高中歷史選修三 第一單元源遠(yuǎn)流長的中華文化達(dá)標(biāo)檢測卷 (含答案)

1、此卷只裝訂不密封班級 姓名 準(zhǔn)考證號 考場號 座位號 統(tǒng)編版(2019)選擇性必修3高二下學(xué)期第一單元達(dá)標(biāo)檢測卷歷 史注意事項(xiàng)：1、本試卷分第卷（選擇題）和第卷（非選擇題）兩部分。答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號填寫在答題卡上。2、回答第卷時(shí)，選出每小題的答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。寫在試卷上無效。3、回答第卷時(shí)，將答案填寫在答題卡上，寫在試卷上無效。4、考試結(jié)束，將本試卷和答題卡一并交回。第卷（選擇題）本卷共24個(gè)小題，每小題2分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1英國學(xué)者李約瑟（1900-1

2、995）曾說：“也許，最現(xiàn)代化的歐洲的自然科學(xué)理論基礎(chǔ)應(yīng)歸功于莊周、周敦頤、朱熹等人的貢獻(xiàn)，要比世人至今所認(rèn)識到的更多?！比缜f子“通天下一氣耳”，周敦頤通過太極圖說等闡發(fā)宇宙的本原。李約瑟肯定的中華文化基本精神的內(nèi)涵是（）A人文精神 B多元包容 C整體思維 D格物致知2儒學(xué)講究“圣人境界”或“圣人氣象”，宋明理學(xué)以“平淡自攝”“無欲故靜”的境界取代了先秦儒學(xué)“知其不可而為之”“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的氣象。由此可知，宋明理學(xué)（）A融合了佛道思想的主張 B強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持人格的獨(dú)立性C開始注重人的自身修養(yǎng) D追求脫世離俗的自由觀3北京大學(xué)歷史學(xué)教授張傳璽認(rèn)為，中國歷史上形成大一統(tǒng)的中央集權(quán)制度，是由當(dāng)時(shí)的國

3、情和民情決定的，其正面作用是主要的。在四大文明古國中唯有中華文明一脈相承，也反證了我們的先人在兩千余年前選擇的中央集權(quán)國家的政治道路是正確的。下列理由中不能支持這一觀點(diǎn)的是（）A維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的需要 B鞏固貴族統(tǒng)治的需要C管轄遼闊疆域的需要 D鞏固統(tǒng)一國家的需要4茶是中國傳統(tǒng)文明的代表符號之一。4-7世紀(jì)，茶陸續(xù)傳播到朝鮮半島和日本，并內(nèi)化為其民族文化的一部分。18世紀(jì)，中國茶傳入英國，卻一直伴隨著關(guān)于飲茶合適與否的爭論，焦點(diǎn)集中于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)甚至健康等方面。以上對待中國茶的不同態(tài)度說明了（）A異域文明之間的交流碰撞B同一物種接受度的地域差異C東亞文明的開放性與歐洲文明的保守性D交通便利性在文明傳

4、播中的特殊地位5理學(xué)家雖然激烈地質(zhì)疑佛教，但其自身的價(jià)值核心卻又恰恰來自佛教。經(jīng)過理學(xué)家們的“批判”，本來被視為“異端”的道教和佛教的價(jià)值觀念反而進(jìn)入中國正統(tǒng)學(xué)說的內(nèi)核。這說明宋明理學(xué)（）A追求自由而喪失社會(huì)責(zé)任感 B是儒學(xué)與佛道思想融合的產(chǎn)物C其思辨化是時(shí)代發(fā)展的必然結(jié)果 D使儒學(xué)的內(nèi)涵發(fā)生了本質(zhì)變化6云岡石窟和龍門石窟有北魏不同時(shí)期鑿刻的佛像，下面兩個(gè)佛像的面部特征和表情有明顯的不同，一個(gè)唇厚、目長、肩寬，氣勢雄?。灰粋€(gè)豐滿柔和，神態(tài)可親。影響這種藝術(shù)創(chuàng)作變化的主要原因是（）A佛教的進(jìn)一步盛行 B北魏統(tǒng)一黃河流域C漢化政策的影響 D雕刻工匠技術(shù)水平7據(jù)現(xiàn)有的考古資料可知，中華民族的祖先分別

5、在多個(gè)地區(qū)創(chuàng)造了原始文化，這些早期先民的文化區(qū)，時(shí)間上有先后，規(guī)模上有大小，水平上有高低，但是它們各有特點(diǎn)，自成系統(tǒng)，既有個(gè)性，又有共性。這體現(xiàn)了中華文明的起源（）A以中原地區(qū)為主，逐漸向外輻射 B分布廣泛，多元一體C在諸多區(qū)域同時(shí)出現(xiàn)，各自發(fā)展 D各地區(qū)存在延續(xù)不斷的繼承關(guān)系8下表為不同史籍關(guān)于鄭和下西洋的歷史敘述。據(jù)此能夠被認(rèn)定的歷史事實(shí)是（）A鄭和的航?；顒?dòng)造成國庫空虛 B鄭和奉皇帝之命遠(yuǎn)航海外諸國C鄭和遠(yuǎn)航推動(dòng)了中外文化交流 D鄭和下西洋的目的是宣揚(yáng)國威9一位理學(xué)家提出“心即理也”的核心命題，主張“切己自反，改過遷善”，認(rèn)為“物欲”和“意見”是人心之弊，所以要將其剝落、掃除。該理學(xué)家（

