湯顯祖及其傳奇劇

1、湯顯祖及其傳奇劇 第一節(jié) 湯顯祖的生平與思想 湯顯祖（15501616），字義仍，號海若，別號若士，晚年自號繭翁，自署清遠道人，江西臨川人。他一生處在黑暗動蕩的明代中晚期。 湯顯祖出生在讀書世家，他承襲了四代習文的家風。21歲時以排名第八的成績中舉，但在其后的進土科考中卻屢考屢敗，一再受挫，直到萬歷十一年（1583）才以第三甲第211位的排名中了進士。 一、生平儒、釋、道兼有，追求個性解放“至情”論至情悟人、戲曲救世。1、宏觀上：世界是有情世界，人生是有情人生。2、程度上：有情人生的極境是“至情”。3、途經(jīng)上：“至情”的感悟方式是借戲劇來演繹。二、思想 湯顯祖所編傳奇五種：紫簫記紫釵記牡丹亭南

2、柯記邯鄲記。 后四種合稱 “臨川四夢”或“玉茗堂四夢”。 注：玉茗堂，在臨川市沙井巷后，是湯顯祖晚年寫作、會客、排戲的場所。三、著作第二節(jié) 湯顯祖的代表作牡丹亭一、牡丹亭的成書 牡丹亭作于湯顯祖棄官前，約萬歷二十四年（1596）至二十五年，它是湯顯祖的戲劇代表作。一生“四夢”，得意處惟在牡丹亭。 王思任批點玉茗堂牡丹亭詞敘 牡丹亭不僅揭示了外部事件的矛盾扭結(jié)，更寫活了人物形象，描摹出主要人物不斷發(fā)展著的性格，并使得隱性而內(nèi)在的戲劇沖突漸次升級。杜麗娘與小丫頭春香、青年書生柳夢梅構(gòu)成了全劇沖突的正方。二、牡丹亭中的人物形象昆曲牡丹亭欣賞：閨塾驚夢 杜麗娘的形象： 杜麗娘身為官宦人家的千金小姐，才

3、貌端妍，溫順淑靜，聰慧過人； 杜麗娘有著對美與愛的強烈追求； 在杜麗娘心靈深處潛藏著酷愛自由與反叛束縛的人格精神。 杜麗娘的愛情表現(xiàn)及其性格的三度發(fā)展：其一，由唯唯喏喏的官宦之家的千金小姐，發(fā)展到勇于決裂、敢于獻身的深情女郎，這是杜麗娘性格的第一度發(fā)展。 尋夢 的儀式下稱意成 婚。這 是杜麗娘性格的第二度 發(fā)展與升華，所謂“一靈 咬住”，決不放松，“生生死死為情多”。其二，杜麗娘為情而死，死后與閻羅據(jù)理力爭。身為鬼魂卻對情人柳夢梅一往情深，以身相慰，最終歷盡艱阻為情而復(fù)生，與柳夢梅在十分簡陋其三，杜麗娘性格的第三度發(fā)展表現(xiàn)在對歷經(jīng)劫難、終得團圓之勝利成果的保護與捍衛(wèi)。 回生 春香形象： 小丫頭

4、春香是一位活潑可愛的人物。從某種意義上說，春香正是杜麗娘性格中調(diào)皮、直率層面的外化。 春香與杜麗娘珠連璧合般地聯(lián)袂登場，與后來舞臺本中花神圣母般的形象交相輝映，將女性美的群體陣容渲染得靚麗如畫。 柳夢梅形象： 書生柳夢梅的性格基調(diào)是癡情、鐘情與純情。拾到美女畫像便想入非非，以圖像叫喚出真身來，此謂之癡情；此前在夢中便與素昧平生的杜麗娘結(jié)合，此謂之鐘情；旅居過程中又與女鬼幽會，使之起死回生后又對她忠心不二，此謂之純情。 構(gòu)成本劇內(nèi)在沖突的反方陣營中主要有南安太守杜寶和老塾師陳最良兩人。杜寶主要代表頑固不化的封建統(tǒng)治階級，陳最良則代表著陳腐迂闊的封建教化。 杜安撫搖頭山屹，強笑河清，一味做官，片言

5、難入 王思任在批點玉茗堂牡丹亭敘 從驚夢、尋夢到寫真、鬧殤，這是杜麗娘的情感抒發(fā)得至為強烈、命運呈現(xiàn)得至為酸楚的重點抒情場次。 驚夢作為古典戲曲中最令人感佩、發(fā)人深思的兒女風情戲，整體浸潤著浪漫主義的感傷之美、追求之美、情愛之美和理想之美。 驚夢下牡丹亭是一部兼悲劇、喜劇、趣劇和鬧劇因素于一體的復(fù)合戲，由各種審美意趣調(diào)配成內(nèi)在統(tǒng)一的有機體。其款置數(shù)人，笑者真笑，笑即有聲；啼者真啼，啼則有淚；嘆者真嘆，嘆則有氣。 王思任在批點玉茗堂牡丹亭敘 三、牡丹亭的審美屬性：其一是以情反理，反對處于正統(tǒng)地位的程朱理學(xué)，肯定和提倡人的自由權(quán)利和情感價值；其二是崇尚個性解放，突破禁欲主義；其三是在商業(yè)經(jīng)濟日益增

