(yǎng)性延命錄：“納氣有一，吐氣有六。納氣一者，謂吸也；吐氣六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、呬，皆出氣也。委曲治病。吹以去熱，呼以去風(fēng)，唏以去煩，呵以下氣，噓以散寒，呬以解極。”同時(shí)指出：“心臟病者，體有冷熱，吹呼二氣出之；肺臟病者，胸膈脹滿，噓氣出之；脾臟病者，體上游風(fēng)習(xí)習(xí)，身癢痛悶，唏氣出之；肝臟病者，眼疼愁憂不樂

9、，呵氣出之?！边@些記載即后世“六字訣”或“六字氣訣”的起源。六字訣的配屬 噓（肝）、呵（心）、呼（脾）、呬（肺）、吹（腎）、嘻（三焦）六個(gè)字分別對人體的肝（膽）、心（小腸）、脾（胃）、肺（大腸）、腎（膀胱）、心包（三焦）進(jìn)行全面的調(diào)理，使人體各臟腑機(jī)能趨于平衡和協(xié)調(diào)一致。 氣功發(fā)展到現(xiàn)在的氣功，其呼吸形式與方法多種多樣，各有千秋 如胸式呼吸法對防治心血管疾病效果較好，腹式呼吸法與停閉呼吸法則對防治消化系統(tǒng)疾病療效較好，口鼻呼吸法則對防治呼吸系統(tǒng)疾病療效較好。此外還有小周天呼吸法、淺呼吸法、胎息法等等。并且運(yùn)用辨證施治，不同的病證采用不同的呼吸方法；導(dǎo)氣健身的發(fā)展，從原始的“吹呴呼吸，吐故納新”

10、到現(xiàn)在的氣功，“行氣”的運(yùn)用已非常豐富，并且功效顯著。（二）導(dǎo)引進(jìn)一步的發(fā)展和“五禽戲”的誕生1 隨著導(dǎo)引的進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了專門用于治病的導(dǎo)引即“祛病導(dǎo)引”。2 三國時(shí)期 “五禽戲”的誕生。 2 五禽戲的誕生三國時(shí)期著名醫(yī)學(xué)家和養(yǎng)生家華佗繼承和發(fā)展了單個(gè)術(shù)式導(dǎo)引，創(chuàng)編出著名的“五禽戲”健身導(dǎo)引法。五禽戲是華佗模仿了虎、鹿、熊、猿、鳥五種動(dòng)物的活動(dòng)創(chuàng)編而成的，整套動(dòng)作形象、生動(dòng)、活潑具有一定的強(qiáng)壯身體和醫(yī)療保健作用。它體現(xiàn)了華佗“人體要活動(dòng)，但要適宜”的健身防病的理論。五禽戲能外練筋、骨、皮，內(nèi)練精、氣、神，使血脈流通，脾胃健運(yùn)。 后漢書和三國志都有較詳細(xì)的記載，華佗對他的徒弟吳普說：人體應(yīng)該

11、活動(dòng)，只不過活動(dòng)的要適當(dāng)，不能過度。人體只有活動(dòng)才能加速谷食消化，血脈流通，不易生病，就像“戶樞不朽”一樣，活動(dòng)關(guān)節(jié)，以延年益壽。我也模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動(dòng)物的活動(dòng)，創(chuàng)編了一套“五禽戲”，當(dāng)作導(dǎo)引健身法，用于消除疾病和強(qiáng)健身體。只要身體感到不舒服，作一種動(dòng)物的戲玩活動(dòng)，使身體微微出汗，再使用些爽身粉，身體便會(huì)感到輕便，肚中便感到饑餓，想食東西。吳普按照華佗所授的五禽戲去做了，最后活到九十余歲，還“耳聰目明，牙齒完堅(jiān)”。（陳壽：三國志華傳）五禽戲圖 “虎戲者：四肢距地，前三擲，卻二擲。長引腰，乍卻、仰天即返，距行，前、卻，各七過也。”“猿戲者，攀物自懸，伸縮身體，上下各七，以腳拘物自懸，左

