統(tǒng)編高考語文論述類文本閱讀精選附答案50

1、統(tǒng)編高考語文論述類文本閱讀精選附答案50一、論述類文本閱讀1閱讀下面的文字，完成下列小題。戲劇和小說一樣，在當代人的探索和實驗中，出現(xiàn)過淡化情節(jié)、不要故事的傾向，但在外國文學史和戲劇史上似乎很難找到?jīng)]有故事和情節(jié)的偉大小說或經(jīng)典戲劇。英國小說家佛斯特曾強調“小說是說故事”。王國維曾斷言：“戲曲者，謂以歌舞演故事也。”高爾基說：“對戲劇的基本要求是：戲劇應該是現(xiàn)實的、有情節(jié)的、充滿著行動的。小說、戲劇同為敘述藝術，都是講故事的藝術。戲劇是由演員扮演人物在舞臺上面對觀眾表演故事。小說和戲劇的不同在于，小說是講故事，戲劇是演故事。而戲劇對于劇作家而言，還是講故事，只是和小說家講述的方式不同而已。因此

2、，當代劇作家沈虹光堅持：“戲劇需要講故事。”中外戲劇史上的經(jīng)典戲劇所講述的故事人們耳熟能詳，俄狄浦斯王哈姆萊特羅密歐與朱麗葉竇娥冤趙氏孤兒梁山伯與祝英臺暗戀桃花源無不情節(jié)精彩，故事感人。雷雨的經(jīng)典首先就體現(xiàn)在它戲劇故事的經(jīng)典性上，雖然僅有精彩的故事情節(jié)并不足以使一出戲劇成為一部經(jīng)典，但精彩的故事情節(jié)卻是一部偉大的戲劇不可缺少的要素，是其成功的基礎和具有頑強舞臺生命力的前提。早在兩千多年前，亞里士多德在詩學里第一次對悲劇進行理論闡釋和總結時，曾把情節(jié)列為悲劇藝術的“六個成分”的首位，指出“情節(jié)乃悲劇的基礎，又似悲劇的靈魂?！眮喞锸慷嗟率窃诳疾炝斯畔ＥD戲劇創(chuàng)作實踐的基礎上作出這樣的判斷的。他舉例說

3、：“情節(jié)的安排，務求人們只聽故事的發(fā)展，不必看表演，也能因那些事情的結果而驚心動魄，發(fā)生憐憫之情；任何人聽見俄狄浦斯王的情節(jié)，都會這樣受感動?！眮喞锸慷嗟抡劦氖潜瘎?，但適合于不同體裁的戲劇，如喜劇和正劇。亞里士多德在詩學里以將近三分之一的篇幅重點討論的“情節(jié)”指的是經(jīng)過布局安排的故事情節(jié)，實際包含了我們今天所說的戲劇故事和戲劇結構。故事情節(jié)之于戲劇之所以重要，原因之一，是故事情節(jié)乃是劇作家觀察生活、體驗生活、深入思考、有所發(fā)現(xiàn)、有所感悟，進而呈現(xiàn)于戲劇中的現(xiàn)實的或歷史的人物狀態(tài)。戲劇是生活的反映，戲劇中的故事情節(jié)就是生活的縮影、人生的寫照。精妙的戲劇故事往往具有原創(chuàng)性，改編自歷史或民間傳說的戲

4、劇經(jīng)典往往能脫胎換骨、推陳出新，其故事情節(jié)能體現(xiàn)出創(chuàng)作者新的思考和發(fā)現(xiàn)，顯示出創(chuàng)作者的智慧。原因之二，故事情節(jié)是作為敘事藝術的戲劇得以立于舞臺之上的基本骨架，沒有精彩故事情節(jié)的戲劇猶如身體羸弱的病人，既不能以健康的形象給人留下美好的印象，也不能有飽滿旺盛的生命活力。原因之三，故事情節(jié)既是劇作家反映生活、思考人生、拷問人性、探尋心靈的載體，更是戲劇吸引觀眾走進劇場、進而撥動觀眾的心弦，使之感動、沉思、悲傷、喜悅、激動、奮進的媒介。一出沒有精彩故事情節(jié)的戲劇既難以集中再現(xiàn)人生的多變與精彩、人性的微妙與復雜，也難以將觀眾吸引進劇場并讓觀眾在劇場屏息靜氣觀賞至劇終。（選自蘭州大學學報2016年03期）

5、（1）下列關于“情節(jié)”的表述，不正確的一項是（）當代人在戲劇和小說的創(chuàng)作過程中，進行過淡化情節(jié)、不要故事的探索和實驗，但這不符合文學史和戲劇史的基本規(guī)律。小說和戲劇都是講故事的藝術，離不開情節(jié)，中外戲劇史上的經(jīng)典作品，每一部都達到了情節(jié)精彩、故事感人的程度。亞里士多德說情節(jié)乃悲劇的基礎，又似悲劇的靈魂”，把情節(jié)安排在悲劇藝術六個成分”的首位，這表明了情節(jié)的重要性。詩學用了不短的篇幅討論“情節(jié)”并得出一些結論，雖然其討論的對象是悲劇，但其結論的適用性卻不局限于悲劇。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）文章開頭一段列舉了大量的實例來論證“戲劇也需要講故事”的觀點。文章列舉雷雨的例子來

6、說明一部戲劇之所以稱為經(jīng)典，精彩的故事情節(jié)是前提。文章第四段側重說理，深入分析了故事情節(jié)之于戲劇之所以重要的原因。文章綜合運用舉例論證、引用論證、對比論證、道理論證等多種方法，論證嚴密。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）故事情節(jié)在經(jīng)過布局安排之后，能夠包含我們今天所說的戲劇故事和戲劇結構，這是今人研究詩學所得出的結論。故事情節(jié)是劇作家在戲劇中所呈現(xiàn)的現(xiàn)實的或歷史的人生狀態(tài)，蘊含著劇作家的思考和發(fā)現(xiàn)，折射著他們的創(chuàng)作智慧。故事情節(jié)對戲劇這一舞臺藝術來說，具有基本骨架的重要意義，否則將難以給人留下美好的印象，也會缺乏生命活力。故事情節(jié)是一種載體的媒介，劇作家借助它反映生活、思考人生、拷

7、問人性、探尋心靈，觀眾則被它引發(fā)多種情感體驗?！敬鸢浮浚?）B（2）D（3）C【解析】【分析】（1）B項“中外戲劇史上的經(jīng)典作品，每一部都達到了情節(jié)精彩、故事感人的程度”擴大范圍，原文是“中外戲劇史上的經(jīng)典戲劇所講述的故事人們耳熟能詳，俄狄浦斯王哈姆萊特羅密歐與朱麗葉竇娥冤趙氏孤兒梁山伯與祝英臺暗戀桃花源無不情節(jié)精彩，故事感人，僅僅局限于所列舉的這些作品。（2）D項文中沒有運用“對比論證”。（3）C項“否則將難以給人留下美好的印象，也會缺乏生命活力”錯，根據(jù)原文，能起到這樣作用的是“精彩故事情節(jié)”，而非“故事情節(jié)”，選項偷換概念，擴大范圍。故答案為：B；（2）D；C；【點評】（1）此題考查把握