6、長、市民階層不斷壯大的新形勢下，對于正在興起的個性解放思潮起了推波助瀾的作用。四、牡丹亭特殊的文化意義：第三節(jié) “臨川四夢”中的另外三部戲紫釵記著重塑造了霍小玉和黃衫客兩位令人敬重的人物形象。 霍小玉能作有情癡，黃衫客能作無名豪。馀人微各有致。第如李生者，何足道哉！ 湯顯祖紫釵記 題詞 霍小玉是一位出身低微，但對愛情忠貞不二、癡情到底的女子形象。 而黃衫客的豪俠仗義行為則傳達出了湯顯祖的濟世理想。 南柯記共44出，取材于唐傳奇南柯太守傳。 此劇既敘官場傾軋、君心難測，亦狀情癡轉(zhuǎn)空，佛法有緣。使人聯(lián)想到湯顯祖本人的從政經(jīng)歷，以及他主動掛冠歸去時對于官場的徹悟。 “臨川四夢”中，藝術(shù)成就僅次于牡丹

7、亭的劇作是邯鄲記。全劇30折，本事源于唐沈既濟的傳奇枕中記。 邯鄲記著重演述劇情主體，也即盧生大富大貴、大寂大滅的官場沉浮史。以盧生作為中心貫穿人物，全劇描繪出官場中傾軋爭斗的朝廷群丑圖。 對“臨川四夢”的比較： 其一、從題材內(nèi)容上看，紫釵記和牡丹亭屬于兒女風情戲，南柯記和邯鄲記屬于官場現(xiàn)形戲或曰政治問題戲。其中，兒女風情戲主要以單向型或雙向型的愛情中人為描摹對象。其二、從審美傾向上看，風情戲的主要基點是對人物發(fā)自內(nèi)心的肯定，充滿熱情的贊頌，而政治戲的基點在于對主要人物及其所處環(huán)境的整體否定。 其三、從哲學(xué)主張和理想皈依上看，湯顯祖的風情戲時刻高舉真情、至情的旗幟，而政治戲則反映出矯情、無情的

8、可憎可惡。 其四、從曲詞風格上看，湯顯祖的風情戲妙在艷麗多姿，政治戲則顯得尖銳深刻。 第四節(jié) 湯顯祖的影響 湯顯祖以點石成金的圣手，將話本的認識意義與審美價值擢升到新的高度 。牡丹亭夢一出，家傳戶誦，幾令西廂減價。 沈德符顧曲雜言 杭州藝人商小玲因不能與意中人結(jié)合而郁郁得病，每演牡丹亭至尋夢、鬧殤幾出時，都是“纏綿凄婉，淚痕盈目”有一次演“尋夢”，唱至江兒水“待打并香魂一片，陰雨梅天，尋得梅根相見時”，竟然仆倒舞臺，因哀痛至極而死在臺上。 焦循劇說 有一大批劇作家直接受到了湯顯祖的影響。他們從劇本的立意構(gòu)思到曲詞的風格融鑄，都刻意模仿湯顯祖的劇作。戲曲史上稱之為“玉茗堂派”或者“臨川派”。 通

9、常認為這批劇作家有吳炳、孟稱舜、洪昇和張堅等人。 知音何在？玉茗堂前剛一派；色色空空，勘破塵緣一夢中 。 鄒升恒夢中緣吳炳的粲花別墅五種張堅的玉燕堂四種 應(yīng)該說，湯顯祖同時代的劇作家和后代劇人，都在不同程度上從不同方面受到其深刻啟迪。就連“吳江派”盟主沈璟，亦曾改牡丹亭為同夢記，變紫釵記為新釵記。 棠村相國嘗稱予是劇乃一部鬧熱牡丹亭，世以為知言。予自惟文采不逮臨川，而恪守韻調(diào)，罔敢稍有逾越。 洪昇長生殿例言 戲曲史上將宗湯、學(xué)湯較為明顯并有所成就的劇作家們稱為“臨川派”，或者稱以湯顯祖室名為題的“玉茗堂派”。 有明曲家，作者至多，而條別家數(shù)，實不出吳江、臨川、昆山三派。 吳梅中國戲曲概論吳炳（

10、15951648）又名壽元，字可先、石渠，號粲花主人，宜興（今屬江蘇）人。由進士而居官，后隨明永歷帝朱由榔流亡桂林，被清兵擒獲后自縊而死。所作傳奇有西園記、綠牡丹、療妒羹、情郵記、畫中人，合稱“粲花齋五種曲”。阮大鋮（15871648），字集之，號圓海、石巢、百子山樵，懷寧（今屬安徽）人。以進士居官后，先依附魏忠賢閹黨，后以附逆罪罷官為民。明亡后在福王朱由崧的南明朝廷中官至兵部尚書、右副都御史，對東林、復(fù)社文人大加迫害。 所作傳奇今存春燈謎、燕子箋、雙金榜和牟尼合，合稱“石巢四種”。 孟稱舜（15991655后），字子塞、子若，號臥云子、花語仙史。會稽（今浙江紹興）人。所作雜劇有桃花人面等。傳奇有嬌紅記、二胥記、貞文記、二喬記、赤伏符，后兩種已經(jīng)亡佚