12、右七，手鉤卻立，按頭各七?！傍B戲者，雙立手，翹一足，伸兩臂，揚(yáng)眉鼓力，右二七， 坐伸腳，手挽足距各七，伸縮二臂各七也”。 華佗的五禽戲，對后來武術(shù)象形拳，如猴拳、螳螂拳、蛇拳等中的某些象形動(dòng)作，影響很大，如在武術(shù)的形意拳中取了龍的搜骨之法、虎的撲戰(zhàn)之勇、猴的縱身之靈、鷹的捉拿之精，蛇的撥草之巧、燕的取水之能、馬的奔騰之勢等等十二種動(dòng)物的形態(tài)溶入演練之中，追求“物我合一”的境界，從而達(dá)到強(qiáng)身健體的目的?！拔迩輵颉笔前褑蝹€(gè)仿生導(dǎo)引式，如莊子刻意中所說的“熊經(jīng)鳥伸”以及導(dǎo)引圖中所說的熊經(jīng)、鳥伸、猿阘、鴟視、虎顧等，加以提煉，連成套。 導(dǎo)引健身術(shù)式從單個(gè)發(fā)展到成套即套路式，是一種質(zhì)的飛躍，因?yàn)槌商仔g(shù)式

13、更能使人用于全面的鍛煉身體，也易于傳播和流行。（三）八段錦的出現(xiàn)和流行八段錦最早見于宋人洪邁所編的夷堅(jiān)志 到宋代，導(dǎo)引健身法已形成一個(gè)龐大的知識(shí)和術(shù)式體系，一些養(yǎng)生家把繁瑣且不易掌握和運(yùn)用的導(dǎo)引術(shù)進(jìn)行簡化，創(chuàng)編出了八段錦，八段錦分為八段簡單易行，且顧及全身各個(gè)部分，前后連貫且可以反復(fù)練習(xí)。并且動(dòng)作規(guī)范化、程序化、歌訣化，易于記憶。八段錦這種形式以后有了迅速發(fā)展，又出現(xiàn)了“四段錦”、“六段錦”、“十二段錦”、“十六段錦”、“二十四段錦”等等，形成了一個(gè)八段錦系統(tǒng)。成為導(dǎo)引法中相對獨(dú)立的一個(gè)分支。八段錦對相應(yīng)臟腑經(jīng)絡(luò)有較好的作用，長期練習(xí)有調(diào)理脾胃、理三焦、祛心火、固腎腰等作用。能起到全面健身的作

14、用。深受人們的歡迎。八段錦八式分別是： 兩手托天理三焦 左右開弓似射雕 調(diào)理脾胃須單舉 五老七傷向后瞧 搖頭擺尾祛心火 兩手攀足固腎腰 攥拳怒目增氣力 背后七顛百病消（四）易筋經(jīng)和太極拳的出現(xiàn)明清時(shí)期易筋經(jīng)與太極拳的出現(xiàn)是導(dǎo)引健身術(shù)發(fā)展的一次飛躍。1 易筋經(jīng)易筋經(jīng)雖署名西竺達(dá)摩祖師著，但據(jù)清代著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家凌廷堪的考察，認(rèn)為是明代天臺(tái)紫凌道人假托達(dá)摩之名而作。作于明代天啟年（1624）?！耙住笔歉淖兊囊馑迹敖睢笔墙罟?，“經(jīng)”是方法。“易筋經(jīng)”作者明確指出，通過鍛煉，“纏綿之身，可以立成鐵柱”，就是使萎弱的身體變得強(qiáng)壯。它是通過呼吸、意念、姿勢，來通經(jīng)活血，從而改善內(nèi)臟器官功能，進(jìn)而達(dá)到防治疾病

15、的一種健身法。在易筋經(jīng)十二圖勢后記說：“此功昉 (起始)自釋門”。即來源于佛教。從內(nèi)容上來看是釋家吸取道、儒、醫(yī)等各家健身、養(yǎng)生、治病、導(dǎo)引的精華而創(chuàng)作的，是融道儒醫(yī)導(dǎo)引功理、功法于一身的強(qiáng)身壯體的經(jīng)典之作。易筋經(jīng)的練習(xí)對于姿勢、意念、呼吸 的要求非常嚴(yán)格。分為十二勢： 韋馱獻(xiàn)杵 橫擔(dān)降魔杵 掌托天門 摘星換斗 倒拽九牛尾 出爪亮翅 九鬼拔馬刀 三盤落地 青龍?zhí)阶?臥虎撲食 打躬擊鼓 掉尾搖頭2 太極拳太極拳早期因其動(dòng)作如長江之水滔滔不絕而稱“長拳”。也有取綿綿不斷之意稱“綿拳”。還因其含八法（掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠）和五步（進(jìn)步、退步、左顧、右盼、中定）而名“十三式”。（1）太極拳的

