專題6.求知、求真與求善課件

1、馬克思主義基本原理概論 專題講授2：求知、求真與求善 一、以行（實踐）而求知（認識） 二、求真知、驗真知 三、求真與求善一、以行（實踐）而求知（認識） 知行關(guān)系，即實踐與認識的關(guān)系，是中國古代哲學(xué)家探討的一個重要內(nèi)容，也是馬克思主義認識論的首要內(nèi)容。中國古代哲學(xué)家的知行觀自先秦時期逐步形成，至孫中山，認識達到了頂峰。建國后，毛澤東發(fā)表的著名哲學(xué)著作實踐論，又名為：論知行關(guān)系。 （一）中國古代哲學(xué)家的知行觀孔子：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也”，即認為認識的來源有對立的兩個，一是天生的，二是后天學(xué)習(xí)得來的。孟子：人有一種先天的知識和才能，即“不慮而知”、“不學(xué)而能”的“良知”、“良能”，這種“

2、良知”、“良能”是人內(nèi)心所固有的，不需要與外界接觸，只要盡心去思、，去發(fā)現(xiàn)、擴充內(nèi)心固有的“善端”，就能“知性”、“知天”。這里孟子描繪了一條從思想出發(fā)的知在行先的認識路線。老子則鼓吹“不行而知”，認為“不出戶，知天下，不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少”。知不是從行來的，你越是到客觀實際中去，知識反而越少。墨子則承認人的認識能力，認為一切知識都來自“耳目之實”，只有通過感官與外部事物相接觸才能得到知識，人的知識來源于客觀實際，堅持了反映論。荀子：“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也?！薄安宦劜蝗袈勚?，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”。“行”不僅是“知”的來源，而且是知的

3、目的。王夫之指出：“君子之學(xué)，未嘗離行以為知也”，“知也者，固以行為功者也；行也者，不以知為功者也?！敝c行的聯(lián)系是知來源于行。知通過行表現(xiàn)出來，行包含了知 。孫中山：“以行而求知，因知以進行，行其所不知而致其知，因其已知而更進于行”。 （二）馬克思主義的知行觀 1、實踐是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。 實踐實踐主體中介系統(tǒng)實踐客體3、行在知先，行重于知第一，實踐產(chǎn)生了認識的需要。 “社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進?！?-恩格斯社會實踐的需要始終是人類認識發(fā)展的強大動力。昆明鳳凰山、北京密云、上海佘山和烏魯木齊南山臺射電

4、望遠鏡目前已投入試工作，它們將為我國計劃今年發(fā)射的“嫦娥一號”繞月衛(wèi)星承擔軌道測量和數(shù)據(jù)接收等任務(wù)。圖為月日拍攝的昆明鳳凰山云南天文臺的大型射電望遠鏡。這臺望遠鏡直徑米，重約噸。 第二，實踐為認識提供了可能。 嫦娥一號 第四，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。（二）馬克思主義認識論是辯證、革命的反映論 1、后知后覺與先知先覺反映論與先驗論物思想和感覺感覺和思想物唯物主義認識論：唯心主義先驗論：知是心之本體,心自然會知,見父自然知孝,見兄自然知弟,見孺子入井自然惻隱,此便是良知,不假外求. -王陽明得于天之所賦,而非人之所能為也. -朱熹2、直行速獲與反復(fù)認知直觀反映論與辯證反映論舊唯物主義反映

5、論辯證唯物主義反映論主體客體主體實踐客體1、缺陷：直觀、被動的反映論，脫離實踐，脫離辯證法。2、優(yōu)點：能動革命的反映論，引入科學(xué)實踐觀和辯證法。主體客體化客體主體化理性認識與感性認識不同（1）感性認識和理性認識的區(qū)別、聯(lián)系和過渡條件（2）理性認識向?qū)嵺`過渡的必要性及實現(xiàn)條件這次飛躍有著更為重要的意義，這是因為： 第一，理性認識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展。 第二，理性認識只有回到實踐中去，才能達到改造世界的目的。認識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展。亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。認識只有回到實踐中去，才能達到改造世界的目的。理性認識到實

6、踐的飛躍需要具備一定的條件： 第一，必須從實際山發(fā)堅持一般理論和具體實踐相結(jié)合的原則。 第二，理論要回到實踐中去，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)。 第三，理論要回到實踐中去，還必須為群眾所掌握。 第四，要有正確的實踐方法即工作方法。 （3）認識辯證運動的總過程 （認識過程的反復(fù)性和無限性）實踐認識再實踐再認識（二）真理一元論與多元論 真理一元論：一定的時間、地點、條件下，對同一事物的真理性認識只有一個，堅持應(yīng)堅持”客觀真理論”; 堅持”一元真理論”;真理多元論：真理因人而異，也因階級而異?！肮f公有理,婆說婆有理”；應(yīng)反對“多元真理論“（三）真理的絕對性和相對性真理的絕對性：不可推翻性和無限發(fā)展性真理

7、的相對性：有條件性和有限性反對絕對主義真理觀：夸大真理絕對性，導(dǎo)致思想僵化。 教條主義和經(jīng)驗主義 反對相對主義真理觀：夸大真理相對性，否認客觀真理。 詭辯論和懷疑主義 ， 主觀主義“追求真理比占有真理更可貴”。萊辛（德）三、求真與求善實踐中真理原則與價值原則的統(tǒng)一（一）求真、求善求真是追求主客觀的一致：真理具有一元性、客觀性真理尺度： 客觀尺度 外在尺度 統(tǒng)一性尺度 求善是追求客體對主體的價值：價值具有多元性、主觀性 價值尺度 主體目的性尺度 內(nèi)在尺度 多樣性尺度 （二）價值和真理在實踐中的辯證統(tǒng)一首先，成功的實踐是真理尺度和價值尺度相統(tǒng)一的結(jié)果.真理尺度就是人類必須按照世界本來面目去認識世界

8、、改造世界，追求和服從真理。價值尺度就是人類必須按照自己的需要去認識世界、改造世界，以便適合人的生存和發(fā)展。其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然 是具有價值的。 最后，真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互 引導(dǎo)、相互促進的。 知識性思考題1020個1、什么叫主體、客體、中介？主體和客體的關(guān)系？主體和客體相互作用的過程包括哪些環(huán)節(jié)？2、實踐在認識中的決定作用有哪些表現(xiàn)？ 3、唯物主義反映論和唯心主義先驗論的區(qū)別？辯證唯物主義認識論和舊唯物主義認識論的區(qū)別？4、感性認識與理性認識的區(qū)別？辯證關(guān)系？實現(xiàn)從感性認識到理性認識飛躍有哪兩個條件？5、為什么認識的第二次飛躍比第一次飛躍有更重要的意義？實現(xiàn)從理性認識到實踐的飛躍需要具備哪些條件？6、認識發(fā)展的總過程是怎樣的？為什么認識過程具有反復(fù)性和無限性？7、什么叫真