8、文中重要概念的含義的能力。論述類文本閱讀在概念題型上往往有這樣幾點設題：部分與整體、夸大與縮小、因果顛倒或強加因果、尚未發(fā)生和已經(jīng)發(fā)生、可能和必然、答非所問或張冠李戴、顛倒是非等。（2）本題考查分析論點、論據(jù)、論證方法，以及文章結構、論證思維的能力。本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意：第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間是什么關系，一般的有因果、條件、假設、目的等關系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關系在原文中是否有依據(jù)。（3）此題考查把握文章內(nèi)容要點和作者在文中觀點態(tài)度的能力?；卮鸨绢}，先在文中分別找到備選項內(nèi)容的對應語段，采

9、用比對方法，看看有沒有答非所問、偷換概念、以偏概全、混淆因果條件、輕重范圍失當?shù)葐栴}，在此基礎上判斷正誤。2閱讀下面的文字，完成各題。陳寅格說:“所謂真了解者，必神游冥想，與立說之古人，處于同一境界“始能批評其學說之是非得失，而無隔膚廓之論這表明學術研究還需借助于歷史的想象力。但歷史想象與藝術想象有所不同。我們切不可拿“想象”作“證據(jù)”“誤認天上的浮云為天際的樹林”。這也是治學者應當牢記的“信條。治學須以歷史學為根基。李大釗說:“縱觀人間的過去者便是歷史，橫觀人間的現(xiàn)在者便是社會。”也就是說，要洞察現(xiàn)實的社會，就不能不研究過去的歷史。胡適之則把這種認識的思路，比作“祖孫的方法這一方法從來不把事

10、物看作一個孤立的東西，而把它視為“歷史”的一個“中段”:“上頭有他的祖父，下頭有他的孫子。捉住了這兩頭，他再也逃不出去了但歷史也不是單純事件的條塊鋪陳，它的背后還有“思想”，“有一個思想的過程所構成的內(nèi)在方面”。因此，我們只有通過“想象”，才能把握它內(nèi)在的“思想才能從一堆枯燥無生命的原材料中發(fā)現(xiàn)有血有肉的生命。事實上，對許多研究者來說，研究對象與他個人經(jīng)歷并無直接關系。研究政治史的人，并不一定就是政治家如果沒有歷史想象力的參與，他們的研究工作可以說是難以開展的。歷史想象應是“構造性”的。這一點和藝術想象確有相似之處錢鐘書也認為，“史學家追敘真人真事，每須遙體人情，懸想事勢，設身局中潛心腔內(nèi)，忖

11、之度之，以揣以摩，庶幾入情合理。蓋與小說劇本之臆造人物、虛構境地，不盡同而可相通”。這很容易讓人聯(lián)想到司馬遷他在史記中創(chuàng)立的記史方法比如劉邦之母大澤遇蛇、韓信下拜遇黃石公等就顏具藝術想象的意味。這僅是問題的一個方面。另一方面，我們所賴以說明問題的一些“憑借”，如民族、國家、政黨等，雖然是一種歷史的具體的“存在”，但要把握它們，也要依賴于人的想象。按照安德森的話說叫作“想象的共同體比如，研究民族，即便是最小的民族的成員，也不可能認識他的全部同胞，或者和他們相遇，而是一種相互連接的意象讓他們作為一個整體而存在。當然，歷史想象也不可“天馬行空”。這是它與藝術想象的不同點柯林武德說:歷史的想象是“一種

12、經(jīng)過訓練的想象，其目的是為了尋求事實真相，而藝術家則是為想象而想象”。因此，治學者一定要將它限制在他所發(fā)現(xiàn)的材料上避免添枝加葉，損害其真實性。他可以有深入而巧妙的推論，但必須時刻保持充分的自制力，以防止將事實納入假想的框架。紅樓夢研究中曾有過“索隱派”，他們借助離奇的想象，抓住書中的只言片語或某一個人物、情節(jié)跟清代史事相比附，測字猜謎式地從中“索”出所“隱”的人和事來。這是需要我們注意的?？傊?，治學者需有歷史想象力，但不可以做“索隱派”，更不要去“影射史學”。摘編自周良書治學需有歷史想象力（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）真正理解古人的學說并評價其是非得失，需借助建立在實證

13、之上的歷史想象。胡適“祖孫的方法”與李大釗將歷史和社會相結合觀察人間之法并無不同。司馬遷敘述某些事件時運用的記史方法，與文學創(chuàng)作的想象虛構有相似之處。紅學研究中的“索隱抓住只言片語比附史事，添枝加葉，對治學是有害的。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）文章采用總分式的論證結構，先亮出自己的論點，然后從三個方面分別闡述文章先具體分析歷史想象的特點，再論述治學須以歷史學為根基，邏輯清晰文章比較并分析了歷史想象和藝術想象之間的相似和不同點，辯證色彩鮮明。文章通過引述中西相關理論及名言，并結合典型事例闡釋道理，頗具說服力。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）歷史想象力有助于研究工

14、作的開展，我們只有通過“想象”，才能把握原材料背后的內(nèi)在“思想”，有所發(fā)現(xiàn)。“想象的共同體”借助相互連接的意象構成一個整體失掉了想象力，也就不再是歷史的具體的“存在”了學者陳寅的歷史想象力是經(jīng)過訓練養(yǎng)成的因而其藝術想象力不像曹雪芹那樣“天馬行空”，更無拘無束。有深人而巧妙的推論，時刻保持充分的自制力，將事實納人假想的框架中，這應成為治學者牢記的“信條”【答案】（1）B（2）B（3）A【解析】【分析】（1）B項，并無不同錯誤，李大釗的觀點只涉及人間的“過去和現(xiàn)在”，胡適“祖孫的方法”則涉及“過去、現(xiàn)在和未來”，二者有明顯的區(qū)別。故選B。（2）B項，文章先具體分析歷史想象的特點，再論述錯誤，邏輯錯

15、誤，應當是“先論述治學須以歷史學為根基，再具體分析歷史想象的特點”。故選B。（3）B項，“失掉了想象力，也就不再是歷史的具體的存在了”錯誤，曲解文意，原文說“如民族、國家、政黨等，雖然是一種歷史的具體的存在但要把握他們，也要依賴于人的想象”，可見“存在”先于“想象”，而“想象”只是為了“把握（想象共同體）”。C項，“因而其藝術想象力不像曹雪芹那樣天馬行空”錯誤，“因而”強加因果。D項，“將事實納人假想的框架中”錯誤，曲解文意，原文是“以防止將適時納入假想的框架”。故選A。故答案為：B；（2）B；A；【點評】（1）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時，閱讀一定要細致，要回到原文

