芝加哥學(xué)派代表人物帕克認(rèn)為課程中心課件

1、芝加哥學(xué)派代表人物帕克認(rèn)為課程中心課件芝加哥學(xué)派代表人物帕克認(rèn)為課程中心課件城市社會學(xué)第一章城市社會學(xué)的概念和理論城市社會學(xué)第一章第一節(jié) 城市社會學(xué)的一些概念 RE帕克 （Robert Ezra Park 18641944）生于賓夕法尼亞州。美國著名社會學(xué)家，芝加哥學(xué)派重要代表人物之一，城市社會學(xué)的奠基人。主要從事對城市現(xiàn)象和種族關(guān)系的研究，首創(chuàng)了參與觀察法，是一位經(jīng)驗(yàn)社會學(xué)學(xué)派的領(lǐng)袖。 RE帕克（Robert Ezra Park 18641944）第一節(jié) 城市社會學(xué)的一些概念 RE帕克 城市社會學(xué)帕克認(rèn)為城市決不僅僅是個人的集合體，也不是各種基礎(chǔ)設(shè)施的聚合體。城市，它是一種心理狀態(tài)，是各種禮

2、俗和傳統(tǒng)構(gòu)成的整體，是這些禮俗中所包含、并隨傳統(tǒng)而流傳的那些統(tǒng)一思想和情感所構(gòu)成的整體。 城市是文明人類的自然生息地，世界史從某種意義上講就是人類的城市史。城市社會學(xué)帕克認(rèn)為城市決不僅僅是個人的集合體，也不 城市，尤其是現(xiàn)代城市具有以下的特征：（1）它是一個具有相當(dāng)高的人口密度的人類群體；（2）它運(yùn)用自身的優(yōu)勢聚集了不同文化、職業(yè)、語言背景的居民，這些居民有著一定的匿名性；（3）它作為文化載體和傳播體，是一個地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、服務(wù)等的中心；（4）它聚集了各種社團(tuán)、企業(yè)和機(jī)構(gòu)的社會組織， 人們的活動趨于專業(yè)化，居民的知識水平和專業(yè)技能較鄉(xiāng)村居民高；（5）城市的社會契約基礎(chǔ)是法律、法規(guī)。（6

3、）城市生活方式多樣化，時間觀念強(qiáng)，相互間競爭激烈。城市社會學(xué) 城市，尤其是現(xiàn)代城市具有以下的特征：城市社會學(xué)二、城市化（Urbanization) （1）地理及經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為城市化是城市中心向四周影響及擴(kuò)展。 （2）農(nóng)村社會學(xué)家認(rèn)為城市化是人口中城市特征的出現(xiàn)。 （3）人口學(xué)家認(rèn)為城市化是人口集中的一個過程。 （4）社會學(xué)家較為傾向于下面這種解釋：人口集中的過程，其中城市（鎮(zhèn)）人口占地域人口比率的增加。城市社會學(xué)二、城市化（Urbanization)城市社會學(xué) 城市化的過程包括相互關(guān)聯(lián)作用的三個方面： 其一，在城市生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)經(jīng)濟(jì)； 其二，人口向都市地區(qū)集中，

4、農(nóng)業(yè)人口向非農(nóng)業(yè)人口轉(zhuǎn)變，市鎮(zhèn)人口占總?cè)丝诘谋戎卦龃蟆?其三，社會生活向都市性狀態(tài)轉(zhuǎn)變，都市生活方式擴(kuò)展到其他領(lǐng)域，人際間血緣、親緣關(guān)系削弱業(yè)緣關(guān)系強(qiáng)化。城市社會學(xué) 城市化的過程包括相互關(guān)聯(lián)作用的三個方面：城市社會學(xué)三、城市性狀態(tài)（Urbanism) 城市性狀態(tài)一詞是美國社會學(xué)家沃思1938年在作為生活方式的都市性狀態(tài)一文中提出來的。概括沃思的城市性狀態(tài)，它的主要特征為：（1）復(fù)雜的社會分工、社會分層和各種各樣的職業(yè)結(jié)構(gòu)；（2）有復(fù)雜的社會流動性；（3）城市居民在功能上有顯著的依賴性；（4）人際接觸有較強(qiáng)的匿名性；（5）城市社會問題依賴正式的社會控制方式；（6）城市居民的道德行為呈現(xiàn)較大的差異