6、）A被朱熹批評其理學(xué)過于“支離” B推動(dòng)北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立C主張于人生日常處直接體悟理 D確定了理學(xué)的最高范疇“天理”10詩經(jīng)是中國最早的一部詩歌總集，反映了西周至春秋中葉約五百年間的社會(huì)面貌。詩經(jīng)在先秦時(shí)期稱為詩，或取其整數(shù)稱詩三百，西漢時(shí)始稱詩經(jīng)，并沿用至今。詩的稱呼發(fā)生變化，主要是由于（）A不同學(xué)派開始互相借鑒 B當(dāng)時(shí)儒家思想突出思辨性C西漢時(shí)其被奉為儒家經(jīng)典 D儒學(xué)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展作出調(diào)整11有學(xué)者對中國歷代名人詞典統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，魏晉南北朝時(shí)期人名多取用佛、法、僧、寶、玄、道、之等字，唐代人名多取用文、德、武、儒、雅、士、顏、淵等字。這一變化反映出，魏晉至唐代（）A佛道思想逐漸深入底層民眾

7、 B三教合一的趨勢不斷加強(qiáng)C已經(jīng)出現(xiàn)了儒學(xué)中興的跡象 D中外文化交流的趨勢加快12有同學(xué)這樣形容戰(zhàn)國時(shí)期前秦諸子的思想，有的一股正氣，平治天下；有的愛好和平，講求實(shí)際功利；有的刻薄嚴(yán)苛，法度嚴(yán)明；有的帶著逍遙魂兒，避世尋自由，這些思想分別是指哪家學(xué)派（）A道家、儒家、法家、墨家 B墨家、法家、道家、儒家C墨家、儒家、法家、道家 D儒家、墨家、法家、道家13有學(xué)者指出：“文言的命運(yùn)是與傳統(tǒng)文化密切相連的只要傳統(tǒng)文化、民族特性受到重視，文言總會(huì)或多或少地進(jìn)入人們的視野，受到肯定與提倡”。這說明（）A提倡白話文違背新文化學(xué)者的初衷 B文言文是傳統(tǒng)文化的重要載體C使用白話文割裂與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系 D文言

8、文的使用需要特定的環(huán)境14孟子曰：“人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”。對此王陽明解釋道：“此便是良知，不假外求然在常人不能無私意障礙。所以須用致知格物之功，勝私復(fù)理?！边@種解釋（）A繼承了二程的認(rèn)識論 B與孟子思想完全一致C強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性 D否定了孟子的性善論15春秋決獄又稱“經(jīng)義決獄”，是用儒家經(jīng)義來對犯罪事實(shí)進(jìn)行分析、定罪、量刑的一種審判案件的推理判斷方式，董仲舒曾收集整理了232個(gè)案例，指導(dǎo)律吏，稱春秋決獄比。這表明漢代（）A推行禮法并用 B關(guān)注人情冷暖 C弱化宗法觀念 D強(qiáng)化法制體系16衣俊卿認(rèn)為當(dāng)文化危機(jī)達(dá)到一定的深度，當(dāng)各種文化反思和文化批評思潮的爭

9、辯與沖突發(fā)展到一定的階段，就會(huì)導(dǎo)致一種新的文化模式逐步為人們所認(rèn)同，以某種方式逐步取代原有的文化模式，成為新的主導(dǎo)性文化模式。這就是文化轉(zhuǎn)型。以下最符合作者觀點(diǎn)的文化模式是（）A中體西用 B維新思想 C三民主義 D馬克思主義17五代時(shí)的馮道，先后在5個(gè)政權(quán)中為12位君主服務(wù)，屢屢位居宰相。各種政論和史書均指責(zé)馮道不忠，而李贄不這么看，以馮道為吏隱（意思：雖為官，但猶如隱者）這表明李贄的思想（）A符合道家的處世原則 B與主流價(jià)值觀相悖C深刻影響了當(dāng)時(shí)的社會(huì) D挑戰(zhàn)了孔子的權(quán)威18漢初，統(tǒng)治者推行“黃老之學(xué)”，主張君主無為而治，但在具體治理過程中，“又援名、法入道，借用陰陽之家框架，重視儒家的倫理

10、教化?！笨梢?，漢初的“黃老之學(xué)”（）A為董仲舒改造儒學(xué)提供了理論依據(jù) B推崇虛靜無為，完善了國家治理體系C認(rèn)識到建立統(tǒng)一王權(quán)政治的必要性 D主張兼收并蓄，推動(dòng)了儒家思想復(fù)蘇19宋初，詞作為南方小國的亡國之音，是人人望而生畏的文化腐朽物，體現(xiàn)著南方頹廢的文風(fēng)和士風(fēng)。后來，大量士大夫參與了詞的創(chuàng)作，改變了其創(chuàng)作風(fēng)格，如岳飛和辛棄疾等，都寫出了很多高亢嘹亮、心懷天下的詞句。這一變化主要是由于（）A文化重心的轉(zhuǎn)移 B詩歌的衰落C民族矛盾的激化 D理學(xué)的影響20關(guān)于近現(xiàn)代中國的文學(xué)藝術(shù)，表述正確的是（）“同光十三絕”是中國京劇藝術(shù)迎來繁盛的標(biāo)志魯迅的白話文小說狂人日記是新文學(xué)的典范 電影難夫難妻是新中國