16、中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項表述的正誤。特別要注意其中的細枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強拉硬連、任意拔高等等。（2）本題考查學生對文章論證的分析能力。答題時注意分析文章的結構思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據(jù)之間的關系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。（3）此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點態(tài)度的能力。此種歸納內(nèi)容要點和分析作者觀點態(tài)度的題目，解答時應先根據(jù)選項確定原文信息所在的位置，然后將選項和原文進行比較，并結合上下文語境進行判斷。3閱讀下面的文字，完成下面小題。人與人之間要交往

17、和相處，必須建立各種規(guī)則體系。道德就是人類為了和諧共處、各得其所而建立的規(guī)則體系。在道德規(guī)則體系中，道德基準是最基本、最起碼的標準，凝聚和體現(xiàn)著社會共同體成員的道德共識。一個人認同社會共同體普遍信奉的道德基準，并習慣于遵守和踐行這個道德基準，他就具備了在這個社會共同體中生活的基本德行。道德基準至少應符合三個條件：一是與其所處時代的社會生活、社會關系的基本結構和基本生活方式相適應；二是為社會成員所認同，并且簡單、易知、易行，可以為每一個社會成員所踐行；三是可以作為基本參照，用來審視和規(guī)定其他道德規(guī)則或標準，用來評判和確認一個人的基本德行。社會發(fā)展階段不同，相應的道德基準也會有所不同。現(xiàn)代社會與傳

18、統(tǒng)社會具有完全不同的特點。首先，工業(yè)化大生產(chǎn)、市場經(jīng)濟以及經(jīng)濟全球化的發(fā)展，使得傳統(tǒng)的相對封閉、自給自足的田園生活方式成為歷史記憶。人們的生產(chǎn)生活資料主要不是從家庭獲得，而是從市場上獲得，從而導致自然經(jīng)濟條件下的家長主導制瓦解。其次，個人脫離家庭作為獨立個體走向社會，并取代家庭成為最基本的社會細胞。人與人的橫向關系成為現(xiàn)代社會關系的主導，以父子縱向關系為主導的傳統(tǒng)社會關系被取代。再次，國家不再像傳統(tǒng)社會那樣由家或家族組成，而是由公民組成，個人以獨立的身份與其他個人、社會、國家發(fā)生關系。在我國古代社會，農(nóng)耕自然經(jīng)濟是人們的基本生產(chǎn)和生活方式，家庭是最基本的社會細胞，父子關系是家庭中最重要的關系，

19、從生到死生活在一起的熟人圈子是人們交往的基本范圍，宗法等級制度下的風俗習慣制約著人們的絕大部分行為。在這樣的社會條件下，“孝”被確立為社會的道德基準。我們的先人把這一道德基準貫徹到道德規(guī)范體系、法律規(guī)范體系以及官吏的任免之中，這是中華傳統(tǒng)文化的一個鮮明特色。近代以來，我國社會發(fā)生了天翻地覆的變化，特別是新中國成立、實行改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，使中國從傳統(tǒng)農(nóng)耕社會快速發(fā)展成為現(xiàn)代社會，社會的基本結構、生產(chǎn)和生活方式都發(fā)生了深刻變化。在這種情況下，社會道德基準也必然相應地發(fā)生變化。確立現(xiàn)代社會的道德基準，對于推進社會主義道德建設、提高社會道德水平具有十分重要的作用。社會主義核心價值觀體現(xiàn)了

20、當代中國全體公民的社會價值共識。其中著眼于公民個人層面的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，體現(xiàn)我國公民的基本價值追求和道德準則要求，彰顯個人的價值主體地位，回答了人們處理與他人、社會和國家之間的關系應秉持什么樣的道德標準、價值取向，是現(xiàn)代社會人們應當遵循的道德基準。社會主義核心價值觀所確立的道德基準，不僅集中體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德，也是我們黨對馬克思主義公民道德的新發(fā)展。當前，我們要將社會主義核心價值觀所蘊含的道德基準融入現(xiàn)實社會生活，讓現(xiàn)代社會的道德基準具有旺盛生命力和強大行為規(guī)范力。（節(jié)選自焦國成確立現(xiàn)代社會道德基準）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）現(xiàn)代社會生產(chǎn)生活資料不再從

21、家庭獲得，導致自然經(jīng)濟條件下的家長主導制瓦解。由于現(xiàn)代社會和傳統(tǒng)社會具有完全不同的特點，所以它們的道德基準也完全不同。在道德、法律規(guī)范體系及官吏任免中貫徹“孝”，是中華傳統(tǒng)文化一個鮮明特色。社會主義核心價值觀體現(xiàn)當代中國公民社會價值共識，是現(xiàn)代社會新的道德基準。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）文章以人與人之間的交往必須建立規(guī)則體系為前提，論述了道德體系的道德基準問題。第二段提出觀點，然后闡述兩種社會諸方面變化，得出社會道德基準必然變化的結論。全文圍繞發(fā)掘社會主義核心價值觀的意義，著重論述了當前構建新道德基準的可行性。文章先概述新舊”社會差異，再闡明我國情況，由一般到特殊，邏輯

22、順序清楚。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）一個人如果能夠認同、遵守、踐行人們普遍信奉的道德基準，就具備了基本的德行。由于個人取代家庭成為最基本的社會細胞，中國從傳統(tǒng)農(nóng)耕社會發(fā)展成為現(xiàn)代社會。隨著現(xiàn)代社會個人地位的凸顯，制定并踐行著眼于公民個人的道德基準也重要起來。確立現(xiàn)代社會道德基準，對推進社會主義道德建設、提高社會道德水平顯得很重要?！敬鸢浮浚?）C（2）C（3）B【解析】【分析】（1）A項，不再從家庭獲得”表述絕對，由原文第二段人們的生產(chǎn)生活資料主要不是從家庭獲得，而是從市場上獲得，從而導致自然經(jīng)濟條件下的家長主導制瓦解可知，應該是“主要不是從家庭獲得；B項，道德基準也完全不

23、同錯誤，由第二段“社會發(fā)展階段不同，相應的道德基準也會有所不同”可知，應為“有所不同”；D項，“社會主義核心價值觀”是“現(xiàn)代社會的道德基準”錯，陳述對象改變，由原文第四段“社會主義核心價值觀體現(xiàn)了當代中國全體公民的社會價值共識。其中著眼于公民個人層面的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，是現(xiàn)代社會人們應當遵循的道德基準可知，應為“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是“現(xiàn)代社會的道德基準”。故選C。（2）C項，“著重論述了當前構建新道德基準的可行性”錯誤，原文第一段著重論述了“道德基準至少應符合三個條件”，第二、三段論述了“社會發(fā)展階段不同，相應的道德基準也會有所不同、必然相應地發(fā)生變化”，第四段論述了現(xiàn)代社會的