5、，居民容忍意識較強(qiáng)。城市社會學(xué) 三、城市性狀態(tài)（Urbanism)城市社會學(xué) 四、城市社區(qū)（Urban Community) 社區(qū)通常指以一定地理區(qū)域?yàn)榛A(chǔ)的社會群體。它至少包括以下特征：有一定的地理區(qū)域，有一定數(shù)量的人口，居民之間有共同的意識和利益，并有著較為密切的社會交往。 社區(qū)一詞，源于德國社會學(xué)家騰尼斯于1887年出版的社區(qū)與社會一書。他認(rèn)為社區(qū)是基于親族血緣關(guān)系而結(jié)成的社會聯(lián)合。在這種社會聯(lián)合中，情感的、自然的意志占優(yōu)勢，個體或個人的意志被感情的、共同的意志所抑制。城市社會學(xué)四、城市社區(qū)（Urban Community)城市社會學(xué) 費(fèi)迪南德.騰尼斯(18551936）是德國社會學(xué)的創(chuàng)

6、始人之一。在西方社會學(xué)史上，他最先提出了社區(qū)的概念，并圍繞社區(qū)與社會兩個概念建立了自己的社會學(xué)體系。騰尼斯以社區(qū)與社會兩個概念表明人類共同生活的兩種基本形式，同時還將人們的共同意志：即本質(zhì)意志、選擇意志與社區(qū)、社會分別相對應(yīng)。 其代表著作有社區(qū)與社會等。F.tonnies(18551936）城市社會學(xué) 費(fèi)迪南德.騰尼斯(18551936）是德國F.tonn 從生態(tài)學(xué)角度，芝加哥學(xué)派將社區(qū)分為四類：第一類基本服務(wù)社區(qū)，諸如農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)等；第二類社區(qū)指在生活資料分配過程中履行次要功能的社區(qū)，諸如商業(yè)社區(qū)等；第三類社區(qū)是工業(yè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)；第四類社區(qū)是指那些缺乏自身明確經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社區(qū)，它在經(jīng)濟(jì)上依賴其他地區(qū)，并且

7、在商品的生產(chǎn)與分配中不負(fù)擔(dān)任何功能，如娛樂旅游地點(diǎn)，政治教育中心等。 芝加哥學(xué)派代表人物帕克認(rèn)為，社區(qū)的本質(zhì)特征是：（1）有一個以地域組織起來的人口。（2）那些人口生活在一定的相互依存關(guān)系中。城市社會學(xué) 從生態(tài)學(xué)角度，芝加哥學(xué)派將社區(qū)分為四類：第一類基本服五、城市規(guī)劃（Urban Planning) 工業(yè)化以前城市規(guī)劃的不同，典型地反映在古羅馬和古希臘的城市風(fēng)格差異上。文藝復(fù)興時代的城市規(guī)劃堪與古代城市文明媲美，建筑設(shè)計(jì)充滿智慧和想象力，典型的例子如18世紀(jì)法國巴黎雄偉的皇宮建筑是巴羅克時代的典范。 19世紀(jì)歐洲城市規(guī)劃表現(xiàn)成兩種主要傾向：一是繼承巴羅克時代的城市規(guī)劃傳統(tǒng)；一是工業(yè)無政府主義，

8、城市建筑完全取決于私人的隨心所欲，如霍華德的田園城市理論。城市社會學(xué)五、城市規(guī)劃（Urban Planning)城市社會學(xué) 英國“田園城市”運(yùn)動創(chuàng)始人，1850年 1月29日生于倫敦，1928年5月1日卒于韋林。當(dāng)過職員、速記員、記者，曾在美國經(jīng)營農(nóng)場。他了解、同情貧苦市民的生活狀況，針對當(dāng)時大批農(nóng)民流入城市，造成城市膨脹和生活條件惡化，于1898年出版明日：一條通往真正改革的和平道路一書，提出建設(shè)新型城市的方案。1902年修訂再版，更名為明日的田園城市。 霍華德，E.（Ebenezer Howard ，18501928）城市社會學(xué) 英國“田園城市”運(yùn)動創(chuàng)始人，1850年 1霍華德，E. 第二

9、節(jié)、社會學(xué)的主要流派和理論一、城市社會學(xué)的主要流派（1）城市化派（The Urbanization城市School) 城市化派著重研究城市對人文生態(tài)及社會結(jié)構(gòu)的影響，探討從工業(yè)革命前的農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)城市社會轉(zhuǎn)變的城市模式。他們認(rèn)為：城市主要特點(diǎn)在于角色分化、次屬關(guān)系、價(jià)值觀的世俗化及規(guī)范秩序的解體。城市人口的流動性與農(nóng)村人口的較少流動性等使城市與農(nóng)村社會存在顯著差異。他們主要研究農(nóng)村生活方式如何為城市生活方式所替代。 城市社會學(xué) 第二節(jié)、社會學(xué)的主要流派和理論城市社會學(xué)（2）亞社會派（The Subsocial School) 亞社會派又稱人文生態(tài)學(xué)派，該派的基本觀點(diǎn)是：社會的變因是“非個人情