11、拍攝的第一部故事片 老舍的話劇茶館是藝術(shù)領(lǐng)域百花齊放的成果A B C D21戰(zhàn)國時(shí)期，按“官有能而祿有功”的原則，建立起官僚行政制度。秦至漢初，將功與能作為官吏升遷任免的主要依據(jù)。漢武帝以后，將孝廉作為選拔官員的重要依據(jù)。這一變化說明（）A官吏選拔日益制度化 B統(tǒng)治者日益重視加強(qiáng)專制集權(quán)C官吏選拔標(biāo)準(zhǔn)日益嚴(yán)格 D統(tǒng)治者日益重視對百姓的教化22李贄在民間講學(xué)時(shí)，別的先生只收男孩，他偏偏要男女收在一起；別人都要求孩子走路要輕，說話莫大聲，而李贄偏要他們蹦蹦跳跳翻跟斗，大聲讀書震天吼。這反映了李贄（）A關(guān)注兒童天性 B注重因材施教 C反對傳統(tǒng)教條 D強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用231903年出版的蒙學(xué)初級修身教科書

12、寫道：“牛耕于田，不勤，牧童鞭之。牛曰：吾苦甚。牧童曰：智不若人，即為人役。豈徒牛然，人亦如是。問何以為人役，問世界以何等人為最苦？”這段話宣揚(yáng)的是（）A重農(nóng)抑商 B格物致知 C適者生存 D反抗侵略24近代中國的社會(huì)生活發(fā)生了巨大的變化。下列現(xiàn)象發(fā)生于20世紀(jì)20年代的有（）國內(nèi)中小學(xué)都開始使用白話語文教材 旗袍進(jìn)行了多次改良與創(chuàng)新已形成了覆蓋大半個(gè)中國的航空網(wǎng) 中國開設(shè)了國際無線電報(bào)業(yè)務(wù)A B C D第卷（非選擇題）本卷共三大題，共52分?？忌鶕?jù)要求作答。25圖片、地圖、表格等都蘊(yùn)含了豐富的歷史信息。閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料一明末清初的西學(xué)東漸概況地理利瑪竇繪制坤輿萬國全圖數(shù)

13、學(xué)利瑪竇、徐光啟合譯幾何原本物理機(jī)械工程鄧玉函、王徵譯繪遠(yuǎn)西奇器圖說天文歷算湯若望、徐光啟等編訂崇禎歷書水利技術(shù)熊三拔、徐光啟合譯泰西水法火炮制造徐光啟將火炮運(yùn)用到遼東戰(zhàn)場歐洲古典哲學(xué)李之藻、傅泛際合譯談天（亞里士多德著）藝術(shù)美術(shù)西方繪畫技法音樂西洋樂器建筑教堂、圓明園（注：利瑪竇、湯若望等歐洲傳教士同時(shí)也把中國的大學(xué)論語等典籍介紹到歐洲，歐洲學(xué)者稱之為“一次相互的啟蒙”。）材料二中國近代以后西學(xué)東漸的歷程鴉片戰(zhàn)爭后林則徐（欽差大臣）雇人翻譯四洲志各國律令魏源編寫海國圖志續(xù)表第二次鴉片戰(zhàn)爭后江南制造總局翻譯館、上海同文館（均為清政府所辦）李善蘭翻譯方圓闡幽垛積比類徐壽翻譯化學(xué)鑒原華蘅芳翻譯地學(xué)

14、淺識甲午戰(zhàn)爭后大同譯書局（梁啟超自辦）、譯書出版社（留日學(xué)生自辦）嚴(yán)復(fù)翻譯天演論（赫胥黎著）馬君武翻譯民約論（即社會(huì)契約論）民國以后陳獨(dú)秀翻譯現(xiàn)代文明史（法國薛紐伯著）胡適翻譯最后一課（都德著）比較材料一、二，提取中國明末清初到近代以后西學(xué)東漸的變化發(fā)展的兩個(gè)信息，并結(jié)合所學(xué)知識予以說明。26有國家就需要有國家治理，世界上任何一個(gè)國家概莫能外。閱讀材料，回答問題。（15分）材料一 從公元前1世紀(jì)建立，到公元4世紀(jì)末分裂，羅馬帝國地跨歐、亞、非三大洲，設(shè)置行省管理意大利半島之外的地區(qū)。羅馬民族在政治上處于主導(dǎo)地位，意大利以外的人（希臘人除外）被稱為“蠻族”。什么是羅馬民族呢，那就是羅馬人和意大利

15、人，他們在語言、經(jīng)濟(jì)和文化上關(guān)系密切，也是共同打下帝國天下的核心力量。摘編自劉家和、王敦書主編世界史（古代史編上卷）材料二 漢武帝初年，起用儒學(xué)之士數(shù)百人，在各級部門擔(dān)任職務(wù)。漢武帝向這些儒者咨詢治國的方略，讓他們闡述“大道之要，至論之極”。人民版高中歷史教材必修三且天之生民，非為王也，而天立王以為民也。故其德足以安樂民者，天之子；其惡足以賊害民者，天奪之。董仲舒材料三 古代希臘和古代中國分別是這兩種方式的最有代表性的發(fā)源地。希臘文明和華夏文明都是在走出了原始氏族社會(huì)的質(zhì)樸道德和風(fēng)俗習(xí)慣之后形成了國家形態(tài)的，但兩者的“走出”方式截然不同。希臘人伴隨著工商業(yè)的發(fā)展而徹底告別氏族社會(huì)，開啟了法治的