24、道德基準的作用和意義。由此可知，文中只是論述其作用與意義，未論及“可行性。故選Co（3）B項，“由于個人取代家庭成為最基本的社會細胞，中國從傳統(tǒng)農(nóng)耕社會發(fā)展成為現(xiàn)代社會”錯誤，強加因果，由原文第三段“近代以來，我國社會發(fā)生了天翻地覆的變化，特別是新中國成立、實行改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，使中國從傳統(tǒng)農(nóng)耕社會快速發(fā)展成為現(xiàn)代社會，社會的基本結構、生產(chǎn)和生活方式都發(fā)生了深刻變化可知。故選Bo故答案為：C；（2）C；B【點評】此類題目一般考查理解、分析信息的能力。考生可以在通讀文本把握文意的基礎上結合題目要求，到原文找到答案所在位置，將選項和原文進行比較，切記不能只看文字，關鍵意思一致，據(jù)此進

25、行選擇。2此類題目一般考查論證知識，其中涉及論證知識的基本屬性，更注重考查該知識在所選文本中的實際運用。完成此類題目，首先要通讀文本，把握文章中心論點。接著需要就每段話找出分論點或者概括段意，分清層次，把握論據(jù)與論據(jù)的關系，把握論據(jù)與論點的關系，把握論據(jù)的作用。此題考查理解、推斷文本的能力。這類題型一般為選擇題，選項的設置多選擇文中易被忽視的詞語。這就要求考生通讀文本時注意文中的關鍵詞語，尤其是一些副詞（有些、一般、可能、將要等）。4閱讀下面的文字，完成下面小題。人類社會存在于一定的時間和空間中?？臻g是固定、具體的，而時間則需要通過某種辦法加以測定和標識。人們測定和標識時間的參照最初是感知和觀

26、察到的物候和氣候的變化。什么時間月圓了、月缺了，什么時候氣候轉暖，種子發(fā)芽、莊稼生長了這些變化就被我們的先人用來作為早期測定時間的依據(jù)。時間是人類用以描述物質運動或事件發(fā)生過程的一個參數(shù)。人們?yōu)榱烁鼫蚀_地衡量、計算、記錄時間，就要進一步選擇具有普適性、學科&網(wǎng)恒久性和周期循環(huán)性的參照物。于是，太陽、月亮、谷物的成熟期等，就成為了優(yōu)選的參照系。人類很早就學會觀察日月星辰，用以測量時間。大約在紀元前五千年，人們利用指時桿觀察日影。紀元前11世紀，已經(jīng)有了關于日晷和漏壺的記載。詳細記錄時間的鐘表的發(fā)明，大約是13世紀下半葉的事情了。協(xié)調和規(guī)范各民族或國家群體內(nèi)部公共時間制度的，是各國的特定歷法。世界

27、現(xiàn)行歷法最為普遍的有：以地球圍繞太陽旋轉的周期作為參照物的太陽歷或稱陽歷，我國當今使用的公歷就是這一歷法，作為我們傳統(tǒng)時間制度組成部分的二十四節(jié)氣的制定，實質上也是以地球圍繞太陽旋轉的周期作為參照物的；還有以月球圍繞地球旋轉周期為參照物的太陰歷或稱陰歷；我國自夏代開始使用、后經(jīng)漢武帝太初元年修訂的兼顧太陽歷和太陰歷確定的歷法是陰陽合歷，即所謂“夏歷”“農(nóng)歷”，或俗稱的“陰歷”“舊歷”。這樣說來，我們的夏歷是既參照了對月亮的觀察，又參照了對太陽的觀察而制定的。我們的民間傳統(tǒng)節(jié)日體系，例如春節(jié)、元宵節(jié)等都是依據(jù)過去千百年來通行的陰陽合歷而確定的。這種歷法在我們的實踐活動中依然占有重要地位。正像我們

28、對光華照人的月亮以及太陽倍感親切一樣，對使用了幾千年的陰陽合歷我們同樣有著深深的鐘情和依戀。為了找到一個對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要、又準確標識寒暑往來規(guī)律的計時辦法，人們將一年365天平分為24等份，分別給予一個名稱，如立春、雨水等，于是就形成了二十四節(jié)氣的時間標識制度。在某些歷史時期，某些節(jié)氣的名稱與今或有不同，但在漢代劉安著淮南子中，就明確有二十四節(jié)氣名稱的記載了。各個節(jié)氣都有明顯的“物候”作為標志，即二十四節(jié)氣七十二物候。我們的先人發(fā)明節(jié)氣，把自然界的變化、動植物以及人體功能的狀態(tài)和變化都反映出來了，而且相當準確：雨水，草木萌動；立秋，涼風至等。這些都是從人們對自然界的細膩感覺出發(fā)而形成的，體現(xiàn)

29、出對客觀規(guī)律的準確認知，相當科學。以上在我們中國人生活中合并使用的陰歷陽歷時間制度，各有其科學依據(jù)、計算方法和歷史發(fā)展進程。表面上看來似乎互不關聯(lián)、彼此相悖，但在我們的生活中交錯使用、互為補充，形成了協(xié)調并用、多元而統(tǒng)一的時間計算體系。這個多元而統(tǒng)一的時間制度就是我們中國人生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。（劉魁立中國人的時間制度，有刪改）（1）下列理解正確的一項是（）“陰歷也稱“農(nóng)歷“舊歷”，即我國自夏代開始使用的“夏歷”，是以月球圍繞地球旋轉周期為參照物的太陰歷。從感知、觀察物候和氣候的變化，到選擇具有普適性、恒久性和周期性的參照物，人們測定和標識時間的方法不斷改進。二十四節(jié)氣都有明顯的物候標

30、志，作為一種時間標識制度，它有利于人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活，體現(xiàn)出對客觀規(guī)律的準確認知，絕對科學。二十四節(jié)氣都有明顯的物候標志，作為一種時間標識制度，它有利于人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活。所有的陰歷陽歷時間制度，都有其科學依據(jù)。互相關聯(lián)，協(xié)調并用，多元統(tǒng)一，組成中國人生活節(jié)律和節(jié)日體系。（2）下列理解和推斷，與原文內(nèi)容相符的一項是（）為了更準確地衡量、計算，記錄時間，人們制造出指時桿、日暑、漏壺等，作為描述物質運動或事件發(fā)生過程的參數(shù)。陰陽合歷是我們確定傳統(tǒng)節(jié)日體系的依據(jù)，這是因為我國的傳統(tǒng)節(jié)日有的依據(jù)太陽歷，有的依據(jù)太陰歷。我國傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣是古人根據(jù)太陽、月亮一年內(nèi)的位置變化及其引起的地面氣