10、感競爭的結(jié)果”。人是自然界的組成部分，人們在城市空間中的空間位置，是由城市亞文化社會各種因素確定的，人類在生物亞社會壓力下被迫作出種種反應(yīng)，人類競爭等行為就是這種亞社會壓力和動力作用的結(jié)果。城市社會學(xué)（2）亞社會派（The Subsocial School)城(3)生存學(xué)派（The Ecological Complex or Sustenance School) 生存學(xué)派又稱維持學(xué)派。該派主要研究居民如何組織自己，以使環(huán)境更好地適應(yīng)人類生存的需要。他們認(rèn)為，城市是人類創(chuàng)造出來的，用來滿足大量聚居人口居住需要的組織形式；城市化的進(jìn)程直接取決于生存活動的分工程度，社會分工又取決于社會科學(xué)的發(fā)展水平

11、。生存學(xué)派將城市社會環(huán)境、人口、社會組織和工藝四個基本因素作為變量，認(rèn)為其中一個變量發(fā)生變化都會引起其他的變化，城市居民的消費(fèi)多樣化是社會分工的結(jié)果。城市社會學(xué)(3)生存學(xué)派（The Ecological Complex（4）經(jīng)濟(jì)學(xué)派（The Economic School) 經(jīng)濟(jì)學(xué)派主要從經(jīng)濟(jì)角度分析城市化，認(rèn)為城市化是市場和經(jīng)濟(jì)活動的產(chǎn)物。城市發(fā)展的主要動力不是城市本身，而是整個社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，單一的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)演化為工業(yè)與服務(wù)業(yè)。城市發(fā)展主要表現(xiàn)在城市規(guī)模上的變化，各種經(jīng)濟(jì)活動對各種城市生態(tài)及社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生較大的影響。城市社會學(xué)（4）經(jīng)濟(jì)學(xué)派（The Economic School)城市（

12、5）環(huán)境學(xué)派(The Environment School) 該派認(rèn)為：城市表現(xiàn)了人類在生存斗爭中的適應(yīng)性，城市問題的大量滋生，基本是由于城市生活背離了人性的尺度。城市是人造的，但城市又制約人的生活。工業(yè)城市破壞了人與自然的和諧關(guān)系，城市日益嚴(yán)重的污染正威脅著人類的生存，人類要更好生存，城市要進(jìn)一步發(fā)展，必須處理好與環(huán)境的關(guān)系。他們主張徹底改造城市結(jié)構(gòu)，以達(dá)到與自然和諧一致，并且提出了許多城市規(guī)劃和改造的建議。城市社會學(xué)（5）環(huán)境學(xué)派(The Environment School（6）技術(shù)學(xué)派（The Technological School) 該學(xué)派主要從技術(shù)角度研究城市空間位置、城市與城市

13、之間相互關(guān)系，城市人口與經(jīng)濟(jì)活動的空間模式，強(qiáng)調(diào)技術(shù)進(jìn)步對城市的作用，認(rèn)為交通工具的發(fā)展對交通網(wǎng)以及城市的分布有極大的影響。大城市人口的空間分布、住宅分布與交通網(wǎng)密切相關(guān)，他們往往忽視非技術(shù)性因素對城市化的影響。城市社會學(xué)（6）技術(shù)學(xué)派（The Technological Scho（7）價(jià)值取向?qū)W派（The Value-Orientation School) 價(jià)值取向?qū)W派強(qiáng)調(diào)非經(jīng)濟(jì)、非技術(shù)和價(jià)值觀對城市結(jié)構(gòu)與土地使用模式的影響。主張應(yīng)以社會或文化的價(jià)值觀作為城市土地利用的主要依據(jù)。價(jià)值取向的差異性形成了城市與城市的差別。東西方城市景觀差異性，是與東西方不同的價(jià)值取向相聯(lián)系的。城市社會學(xué)（7）價(jià)