16、傳統(tǒng)；華夏民族則在農(nóng)業(yè)環(huán)境下延續(xù)、升華了血緣倫理關(guān)系，奠定了道德立國的基礎(chǔ)。由此，兩者分別衍化出“法治”與“德治”的政治文化傳統(tǒng)。徐圻、金鑫著“法治”與“德治”的文化淵源探析（1）根據(jù)材料一，概括羅馬帝國在國家治理上的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識，分析羅馬法在推進(jìn)羅馬帝國的長治久安和繁榮進(jìn)步中的作用。（5分）（2）根據(jù)材料二，概括董仲舒的基本觀點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)，指出董仲舒向漢武帝建議的其它治國方略。（4分）（3）閱讀材料一、二、三，結(jié)合所學(xué)，有兩點(diǎn)認(rèn)識可供選擇討論：倫理治國、獨(dú)尊儒術(shù)，的確成功地維護(hù)了專制王朝兩千多年，但我們民族卻付出了巨大的代價(jià)。試結(jié)合明清時(shí)期政治、思想文化領(lǐng)域相關(guān)史實(shí)，簡述我們民族付出的

17、代價(jià)。古希臘文明是今天整個(gè)西方文化的搖籃，不管是科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)，還是歷史、政治、法律，都來源于古希臘的城邦國家（除了宗教基督教不是從希臘產(chǎn)生的）。試以奧林匹亞遺址為例證，從一個(gè)側(cè)面管窺古希臘文明的“搖籃”地位。（6分）27.閱讀材料，完成下列要求。(25分) 材料一 法國重農(nóng)學(xué)派是18世紀(jì)5070年代古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派，也是啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)分支。此時(shí)法國仍以封建土地所有制和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)。財(cái)政大臣主張極端重商主義政策并大范圍實(shí)施，利用國家資本和特許經(jīng)營形式集中發(fā)展工商業(yè)、刻意壓低糧食價(jià)格、提高農(nóng)業(yè)稅等，導(dǎo)致耕地荒度，農(nóng)民極度貧困，國家財(cái)政瀕臨崩潰。據(jù)農(nóng)學(xué)家阿瑟揚(yáng)估計(jì)，法國與英國小麥畝產(chǎn)比為1：

18、133。在此情況下，重農(nóng)主義者提出，在各經(jīng)濟(jì)部門中，只有農(nóng)業(yè)是生產(chǎn)的，因?yàn)橹挥修r(nóng)業(yè)既生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品又能在投入和產(chǎn)出的使用價(jià)值中，表現(xiàn)為物質(zhì)財(cái)富的量的增加。工業(yè)不創(chuàng)造物質(zhì)而只變更或組合已存在的物質(zhì)財(cái)富的形態(tài)，商業(yè)也不創(chuàng)造任何物質(zhì)財(cái)富，二者都是不生產(chǎn)的。代表人物魁奈也指出，“關(guān)于農(nóng)業(yè)的利益，實(shí)際上是要把土地集中形成大規(guī)模的租借地，由富裕的租地農(nóng)場主經(jīng)營使它達(dá)到最好的狀態(tài)”。 摘編自淺論法國重農(nóng)學(xué)派經(jīng)濟(jì)思想對當(dāng)前我田“三農(nóng)”問題的啟示等 材料二 1953年，毛澤東在了解了一些地方的農(nóng)業(yè)互助合作情況后說：“看來，農(nóng)業(yè)不先搞機(jī)械化，也能實(shí)現(xiàn)合作化，中國不一定仿照蘇聯(lián)的作法。”同年11月，在第三次全國農(nóng)業(yè)互

19、功工作會(huì)議結(jié)束前夕，毛澤東在同中共中央農(nóng)村工作部副部長陳伯達(dá)談話時(shí)指出：“發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，現(xiàn)在是既需要，又可能，潛在力很大?！?958年，在成都會(huì)議上，毛澤東提出，每省每地每縣都要設(shè)一個(gè)農(nóng)具研究所，集中一批科技人員和農(nóng)村有經(jīng)驗(yàn)的鐵匠木匠，搜集各種農(nóng)具，進(jìn)行比較，通過試驗(yàn)加以改進(jìn)，試制出新式農(nóng)具。試制出來后在田里實(shí)試，確有成效，然后再大批制造，加以推廣。 摘編自略論毛澤東的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化思想及實(shí)踐 材料三 中國留法農(nóng)學(xué)會(huì)理事長任軍民曾指出：“法國是農(nóng)業(yè)大國，生產(chǎn)的集約化水平高，農(nóng)產(chǎn)品豐富，但在發(fā)展中也遇到了一些挑戰(zhàn)。當(dāng)前，中國農(nóng)業(yè)正處于由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型跨越的關(guān)鍵時(shí)期，新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體不斷

20、涌現(xiàn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的規(guī)?；?、集約化水平持續(xù)提高，這給現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展帶來了機(jī)遇以及挑戰(zhàn)。因此，加強(qiáng)中法農(nóng)業(yè)交流，優(yōu)勢互補(bǔ)，既能讓中國農(nóng)業(yè)發(fā)展少走彎路，也將為兩國人民帶來福祉?！?(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，分析指出法國重農(nóng)學(xué)派經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生的背景。(8分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，概括法國重農(nóng)學(xué)派和毛澤東農(nóng)業(yè)思想的相似點(diǎn)，并分析毛澤東重農(nóng)思想形成的原因。(11分) (3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，指出新時(shí)期中國加強(qiáng)中法農(nóng)業(yè)領(lǐng)域交流合作的重要意義。(6分)統(tǒng)編版(2019)選擇性必修3高二下學(xué)期第一單元達(dá)標(biāo)檢測卷歷 史（B）答案第卷（選擇題）1【答案】C【解析】材料中“莊子通天下一氣耳，