31、候的演變次序而制定的。我國陰歷陽歷合并使用的時間制度。符合月球圍繞地球旋轉、地球圍繞太陽旋轉的周期性變化，能夠反映寒暑往來的自然規(guī)律。（3）依據(jù)原文，概括出中國歷法有哪些作用?！敬鸢浮浚?）B（2）D（3）協(xié)調和規(guī)范全國或各民族群體內(nèi)部公共時間。作為制定傳統(tǒng)節(jié)日的依據(jù)。有助于對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時間掌握；有助于明確寒暑往來規(guī)律，落實生活節(jié)律，協(xié)調生活和生產(chǎn)活動?！窘馕觥俊痉治觥浚?）A項，“夏歷，是以月球圍繞地球旋轉周期為參照物的太陰歷說法錯誤，答題區(qū)間為第3段，原文應該是“兼顧太陽歷和太陰歷確定的歷法，即所謂夏歷農(nóng)歷，或俗稱的陰歷舊歷。我們的夏歷是既參照了對月亮的觀察，又參照了對太陽的觀察而制定的；

32、C項，絕對科學說法錯誤，答題區(qū)間為第5段，原文相當科學；D項，“它有利于人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活”說法不符合原文，相關信息在文章倒數(shù)第二段，原文說“為了找到一個對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要、又準確標識寒暑往來規(guī)律的計時辦法，人們將一年365天平分為24等份，分別給予一個名稱，如立春、雨水等，于是就形成了二十四節(jié)氣的時間標識制度”，文章指是說二十四節(jié)氣計時辦法對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要，并沒有說“它有利于人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活”，屬于無中生有；E項，“組成中國人生活節(jié)律和節(jié)日體系”說法不符合原文，相關信息在文章最后一段，原文為“多元而統(tǒng)一的時間制度就是我們中國人生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。故選B。（2）A項，

33、“作為描述物質運動或事件發(fā)生過程的參數(shù)”不當，選項對應信息在原文第2段，由原文可知“時間是人類用以描述物質運動或事件發(fā)生過程的一個參數(shù)”，而“指時桿、日晷、漏壺等”只是人們?yōu)榱烁鼫蚀_地衡量、計算、記錄時間而制造的具有普適性、恒久性和周期循環(huán)性的參照物；B項，“陰陽合歷是我們確定傳統(tǒng)節(jié)日體系的依據(jù)，這是因為我國的傳統(tǒng)節(jié)日有的依據(jù)太陽歷，有的依據(jù)太陰歷”說法不符合原文，選項對應信息在原文第4段，原文說“我們的民間傳統(tǒng)節(jié)日體系，例如春節(jié)、元宵節(jié)等都是依據(jù)過去千百年來通行的陰陽合歷而確定的”；C項，“根據(jù)太陽、月亮一年內(nèi)的位置變化及其引起的地面氣候的演變次序而制定的”說法不當，選項對應信息在原文第3段

34、，原文為“作為我們傳統(tǒng)時間制度組成部分的二十四節(jié)氣的制定，實質上也是以地球圍繞太陽旋轉的周期作為參照物的”，也就是說二十四節(jié)氣的制定并不是根據(jù)“月亮一年的位置變化及其引起的地面氣候的演變次序”。故選D。（3）通讀文章，可以確定答題區(qū)域在文章三、四、五、六幾個段落，仔細閱讀這幾個段落，可以從這篩選出“協(xié)調和規(guī)范各民族或國家群體內(nèi)部公共時間制度的，是各國的特定歷法”“我們的民間傳統(tǒng)節(jié)日體系，例如春節(jié)、元宵節(jié)等都是依據(jù)過去千百年來通行的陰陽合歷而確定的”“為了找到一個對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要、又準確標識寒暑往來規(guī)律的計時辦法，人們將一年365天平分為24等份，分別給予一個名稱，如立春、雨水等，于是就形成了

35、二十四節(jié)氣的時間標識制度”“在我們的生活中交錯使用、互為補充，形成了協(xié)調并用、多元而統(tǒng)一的時間計算體系。這個多元而統(tǒng)一的時間制度就是我們中國人生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景”等信息，根據(jù)這些信息整合概括我國歷法有哪些作用。故答案為：B；（2）D；協(xié)調和規(guī)范全國或各民族群體內(nèi)部公共時間。作為制定傳統(tǒng)節(jié)日的依據(jù)。有助于對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時間掌握；有助于明確寒暑往來規(guī)律，落實生活節(jié)律，協(xié)調生活和生產(chǎn)活動?！军c評】（1）此題考查學生把握文章內(nèi)容要點和篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在文中找到題干信息對應的語句或段落；第三步，逐項和原文對照，確

36、定答案。（2）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時，閱讀一定要細致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項表述的正誤。特別要注意其中的細枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強拉硬連、任意拔高等等。（3）本題考查篩選整合信息和把握文章內(nèi)容要點的能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎上回歸文章，篩選出符合題目要求的信息，進行整合概括，分條回答問題。5閱讀下面文字，完成下列小題。家是游子的心靈港灣，是濃得化不開的情結。然而古往今來，少小離家建功立業(yè)，幾乎成為一以貫之的文化傳統(tǒng)。人生選擇與內(nèi)心情感逆向行駛

37、，并非是因為不眷顧家園親情，而在于熾烈情懷早已從鄉(xiāng)土走向家國。家國情懷，與其說是心靈感觸，毋寧說是生命自覺和家教傳承。無論是禮記里修身齊家治國平天下的人文理想，還是岳陽樓記中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的大任擔當，抑或是陸游“家祭無忘告乃翁”的忠誠執(zhí)著，家國情懷從來都不只是攝人心魄的文學書寫，更近乎你我內(nèi)心之中的精神歸屬。那種與國家民族休戚與共的壯懷，那種以百姓之心為心、以天下為己任的使命感，就來自那個叫做“家”的人生開始的地方。孟子有言：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！奔沂菄幕A，國是家的延伸，在中國人的精神譜系里，國家與家庭、社會與個人，都是密不可分的整體?！皣液?，民族