14、值取向?qū)W派（The Value-Orientatio（8）社會權(quán)力學(xué)派（The Social Power School) 該學(xué)派將社會變化中的權(quán)力作為一種獨(dú)立起作用的因素來分析對城市形成的作用。社會權(quán)力是地域共同體或國家各團(tuán)體所掌握的起作用的一種力量。城市中各個利益集團(tuán)之間的權(quán)力爭奪，作用于城市規(guī)劃，使不同城市土地利用、城市建設(shè)表現(xiàn)出差異性。城市社會學(xué)（8）社會權(quán)力學(xué)派（The Social Power Sch城市社會學(xué)二、城市社會學(xué)主要理論（一）歐洲的傳統(tǒng)城市社會學(xué)（1）騰尼斯（Ferdinund tonnies,18551936） 1887年，騰尼斯發(fā)表了社區(qū)與社會一書。在書中，他著重論述

15、了社區(qū)與社會的區(qū)別。在他看來，“社區(qū)”是通過血緣、鄰里和朋友關(guān)系建立起來的人群組合。騰尼斯認(rèn)為從中世紀(jì)向現(xiàn)代的整個文化發(fā)展是從“社區(qū)”向“社會”的進(jìn)化，社會雖然基于個人主義、經(jīng)濟(jì)自由主義和現(xiàn)代機(jī)械文明之上，但人們實(shí)際上是分離的，因而“社會”也不是人類歷史發(fā)展的最佳結(jié)局，顯然他對城市的態(tài)度是悲觀的。城市社會學(xué)二、城市社會學(xué)主要理論 （2）迪爾凱姆（Emile Durkheim,18581917）,法國社會學(xué)家，社會學(xué)的學(xué)科奠基人之一。他出生于一個猶太教教士家庭，1882年畢業(yè)于法國高等師范學(xué)校,后又赴德國學(xué)習(xí)教育學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)深受W.馮特實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的影響。18871902年，在波爾多大學(xué)教書，

16、并在那里創(chuàng)建了法國第一個教育學(xué)和社會學(xué)系。1891年，被任命為法國第一位社會學(xué)教授.1898年，創(chuàng)建了法國社會學(xué)年鑒。圍繞這一刊物形成了一批年輕社會學(xué)家的團(tuán)體法國社會學(xué)年鑒派。第一次世界大戰(zhàn)中斷了這位反戰(zhàn)學(xué)者的學(xué)術(shù)研究，1917年11月15日他在巴黎去世。迪爾凱姆（Emile Durkheim,18581917）城市社會學(xué) （2）迪爾凱姆（Emile Durkheim,1858 迪爾凱姆主要論點(diǎn)是，分工是高度發(fā)達(dá)的社會特征，生產(chǎn)勞動的專業(yè)化使個人不得不交換自己的勞動。個人更加獨(dú)立的時候也更加依賴社會，社會分工的發(fā)展推動社會結(jié)構(gòu)從機(jī)械團(tuán)結(jié)向有機(jī)團(tuán)結(jié)轉(zhuǎn)變。他將古代的不發(fā)達(dá)社會人們之間的團(tuán)結(jié)稱為機(jī)械

17、團(tuán)結(jié)，個人之間差異不大，社會是“協(xié)調(diào)一致的”。發(fā)達(dá)的社會就像一個具有各種器官的有機(jī)體一樣，個人按社會分工執(zhí)行某種專門的職能，這種新出現(xiàn)的團(tuán)結(jié)形式稱之為有機(jī)團(tuán)結(jié)。城市社會學(xué) 迪爾凱姆主要論點(diǎn)是，分工是高度發(fā)達(dá)的社會特征，生產(chǎn)勞 在迪爾凱姆對機(jī)械團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié)的分析中，暗含著社會變遷的模式。他看到社會整和的基礎(chǔ)正轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N新的形式，社會分工是一種社會現(xiàn)象，造成分工的主要原因是人口的增長。城市人口的增長使生存競爭加劇,分工是保持與維護(hù)社會秩序的唯一手段。大量可變因素形成了城市社會與農(nóng)村社會的差異。有機(jī)團(tuán)結(jié)是以人與人之間的差別為基礎(chǔ)的社會秩序，它是現(xiàn)代城市的特征,依賴復(fù)雜的勞動分工，人們獲得了更多的自

18、由，更多的選擇可能性。城市社會學(xué) 在迪爾凱姆對機(jī)械團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié)的分析中，暗含著社會變（3）齊美爾（George Simmel,18581918）格奧爾格齊美爾(1858-1918) 齊美爾生于德國柏林,從宗教信仰上來說,他是個基督徒,而從民族歸屬來說,他卻是個西班牙裔猶太人,后面這一點(diǎn)說明了為什么盡管他才華橫溢、成績斐然，但在學(xué)術(shù)生涯中只獲得了一種邊緣性的位置。在柏林大學(xué)，他要求晉升的愿望屢次受挫。萬般無奈之下,1914年，他離開柏林大學(xué)，就任于位于德法交界的斯特拉斯堡大學(xué)哲學(xué)教授，但那兒的學(xué)術(shù)也是一片凋敝。1916年9月，郁郁不得志的齊美爾永別人世。齊美爾（George Simmel,18