21、周敦頤通過太極圖說等闡發(fā)宇宙的本原”，揭示了宇宙天道陰陽五行的運(yùn)行與變化，這些具有整體性和系統(tǒng)性的思想意識，對現(xiàn)代科學(xué)的整體觀念起到了啟發(fā)作用，故C正確。A中“人文精神”、B中“多元包容”雖然也是中華文化的基本精神，但對歐洲自然科學(xué)的理論基礎(chǔ)影響有限，故排除；D“格物致知”是朱熹明理的途徑和方法，是古代儒家思想的一個(gè)重要概念，莊周沒有這一主張，故排除。2【答案】A【解析】據(jù)材料“宋明理學(xué)以平淡自攝無欲故靜的境界”等信息并結(jié)合所學(xué)可知，宋明理學(xué)融合了佛道思想的主張，A正確；宋明理學(xué)在塑造人格和德操方面，更加注重人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，B說法不全面；早在先秦時(shí)期儒學(xué)就注重人的自身修養(yǎng)，如孔子的“仁

22、”“義”“禮”等觀點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)人的自身修養(yǎng)，C錯(cuò)誤；宋明理學(xué)在塑造人格和德操方面，更加注重人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，D錯(cuò)誤。3北京大學(xué)歷史學(xué)教授張傳璽認(rèn)為，中國歷史上形成大一統(tǒng)的中央集權(quán)制度，是由當(dāng)時(shí)的國情和民情決定的，其正面作用是主要的。在四大文明古國中唯有中華文明一脈相承，也反證了我們的先人在兩千余年前選擇的中央集權(quán)國家的政治道路是正確的。下列理由中不能支持這一觀點(diǎn)的是（）A維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的需要 B鞏固貴族統(tǒng)治的需要C管轄遼闊疆域的需要 D鞏固統(tǒng)一國家的需要【答案】B【解析】秦朝郡縣制確立后，官僚政治逐漸取代貴族政治，因此中央集權(quán)制度不是鞏固貴族政治的需要，B說法不正確，但符合題意，故答案為B。

23、中國歷史上的中央集權(quán)制度自秦朝確立，這種制度是維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的需要，對鞏固國家統(tǒng)一、管轄遼闊疆域起到重要作用。A.C.D說法正確，不符合題意，排除。4【答案】A【解析】從材料“茶陸續(xù)傳播到朝鮮半島和日本，并內(nèi)化為其民族文化的一部分”“中國茶傳入英國，卻一直伴隨著關(guān)于飲茶合適與否的爭論”中可以看出，朝鮮、日本和英國對中國茶有不同的態(tài)度，其主要原因是朝鮮、日本與中國都屬于東亞文明；而英國屬于歐洲文明，中國茶傳入英國屬于異域文明的交流和碰撞。所以答案選A。5【答案】B【解析】從儒學(xué)的“價(jià)值核心”來自佛教、“道教和佛教的價(jià)值觀念反而進(jìn)入中國正統(tǒng)學(xué)說的內(nèi)核”可知理學(xué)家質(zhì)疑和批判并且吸收了佛、道思想，將儒學(xué)

24、與之融合，所以B是正確的。6【答案】C【解析】從題干中“兩個(gè)佛像的面部特征和表情有明顯的不同，一個(gè)唇厚、目長、肩寬，氣勢雄?。灰粋€(gè)豐滿柔和，神態(tài)可親”可知，其中一個(gè)是少數(shù)民族人物的造型，另一個(gè)則是漢族人物的造型，兩種人物形象同時(shí)出現(xiàn)說明民族交融的進(jìn)一步加深，這是北魏孝文帝漢化政策帶來的影響，故C項(xiàng)正確。7【答案】B【解析】材料“中華民族的祖先分別在多個(gè)地區(qū)創(chuàng)造了原始文化”“但是它們各有特點(diǎn)，自成系統(tǒng)，既有個(gè)性，又有共性”說明中華文明的起源是多文明中心共存的特點(diǎn)，故B正確。A沒有體現(xiàn)，排除；C“同時(shí)出現(xiàn)”與材料中“時(shí)間上有先后”不符，排除；D繼承關(guān)系與材料不符。8【答案】B【解析】從材料中的“奉

25、使諸番”“大明皇帝遣太監(jiān)鄭和”“兩奉敕”“先后七奉使”等可得出鄭和奉皇帝之命遠(yuǎn)航海外諸國，故B項(xiàng)正確；“鄭和的航?；顒?dòng)造成國庫空虛”只符合明史的記載，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只是說鄭和下西洋曾經(jīng)到達(dá)哪些地方，并沒有涉及具體的文化交流，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；明書的記載無法體現(xiàn)“鄭和下西洋的目的是宣揚(yáng)國威”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9【答案】C【解析】南宋陸九淵提出“心即理也”的核心命題，反對埋首書冊，主張于人生日常處直接體悟理，“發(fā)明本心”，故選C項(xiàng)；陸九淵批評朱熹的理學(xué)過于“支離”，排除A項(xiàng)；.唐朝中后期，韓愈和李翱復(fù)興儒學(xué)的主張，成為宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲，排除B項(xiàng)；程顥、程頤兄弟合稱“二程”，他們確定了理學(xué)的最高范