38、好，大家才會好”，“小家”同“大國”同聲相應、同氣相求、同命相依。正因為感念個人前途與國家命運的同頻共振，所以我們主動融家庭情感與愛國情感為一體，從孝親敬老、興家樂業(yè)的義務走向濟世救民、匡扶天下的擔當。家國情懷宛若川流不息的江河，流淌著民族的精神道統(tǒng)，滋潤著每個人的精神家園。家庭是精神成長的沃土，家國情懷的邏輯起點在于家風的涵養(yǎng)、家教的養(yǎng)成。以正心誠意、修身齊家為基礎，以治國平天下為旨歸，把遠大理想與個人抱負、家國情懷與人生追求熔融合一，是古人的宏愿，亦是今人傳承家風和家教的本分。在傳承優(yōu)良家風中筑牢責任意識和擔當精神，在正家風、齊家規(guī)中砥礪道德追求和理想抱負，在履行家庭義務中知曉責重山岳、公

39、而忘私的大義，正是家風傳承中所蘊藏的時代課題?！爸熑握?，大丈夫之始也；行責任者，大丈夫之終也?！必熑魏蛽?，乃是家國情懷的精髓所在。當我們專注于親情眷念、自我圓滿，不應忘了民生之疾苦同樣關乎自我之榮辱。更好地兼顧小家與國家，將對家的情意深凝在對他人的大愛、對國家的擔當上，人生才能真正達成圓滿。從毛澤東“埋骨何須桑梓地，人生無處不青山”的壯志豪情，到趙一曼“未惜頭顱新故國，甘將熱血沃中華”的慷慨赴義，再到焦裕祿“心里裝著全體人民，唯獨沒有他自己”的為民情深，常懷愛民之心、常思興國之道、常念復興之志，是共產(chǎn)黨人家國情懷的生動寫照。國而忘家，公而忘私，把個人價值寄托在對國家和人民的大愛與奮斗中，見

40、證共產(chǎn)黨人的忠誠信仰和無私情懷。以偉岸人格承接偉大擔當，以家國情懷托舉復興使命，每個黨員干部都應有這樣的使命自覺?！耙嘤嘈闹瀑?，雖九死其猶未悔?！本裼辛藲w屬，生命就有意義。家國情懷是一股永不衰竭的精神涌流，有了它的豐潤，我們必能描繪大寫的人生、成就不凡的意義。（選自2016年01月20日人民日報）（1）根據(jù)文中“家國情懷”的闡釋，下列經(jīng)典名句不能體現(xiàn)“家國情懷”的一項是（）顧炎武日知錄中的天下興亡，匹夫有責。劉邦大風歌中“大風起兮云飛揚，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)”。司馬遷報任少卿書中“常思奮不顧身，以殉國家之急。唐代現(xiàn)實主義詩人杜甫的春望中：“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心”。（

41、2）下列理解和分析符合原文意思的一項是（）家國情懷就來自那個叫做家的人生開始的地方，它從來都不只是攝人心魄的文學書寫，更近乎你我內(nèi)心之中的精神歸屬。在人們的意識里，國家與家庭、社會與個人是密不可分的整體。家國情懷就是生命自覺或家教傳承。因為我們主動融家庭情感與愛國情感為一體，從孝親敬老、興家樂業(yè)的義務走向濟世救民、匡扶天下的擔當，所以感念到個人前途與國家命運的同頻共振。家國情懷的邏輯起點在于家風的涵養(yǎng)、家教的養(yǎng)成，我們只要正家風、齊家規(guī)就可以構建起永不衰竭的家國情懷（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述正確的一項是（）責任和擔當，乃是家國情懷的精髓所在，將對國的情意深凝在對他人的大愛、對國家的擔當上，人

42、生才能真正達成圓滿。國而忘家，公而忘私，把個人價值寄托在對國家和人民的大愛與奮斗中，常懷愛民之心、常思興國之道、常念復興之志，是共產(chǎn)黨人的生動寫照。有了家國情懷的豐潤，我們的精神有了歸屬，生命就有了意義，就能描繪大寫的人生、成就不凡的意義。在中華民族偉大復興的今天，以偉大擔當塑造偉岸人格，以家國情懷托舉復興使命，每個黨員干部都應有這樣的使命自覺。【答案】（1）B（2）A（3）C【解析】【分析】（1）原文中作者認為“責任和擔當，乃是家國情懷的精髓所在。A項，語句大意是：天下（國家）的興盛、滅亡，關乎所有人的利益，因此，每一個老百姓都有義不容辭的責任。表達的是責任與擔當精神。B項，寫的是劉邦榮歸故

43、里的自豪。C項，語句大意是：總是考慮著不顧自己來赴國家的急難。表達的是奮不顧身、挺身而出的報國情懷。D項，的詩句表現(xiàn)了詩人憂傷國事，思念家人的深沉感情。由此可見，ACD三項都能體現(xiàn)“家國情懷”。故選B。（2）B項中“在人們的意識里”說法有誤，原文第三段中說“在中國人的精神譜系里”，擴大了范圍；另外，“是生命自覺或家教傳承”說法有誤，原文中說“家國情懷，與其說是心靈感觸，毋寧說是生命自覺和家教傳承”，“或”應為“和”字。C項因果倒置，原文第三段表述為“正因為感念個人前途與國家命運的同頻共振，所以我們主動融家庭情感與愛國情感為一體，從孝親敬老、興家樂業(yè)的義務走向濟世救民、匡扶天下的擔當”。D項中“

44、我們只要正家風、齊家規(guī)就可以構建起永不衰竭的家國情懷”表述絕對化，文末表述為“家國情懷是一股永不衰竭的精神涌流，有了它的豐潤，我們必能描繪大寫的人生、成就不凡的意義”。故選A。（3）A項有誤，從原文第五段“將對家的情意深凝在對他人的大愛、對國家的擔當上，人生才能真正達成圓滿”的表述可知，選項偷換了概念，“將對國的情意”應為“將對家的情意”。B項表述范圍不當，據(jù)原文第五段可知，“是共產(chǎn)黨人的生動寫照”應為“是共產(chǎn)黨人家國情懷的生動寫照”。D項中“偉大擔當塑造偉岸人格”錯誤，文未表述為“以偉岸人格承接偉大擔當”。故選C。故答案為：B；（2）A；C【點評】本題考查理解作者觀點態(tài)度并對指定內(nèi)容進行辨析

45、的能力。解答此類題目，首先要整體閱讀并理解文章內(nèi)容；然后結合文中重要語句，準確把握作者的觀點態(tài)度；最后逐一認真分析選項中所提供的詩句或名言，看所寫內(nèi)容是否與作者觀點一致，再作出選擇。本題考查考生篩選文中信息的能力，能力層級C級。解答此類題目，應先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項，到文中圈出相關的句子，再進行比對，設題的誤區(qū)如下：因果關系不當、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然等。本題考查學生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應先明確題干所問，然后再到文中找到選項的內(nèi)容，進行比對，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項所答與題干所問是否一致，考查的其實是學生的細心和耐心。6閱讀下面的