16、起源十八世紀(jì)末，山西王宗岳用周子全書中陰陽太極哲理解釋拳義，著太極拳論，從此，普遍采用“太極拳”這一稱謂。據(jù)說太極拳創(chuàng)始人有南北朝梁拱月唐代許宣平元末明初張三豐明朝末年陳王庭.據(jù)考證比較可靠的是明末清初河南溫縣陳家溝陳氏第九世陳王庭（公元170 0-1680）。（2）太極拳的流派及特點(diǎn)1、陳氏太極拳：創(chuàng)始人陳王庭。這個(gè)時(shí)期主要指從明末清初的陳王庭至陳長興，經(jīng)過五代相傳，完成了陳式太極拳的基本演變。代表著作有拳經(jīng)總歌太極拳十大論。共五路，現(xiàn)存只有一路、二路。特點(diǎn)：架式寬大低沉，運(yùn)行螺旋纏繞，強(qiáng)調(diào)由松柔入、運(yùn)柔成剛、間或歸柔、間或發(fā)力、跳越振足等動(dòng)作。2、楊式太極拳：創(chuàng)始人：楊露蟬（1799-18

17、72）河北永年縣人，在陳家溝從師陳長興練功十八年。曾打敗許多拳師，被譽(yù)為“楊無敵”。后去掉繁難動(dòng)作，改陳式拳為姿勢簡單、不縱不跳、柔和易練。后又經(jīng)其子楊班候、楊建候，其孫楊澄浦才改編成現(xiàn)在流行的樣式太極拳。特點(diǎn)：架式舒展、動(dòng)作和順、姿勢美觀大方，要求綿里藏針。3、吳式太極拳：創(chuàng)始人：吳鑒泉（1870-1942），滿族人。其父全佑從學(xué)于楊露蟬、楊班候。全佑傳其子鑒泉。后來鑒泉從漢姓吳。吳鑒泉從楊式太極拳演化成吳式太極拳。其架式以柔化著稱。有小巧細(xì)膩、斜中求直。特點(diǎn)：以柔著稱、小巧細(xì)膩、斜中求直。4、武式太極拳：創(chuàng)始人；武禹襄（1812-1880）初學(xué)于同鄉(xiāng)楊露蟬，武禹襄把此拳套路發(fā)展成為與陳式風(fēng)

18、格不同的武式太極拳。特點(diǎn)；動(dòng)作輕靈、步法輕捷、緊湊纏綿、開合明顯。5、孫式太極拳：創(chuàng)始人：孫祿堂（1861-1932），河北定縣人。其擅長形意、八卦，又學(xué)習(xí)了武式太極拳，參合三派之長，創(chuàng)造了架高步活的孫式太極拳。特點(diǎn)：架高步活、轉(zhuǎn)換輕盈、步法進(jìn)退相隨、運(yùn)轉(zhuǎn)開合相接。（3）太極拳的基本要求1、松靜自然：練習(xí)時(shí)要求身體放松，心情安靜，周身舒適，思想集中，用意念引導(dǎo)拳式動(dòng)作和勁力的運(yùn)用，要求神態(tài)自然，配合呼吸自然和動(dòng)作協(xié)調(diào)、自然。2、姿勢正確：頭部：頭要上頂，頸要放松，下頜微收，唇齒輕閉，舌抵山腭，自然呼吸，不要晃頭、閉眼、精神渙散。軀干：含胸拔背四肢：沉肩墜肘，直中有屈，屈中有直。練習(xí)時(shí)，動(dòng)作要協(xié)調(diào)完整，上下相隨，周身相和（指身體的上下肢、腰、眼的配合）。腿的要求：輕提輕落，邁步如貓行，退步如抽絲，雙腿保持一定寬度使自己穩(wěn)定放松，間隔左右