26、疇“天理”，排除D項(xiàng)。10【答案】C【解析】漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，將儒家的著作奉為經(jīng)典，故詩的稱呼在西漢始稱詩經(jīng)，故選C項(xiàng)；不同學(xué)派互相借鑒是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴的表現(xiàn)，與材料中詩在西漢稱為詩經(jīng)的變化不符，排除A項(xiàng)；儒學(xué)思想具有思辨性，是宋代理學(xué)的特點(diǎn)，排除B項(xiàng)；儒學(xué)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展作出調(diào)整，但還需要統(tǒng)治者采納，故儒學(xué)自身的變化不是材料中儒家著作成為經(jīng)典的主要原因，排除D項(xiàng)。11【答案】C【解析】魏晉南北朝時(shí)期人名多取用佛、法、僧、寶、玄、道、之等字，反映了當(dāng)時(shí)佛道興盛對命名的影響，唐代人名多取用文、德、武、儒、雅、士、顏、淵等字，反映了儒學(xué)對當(dāng)時(shí)命名的影響增強(qiáng)，從這個(gè)變

27、化反映出唐代儒學(xué)復(fù)興的趨勢，故選C項(xiàng)；材料出自中國歷代名人詞典并非反映底層民眾的取名情況，排除A項(xiàng)；材料未涉及道教，看不出儒教、釋教（佛教）、道教三教合一加強(qiáng)的趨勢，排除B項(xiàng)；材料未提及外國文化的交流，排除D項(xiàng)。12【答案】D【解析】依據(jù)所學(xué)可知，儒家主張修身、齊家、治國、平天下的理想抱負(fù)，與材料“一股正氣，平治天下”相符，墨家主張兼愛、非攻的思想，與材料“愛好和平，講求實(shí)際功利”相符，法家主張依法治國，嚴(yán)刑峻法，與材料“刻薄嚴(yán)苛，法度嚴(yán)明”相符，道家主張崇尚自然逍遙的思想，與材料“帶著逍遙魂兒，避世尋自由”相符；選擇D項(xiàng)符合題意。13【答案】B【解析】由題干“文言的命運(yùn)是與傳統(tǒng)文化密切相連的

28、”可知，文言文是將傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出來的工具和載體，故選B項(xiàng)；題干只說到了文言文，沒有提到白話文，排除A項(xiàng)；題干僅提到了文言文，沒有說到白話文，沒法得出C項(xiàng)的結(jié)論，排除C項(xiàng)；文言文的使用與文言文的命運(yùn)不是一回事，題干說的不是文言文的使用，排除D項(xiàng)。14【答案】C【解析】“此便是良知，不假外求然在常人不能無私意障礙。所以須用致知格物之功，勝私復(fù)理”，不假外求，表明強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性，故選C項(xiàng)；王陽明的解釋是運(yùn)用了內(nèi)心反省的認(rèn)識論，二程的認(rèn)識論是格物致知，排除A項(xiàng)；王陽明的解釋是運(yùn)用內(nèi)心反省的認(rèn)識論，兩者不完全一致，排除B項(xiàng)；據(jù)材料“人皆有不忍人之心者”“此便是良知，不假外求”可知，王陽明的思想和孟

29、子的性善論是一致的，排除D項(xiàng)。15【答案】A【解析】據(jù)材料“是用儒家經(jīng)義來對犯罪事實(shí)進(jìn)行分析、定罪、量刑的一種審判案件的推理判斷方式”可知，漢代用儒家思想來解釋法律問題，故選A項(xiàng)；用儒家經(jīng)義來對犯罪事實(shí)進(jìn)行分析、定罪、量刑不是關(guān)注人情冷暖而是外儒內(nèi)法，排除B項(xiàng)；法律和儒家思想與宗法觀念無關(guān)，排除C項(xiàng)；用儒家經(jīng)義來對犯罪事實(shí)進(jìn)行分析、定罪、量刑并非強(qiáng)化法制體系，排除D項(xiàng)。16【答案】D【解析】新文化運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)西方的民主科學(xué)，徹底否定了傳統(tǒng)儒家思想，符合材料中“當(dāng)各種文化反思和文化批評思潮的爭辯與沖突發(fā)展到一定的階段”，故材料中“就會(huì)導(dǎo)致一種新的文化模式逐步為人們所認(rèn)同，以某種方式逐步取代原有的文化

30、模式，成為新的主導(dǎo)性文化模式”，反映的是資本主義文化與封建傳統(tǒng)文化對峙下馬克思主義開始傳播，逐漸被人們接受，成為新民主主義革命的指導(dǎo)思想，故選D項(xiàng)；中體西用思想是洋務(wù)派以傳統(tǒng)文化為根本，主動(dòng)學(xué)習(xí)西方文化的產(chǎn)物，不是“當(dāng)各種文化反思和文化批評思潮的爭辯與沖突發(fā)展到一定的階段”導(dǎo)致的一種新的文化模式，排除A項(xiàng)；維新思想是披著儒學(xué)的外衣宣傳維新變法思想，也不是文化爭辯與沖突達(dá)到一定階段下的一種新文化模式，排除B項(xiàng)；三民主義學(xué)習(xí)西方民主共和政體，沒有觸及傳統(tǒng)文化模式，與材料中“當(dāng)各種文化反思和文化批評思潮的爭辯與沖突發(fā)展到一定的階段”不符，排除C項(xiàng)。17【答案】B【解析】根據(jù)材料“各種政論和史書均指責(zé)