46、文字，完成小題。張榮在故宮經(jīng)典里說：“文房清供是中國傳統(tǒng)文房輔助用具的一種雅稱，也稱文房雜器，又因多由精美的工藝造型和極具觀賞性的器物組成而被稱為文玩?！彼苯訉ⅰ拔耐妗苯缍椤懊馈钡摹拔姆俊薄捌魑铩?。傳統(tǒng)意義上的“文玩”當是狹義的“文玩”，今天的“文玩”則是就廣義來說的，今之“文玩”已成為“為生活增添賞玩之趣的物件”。劉岳曾言，“從字面來看，文玩二字中文者大約可拆分出三層意思：第一層指活動主體為文人士大夫；第二層指活動場所為文房；第三層指對象需文雅，涉及審美價值的判斷；而玩字既可作名詞指玩物，也有動詞玩賞、玩味之意。故而文玩不同于聲色犬馬的物質享受和低層次娛樂，而是可以增長知識、陶冶性情的藝

47、術欣賞對象。”他比較精準地揭示并闡發(fā)了”文玩”的審美本質。步入新時代，隨著國民經(jīng)濟發(fā)展和人民生活水平的提高，文玩發(fā)展環(huán)境發(fā)生巨變，公眾對“文玩”的興趣日漸濃厚、需求日益增長，“文玩”已逐步深入大眾生活，“文玩”把玩主體發(fā)生更迭，由傳統(tǒng)文人拓展為廣大民眾；“文玩”的品類、形態(tài)及其收藏、交易也均在發(fā)生深刻變遷，實用價值也逐漸被文化和把玩價值取代，“文玩”也隨之實現(xiàn)了對自身“物”的屬性的超越而演化為注入了新時代意蘊的文化符號，但是，它的審美本質卻從未改變?！拔耐嬷磳ρ胖缕魑锏馁p玩。任何一件“文玩都應是一件完整的傳統(tǒng)工藝作品，必須同時兼具內(nèi)容、形式、技藝、材料“四美”，并在此基礎上完美承載和體現(xiàn)中

48、華優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學美學思想?！拔耐妗贝碇婕?、藏家乃至社會、時代的審美意識，是尊崇傳統(tǒng)、崇尚自然、禮敬人文的態(tài)度，是內(nèi)省自覺、歸屬認同、渴求創(chuàng)新的符號，是悅心娛人、感染世人、引領時尚的欣賞?！拔耐嬷摹保N涵著崇文尚雅的核心意識。無論是古時狹義的文房清供，還是今日為生活增添賞玩之趣的物件，都被賦予了諸如健康、平安、吉祥等豐富的精神追求，均飽含著深厚、豐富的文化底蘊和精巧雅致的內(nèi)在意蘊，以及對美好生活的憧憬與向往。“文玩”之“文”，是器玩至關重要、至為根本的質的規(guī)定性，意味著與文化修養(yǎng)相關，內(nèi)蘊著人文之理、文化之道，勾連著情之所鐘、性之所至，投射著心之所向、靈之所屬，規(guī)約著“玩”之法理，影響著“玩

49、”之意志，統(tǒng)帥著“玩”之雅趣，升華著“玩”之妙境?！拔耐嬷妗?，是文的載體和表現(xiàn)。這里的“玩兼具名詞玩和動詞“玩兒兩種詞性。前者為對象，即淺層的實體的物。“文玩”多材料考究、樣式獨特、精雕細琢、做工精湛、窮工極巧，是“文”的物質載體。后者為活動，即對象的賞玩過程。精湛的傳統(tǒng)技藝、獨特的文化內(nèi)涵往往賦予“文玩”器物一種獨特的美，是“文”的審美表現(xiàn)?！拔耐妗钡耐婕?、藏家通過“玩兒”的活動，即文玩審美賞玩過程，獲得深層次的心靈與精神觸動，這便是“文玩”由古至今綿延不絕、深入人心的根源所在?！拔耐嬷谕婕?、藏家，物的形式并不重要，重要的是“玩兒的過程及該過程中對物道、人道、天道的體察。進一步講，“文玩

50、”之于玩家、藏家的重要價值，在于它能夠引發(fā)超越當下的幽思情韻，能夠表現(xiàn)藏家玩者的學問見識，能夠凝結賞玩者的高潔雅致；在于它呈現(xiàn)的其實是一種情懷，是一樣情性，是一片趣味，是一顆心靈。質言之，所謂“文玩”，其“文”在心，其“玩”在趣。一言以蔽之，“文玩”即“文”心“玩”趣。（摘編自楊明剛文心玩趣話“文玩”）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）“文玩”有狹義和廣義之分，今天的“文玩”是廣義的，指為生活增添賞玩之趣的物件。隨著新時代的發(fā)展，“文玩”的把玩主體發(fā)生了改變，“文玩”的審美本質卻從未改變?！拔耐妗钡膶徝辣举|是增長知識、陶冶性情，不同于聲色犬馬的物質享受與低層次娛樂?！拔耐妗?/p>

51、之“玩”兼指對象和活動，在“玩兒”的審美活動中規(guī)定了“文玩”的本質屬性。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）文章引用張榮和劉岳的話，分別闡釋了“文玩”的傳統(tǒng)意義和審美本質，簡明精當。文章以廣義“文玩”為論述基礎，在前人的基礎上作者得出“文”心“玩”趣的觀點。文章段論述了文玩”之文”與玩”的內(nèi)涵，并指明兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系。文章在論證時運用了引用論證、對比論證等多種論證方法，思路清晰、有說服力。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）當今“文玩已演變?yōu)樽⑷胄聲r代意蘊的文化符號，其作為“物的屬性已經(jīng)消失了。“文玩綿延至今的根源在于把玩主體在審美賞玩中能獲得深層次的心靈與精神觸動。材

52、料考究、樣式獨特、精雕細琢、做工精湛、窮工極巧最能體現(xiàn)出文玩”的審美價值?！拔摹迸c玩”關系緊密，文”是玩”的載體和表現(xiàn)，玩”是文”的核心和統(tǒng)帥?！敬鸢浮浚?）D（2）D（3）B【解析】【分析】（1）D項，依據(jù)第段文玩之文，是器玩至關重要、至為根本的質的規(guī)定性”，可知規(guī)定“文玩”本質屬性的是“文”而不是“玩”；文章最后也說，“一言以蔽之，文玩即文心玩趣”，可見，“文”才是心，“玩”只是趣。故選D。（2）D項，文章并沒有運用對比論證。文中在論證“文”與“玩”的內(nèi)涵并指明兩者之間內(nèi)在聯(lián)系時，沒有運用對比論證。故選D。（3）A項，其作為物的屬性已經(jīng)消失了，說法錯誤；原文第段只是說文玩“實現(xiàn)了對自身物的