31、馮道不忠，而李贄不這么看，以馮道為吏隱”可知，主流價(jià)值觀都認(rèn)為馮道不忠，而李贄則認(rèn)為馮道是“大隱”，不顧傳統(tǒng)封建君臣之節(jié)，以保國安民為務(wù)，表明李贄的思想與主流價(jià)值觀相悖，故選B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是李贄對馮道的評價(jià)與當(dāng)時(shí)主流價(jià)值觀相悖，并未反映李贄的處世原則，且李贄是儒家思想的代表人物，與道家的消極出世的處事原則不符，排除A項(xiàng)；材料未反映李贄思想對當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響，且結(jié)合所學(xué)，李贄思想對當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響有限，傳統(tǒng)理學(xué)依然占據(jù)統(tǒng)治地位，排除C項(xiàng)；材料反映的是李贄對馮道的評價(jià)與當(dāng)時(shí)主流價(jià)值觀相悖，并未涉及對孔子權(quán)威的挑戰(zhàn)，排除D項(xiàng)。18【答案】D【解析】據(jù)材料“漢初，統(tǒng)治者推行黃老之學(xué)援名、法入道，借用陰陽

32、之家框架，重視儒家的倫理教化”，可知漢初思想上主張兼收并蓄，推動(dòng)了儒家思想復(fù)蘇，故選D項(xiàng)；董仲舒以公羊春秋為依據(jù)，將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學(xué)說結(jié)合起來，吸收法家、道家、陰陽家思想改造新儒學(xué)，排除A項(xiàng)；漢初，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重，統(tǒng)治者實(shí)行黃老之學(xué)，沒有完善國家治理體系，排除B項(xiàng)；“大一統(tǒng)”思想使統(tǒng)治者認(rèn)識到建立統(tǒng)一王權(quán)政治的必要性，排除C項(xiàng)。19【答案】D【解析】題干體現(xiàn)的是詞的創(chuàng)作風(fēng)格從頹廢變?yōu)楦呖亨诹?、心懷天下，這種變化是由于理學(xué)所提倡的社會(huì)責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)被士大夫吸收并表現(xiàn)在其詞作中，故選D項(xiàng)；題干只寫到宋初和后來的變化，但是并沒有體現(xiàn)詞作是否是南方士人的創(chuàng)作，所以沒法體現(xiàn)文化重心是否

33、轉(zhuǎn)移，排除A項(xiàng)；題干僅僅說到詞的創(chuàng)作變化情況，與詩歌的創(chuàng)作與發(fā)展無關(guān)，排除B項(xiàng)；民族矛盾激化是詞的內(nèi)容更為豐富的原因之一，但不是詞的風(fēng)格變化的主要原因，排除C項(xiàng)。20【答案】C【解析】魯迅的白話小說狂人日記把反封建的內(nèi)容和白話文的形式有機(jī)結(jié)合，是新文學(xué)的典范，故正確；“同光十三絕”標(biāo)志著中國京劇藝術(shù)走向成熟，故正確；電影難夫難妻是中國第一部無聲黑白短故事片，拍攝于1913年，故錯(cuò)誤；1956年，毛澤東提出“百花齊放、百家爭鳴”，1956年老舍創(chuàng)作了話劇茶館，體現(xiàn)了藝術(shù)領(lǐng)域百花齊放，故正確；選擇C項(xiàng)符合題意。21【答案】D【解析】據(jù)材料“功與能作為官吏升遷任免的主要依據(jù)將孝廉作為選拔官員的重要依

34、據(jù)”說明選官由注重能力和功勞到注重德行的變化，結(jié)合所學(xué)漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)可知漢武帝用儒家思想強(qiáng)調(diào)對百姓的教化，故選D項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)官員選拔標(biāo)準(zhǔn)的變化不是制度化，排除A項(xiàng)；將“孝廉”作為標(biāo)準(zhǔn)無法體現(xiàn)將選官權(quán)力收歸中央或皇帝，無法得出統(tǒng)治者日益重視加強(qiáng)專制集權(quán)的結(jié)論，排除B項(xiàng)；選準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)從“功與能”轉(zhuǎn)變?yōu)樾⒘皇沁x拔側(cè)重點(diǎn)的變化，無法體現(xiàn)出“選拔標(biāo)準(zhǔn)日益嚴(yán)格”，排除C項(xiàng)。22【答案】C【解析】題干提到李贄講學(xué)時(shí)，“偏偏要男女收在一起”、“偏要他們蹦蹦跳跳翻跟斗，大聲讀書震天吼”，這與傳統(tǒng)的講學(xué)先生“只收男孩”、“要求孩子走路要輕，說話莫大聲”不一致，所以他采取的是反對傳統(tǒng)教條的做法，故選C項(xiàng)；題

35、干中的“要他們蹦蹦跳跳翻跟斗，大聲讀書震天吼”可以體現(xiàn)關(guān)注兒童天性，但是“偏偏要男女收在一起”與兒童天性無關(guān)，排除A項(xiàng)；題干中李贄的做法與傳統(tǒng)不一致，但是沒有體現(xiàn)因材施教，排除B項(xiàng)；題干僅僅提到李贄對學(xué)生行為的要求，而沒有關(guān)于學(xué)習(xí)內(nèi)容和目的的要求，排除D項(xiàng)。23【答案】C【解析】據(jù)材料“智不若人，即為人役。豈徒牛然，人亦如是”，可知物競天擇，適者生存，故選C項(xiàng)；重農(nóng)抑商是中國歷代封建王朝最基本的經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)思想，其主張是重視農(nóng)業(yè)、以農(nóng)為本，限制工商業(yè)的發(fā)展，不符題意，排除A項(xiàng)；格物致知是探究事物原理，從而從中獲得智慧，不符題意，排除B項(xiàng)；題意是激發(fā)人們變法圖強(qiáng)，未提及反抗侵略，排除D項(xiàng)。24【答案