53、屬性的超越；C項，最能體現(xiàn)出文玩的審美價值”，說法錯誤；原文只說，“文玩多材料考究、樣式獨特、精雕細琢、做工精湛、窮工極巧，是文的物質載體”，以及“精湛的傳統(tǒng)技藝、獨特的文化內(nèi)涵往往賦予文玩器物一種獨特的美，是文的審美表現(xiàn)”。D項，應該是“玩”是“文”的載體和表現(xiàn)，“文”是“玩”的核心和統(tǒng)帥?！拔摹迸c“玩”的關系說反了。故選B。故答案為：D；（2）D；B；【點評】（1）本題考查學生把握文章內(nèi)容要點和篩選整合信息的能力。此類題要求學生在理解文章大意的基礎上，能快速找出題目各選項在文章中的對應句子并進行比對，得出正確結論。（2）本題考查學生對文章論證的分析能力。答題時注意分析文章的結構思路，中心論

54、點和分論點的關系，論點和論據(jù)之間的關系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。（3）本題考查把握文章內(nèi)容要點和作者觀點態(tài)度的能力。先要對作品有整體的了解和準確的把握。要善于抓住關鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點。解答本題，可將各選項表述同文本相關內(nèi)容加以比照，確定答案。7閱讀下面的文字，完成下面小題。王國維在人間詞話中曾說詞“能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言，詩之境闊，詞之言長”。他說詞能言詩之所不能言，表達出詩所難以傳達的情緒，但也有時不能表達詩所能傳達的情意。換句話說，詩有詩的意境，詞有詞的意境，有的時候詩能表達的，不一定能在詞里表達出來，同樣的，

55、有時在詞里所能表達的，不一定在詩里能表達出來。比較而言，是“詩之境闊，詞之言長”，詩里所寫的內(nèi)容、意境更為廣闊、更為博大，而詞所能傳達的意思是“言長”，也就是說有余味，所謂“長”者就是說有耐人尋思的余味。繆鉞先生在詩詞散論論詞中也曾說：“詩顯而詞隱，詩直而詞婉，詩有時質言而詞更多比興。”為什么詩與詞在意境和表達方面會形成這樣的差別和不同?其既有形式上的原因，也有寫作時語言、環(huán)境、背景的原因。我們先說形式上的原因，如果以詞跟詩歌相比，特別是與五言古詩相比，二者之間便有很大的不同。像杜甫的赴奉先縣詠懷北征這樣的長篇五言古詩，所敘述的內(nèi)容這樣博大、這樣質樸，像這種風格和意境，在詞中是沒法傳達的，因為

56、詞在性質上本是配樂歌唱的歌辭，它有音樂曲調上的限制。另外，在形式上的字句和音律方面，詩一般流行的是五言和七言的句式，通篇是五言或七言，字數(shù)是整齊的，押韻的形式都是隔句押韻，即第二、四、六、八句押韻，形式固定；而詞的句式則長短不整齊，每句停頓的節(jié)奏不盡相同。一般說來，詩的停頓，五言詩常是二三或是二二一的節(jié)奏，七言詩常是四三或二二三的節(jié)奏，像杜甫詩句“玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森”。可是在詞里，不僅是詞句的字數(shù)是長短不整齊的，而且在停頓節(jié)奏方面也有很多不整齊的變化，就算是五字或七字一句的，其停頓也有時不同于五言或七言詩的停頓。即如五言的句子會有一四的停頓或三二的停頓，七言的句子會有三四的或三二二

57、的停頓，如周邦彥詞句“嗟情人斷絕”和“似風散雨收”。當然，詞里面也會有與詩相同的停頓。這兩種不同的停頓方式有兩個名稱：凡最后一個停頓的音節(jié)是單數(shù)的與詩相同的，這樣的句式稱之為單式；最后一個音節(jié)的字數(shù)是雙數(shù)的，則稱為雙式。一般說來，一個詞里單式的句子較多，這個調子就比較輕快流利，而雙式句子較多，這個調子則比較曲折、委婉、含蓄。有的人要問，不僅是詞里才有不整齊的句子，詩里面也有雜言的形式，也是不整齊的句式。即如漢樂府詩：“上邪，我欲與君相知，長命無絕衰，山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。同詞一樣是長短不等的句式。有人還說，漢樂府和詞一樣都是可以配樂歌唱的詩歌，兩者相似，其間有

58、沒有什么密切的關系呢?我以為，樂府詩是先有歌詞后配樂曲的，而詞則是先有曲調而后按照曲調填寫歌詞的；樂府的長短句是完全自由的，而詞則是完全不自由的。二者雖外表形式很相似，而完全自由寫作的樂府詩和按曲填寫的歌詞是有很大區(qū)別的，而且所配的音樂也是不同的。（選自葉嘉瑩的詩顯而詞隱，有刪改。）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）般情況下，詩能表達的，不一定能在詞里表達出來；詞能表達的，也不一定能在詩里表達出來。詩的內(nèi)容、意境更為廣闊、博大，而詞所能傳達的則有余味，正所謂“詩之境闊，詞之言長”。詩與詞在意境和表達方面會形成巨大差別，除了寫作時的各種原因，主要還是二者形式不同所致。杜甫的赴奉

59、先縣詠懷北征的內(nèi)容之所以博大、質樸，是因為它們沒有音樂曲調上的限制。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）文章先提出基本觀點，接著著重從形式的角度進行了論證，最后就樂府詩與詞的異同作了辨析。文中所說的詩與詞的形式差別，主要側重于有無音樂曲調的限制以及句式、押韻、停頓等的不同。文中引用繆鉞先生詩詞散論中的話，旨在證明王國維詩之境闊，詞之言長一說的正確性。在論述詩與詞在字句、音律上的差別以及樂府詩與詞的不同時，文中采用的都是引證法。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）一般流行的詩，句式都是整齊的，隔句押韻，停頓上有固定的節(jié)奏；而詞的句式長短不齊，每句停頓的節(jié)奏不盡同，較之于詩更

60、富于變化。杜甫的春望和蘇軾的水調歌頭明月幾時有中的五字句，停頓是不一樣的，前者是二三或是二二一的節(jié)奏，后者則是一四或三二的節(jié)奏。一首詞，其中可以融合單式和雙式的句法變化，而一首詩，卻往往只有二三、二二一和四三、二二三的單式停頓，變化少。樂府詩是完全自由的，而詞是完全不自由的，因為前者是先有歌詞后配樂曲，而后者是先有曲調后按曲調填寫歌詞?！敬鸢浮浚?）B（2）D（3）C【解析】【分析】（1）A項，一般情況下錯誤。由原文“換句話說，詩有詩的意境，詞有詞的意境，有的時候詩能表達的，不一定能在詞里表達出來，同樣的，有時在詞里所能表達的，不一定在詩里能表達出來”可知，原文不是指“一般情況下”，而是說“有