36、】A【解析】根據(jù)所學(xué)，新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)用白話文取代文言文，經(jīng)過新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)，白話文逐漸普及開來，1920年國內(nèi)中小學(xué)都開始使用白話語文教材，故正確；根據(jù)所學(xué)，20世紀(jì)20年代之后，旗袍已吸收西方服飾版的長處，進(jìn)行了多次改革與創(chuàng)新，故正確；根據(jù)所學(xué)，中國民航事業(yè)起步于20世紀(jì)20年代初，30年代中期形成覆蓋大半個(gè)中國的航空網(wǎng)，與題干時(shí)間不符，故錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)，20世紀(jì)30年代中國開設(shè)了國際無線電報(bào)業(yè)務(wù)，與題干時(shí)間不符，故錯(cuò)誤；選擇A項(xiàng)符合題意。第卷（非選擇題）25（12分）【答案】示例一信息：譯書內(nèi)容越來越豐富。說明：明末清初，隨著新航路的開辟及殖民擴(kuò)張，西方傳教士積極傳播基督教與推介歐洲先進(jìn)

37、科技和人文知識；近代以來，鴉片戰(zhàn)爭打開中國國門后，中華民族危機(jī)日益加深，先進(jìn)的中國人積極學(xué)習(xí)西方，譯書內(nèi)容先是以西方器物，特別是軍事技術(shù)為主，繼而側(cè)重政治制度，民國以后偏重西方思想文化。示例二信息：西學(xué)東漸中，譯書的影響發(fā)生變化。說明：明末清初時(shí)，西學(xué)東漸不僅給中國帶來了西方科技，同時(shí)把中國文化傳播到歐洲，促進(jìn)了東西方之間的文化交流，并對歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生重大影響；近代以來，西學(xué)東漸主要有助于中國人民的救亡圖存和社會(huì)進(jìn)步。示例三信息：西學(xué)東漸主持者發(fā)生變化，其目的也隨之變化。說明：明末清初時(shí)，以西方傳教士為主，他們與中國士大夫合作譯書，反映其向中國傳播基督教的初衷；近代以來，主持者以中國知識分子

38、為主體，19世紀(jì)60年代官方譯書系統(tǒng)形成，19世紀(jì)末20世紀(jì)初民間譯書劇增，體現(xiàn)了救亡圖存、強(qiáng)國御侮的時(shí)代要求?！窘馕觥勘绢}屬于開放性試題，首先解讀材料，材料一反映的是明末清初的西學(xué)東漸情況，主要涉及傳播基督教、歐洲先進(jìn)科技、人文知識等方面的內(nèi)容；材料二反映的是中國近代以后西學(xué)東漸的概況，主要涉及的內(nèi)容先是以西方器物，特別是軍事技術(shù)為主，繼而側(cè)重政治制度，民國以后偏重西方思想文化。其次提取信息，可以從譯書內(nèi)容越來越豐富，譯書的影響發(fā)生變化，西學(xué)東漸主持者發(fā)生變化，其目的也隨之變化等角度分析。再次是對信息進(jìn)行說明論述，可以從背景目的、時(shí)代要求以及影響等方面進(jìn)行說明。26（15分）【答案】（1）特

39、點(diǎn)：以羅馬民族為核心，區(qū)別對待境內(nèi)其他民族；設(shè)置行省管理意大利半島之外地區(qū)。（2分）作用：以其廣泛的適用性和實(shí)用性，較好地理順了各種錯(cuò)綜復(fù)雜的利益關(guān)系，從而鞏固了羅馬政權(quán)，促進(jìn)了社會(huì)穩(wěn)定和帝國境內(nèi)各民族的共同發(fā)展。（1分）各種法規(guī)的及時(shí)制定和有效執(zhí)行，提高了國家各級官吏的辦事效率，規(guī)范了他們的從政行為；裁決了大量商業(yè)糾紛，保護(hù)了正當(dāng)?shù)纳虡I(yè)利益；調(diào)節(jié)了債務(wù)、繼承等個(gè)人財(cái)產(chǎn)關(guān)系，減輕了社會(huì)各階層關(guān)系的緊張程度。（任意2點(diǎn)，2分）（2）觀點(diǎn)：統(tǒng)治者應(yīng)以民為本，實(shí)踐德政。（1分）方略：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。（1分，答：主張確立儒學(xué)獨(dú)尊地位。應(yīng)當(dāng)禁絕與儒學(xué)相異的學(xué)術(shù)，“然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明”。也可得分）

40、推行教化，養(yǎng)士求賢。（1分）當(dāng)政策應(yīng)當(dāng)“更化”的時(shí)候就必須“更化”。（1分）（3）選擇代價(jià)：政治上，明朝廢除丞相制度，設(shè)立內(nèi)閣，清朝設(shè)立軍機(jī)處，表明君主專制的空前強(qiáng)化，扼殺了民主因素的增長。（3分）思想文化上，理學(xué)僵化；科舉制演變?yōu)椤鞍斯扇∈俊?，選拔的多是缺乏進(jìn)取精神和創(chuàng)造意識的人；文人學(xué)士醉心于功名利祿，也導(dǎo)致古代中國專心從事科學(xué)技術(shù)研究的人才力量相對薄弱。（3分）選擇搖籃地位：奧林匹亞是古代希臘的宗教圣地和體育競技中心，是現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)祥地。（1分）公元前776年，奧林匹亞舉辦的第一屆體育競技盛會(huì)。作為宙斯祭祀慶典的一個(gè)組成部分，當(dāng)?shù)厝私璐吮磉_(dá)對宙斯的敬意，對力量和智慧的崇拜。（1分）奧林匹亞競技會(huì)逐漸擁有了某種精神含義，即和平友