19、581918）城市社會學(xué)（3）齊美爾（George Simmel,18581918 齊美爾是19世紀(jì)末至20世紀(jì)初反實(shí)證主義社會學(xué)思潮主要代表人物之一。他從城市生活社會心理出發(fā)來研究城市。在1903年發(fā)表的著名論文都市與精神生活一文中提出，生活在城市中的個人應(yīng)學(xué)會更好適應(yīng)城市社會。城市中錯綜復(fù)雜的空間、組織、復(fù)雜的人際關(guān)系、發(fā)達(dá)的社會分工、金錢在城市生活中的重要性，使城市迥異于鄉(xiāng)村社會。城市社會有協(xié)調(diào)、有沖突不僅無損于社會協(xié)調(diào)，相反可以增進(jìn)社會協(xié)調(diào)。城市社會學(xué) 齊美爾是19世紀(jì)末至20世紀(jì)初反實(shí)證主義社會學(xué)思潮主（4）韋伯（Max Weber)馬克思韋伯，德國社會學(xué)家、社會哲學(xué)家、歷史學(xué)家，社

20、會行動理論的首倡者和理解的社會學(xué)的奠基人。曾在海德堡大學(xué)和柏林大學(xué)攻讀法律，兼修中世紀(jì)史、經(jīng)濟(jì)理論和哲學(xué)課程。1889年獲博士學(xué)位。畢業(yè)后,曾先后在弗萊堡大學(xué)(18931896)、海德堡大學(xué)（18961898、19021919）和慕尼黑大學(xué)（19191920）任教。1903年與桑巴特等人共同發(fā)起創(chuàng)辦社會科學(xué)和社會政策文庫雜志。韋伯（Max Weber)城市社會學(xué)（4）韋伯（Max Weber)馬克思韋伯，德韋伯（Max韋伯考察了歐洲和中東歷史上的城市，并將它們與印度和中國歷史上的城市加以比較。 在城市一文中，韋伯提出了完全城市社區(qū)的定義：一個聚居地要成為完全的城市社區(qū)，它必須在貿(mào)易商業(yè)關(guān)系中占

21、有相對優(yōu)勢。這個聚居地作為一個整體必須具備下列特征：（1）防衛(wèi)力量；（2）市場；（3）有自己的法院；（4）相關(guān)的社團(tuán)組織；（5）至少享有部分的政治自由。韋伯強(qiáng)調(diào)政治、經(jīng)濟(jì)因素對城市發(fā)生的作用。城市社會學(xué)韋伯考察了歐洲和中東歷史上的城市，并將它們與印度和中國歷史上（二）美國的傳統(tǒng)城市社會學(xué)（1）芝加哥人類學(xué)派的城市空間結(jié)構(gòu)理論 芝加哥人類生態(tài)學(xué)派代表人物是帕克、伯吉斯和麥肯齊。1925年，三人共同發(fā)表城市對都市環(huán)境研究的提議一書，標(biāo)志著芝加哥學(xué)派的誕生。 芝加哥學(xué)派將城市看成一個由內(nèi)在過程將各個組成部分結(jié)合的有機(jī)體，研究人與空間的關(guān)系，將生態(tài)學(xué)原理（競爭、淘汰、更替優(yōu)勢）引入城市研究，從人口與地

22、域空間互動關(guān)系研究城市發(fā)展，開創(chuàng)了人類生態(tài)學(xué)學(xué)科。城市社會學(xué)（二）美國的傳統(tǒng)城市社會學(xué)城市社會學(xué) 帕克（R.E.Park,18641944），是芝加哥學(xué)派代表人物之一。帕克認(rèn)為，社會學(xué)是一種研究人類行為的自然科學(xué)，城市是人類文明的一種方式。他對城市的研究主要包括人口、鄰里關(guān)系、職業(yè)三個方面。帕克根據(jù)社會成員行為上相互作用的方式，將社會發(fā)展過程分為：競爭、沖突、調(diào)節(jié)、同化四個階段。帕克等認(rèn)為，城市是一種生態(tài)秩序，支配城市社區(qū)的基本過程是競爭和共生。如同生物體一樣，人類社會中人與人之間相互依存、相互制約的關(guān)系決定著城市的空間結(jié)構(gòu)。城市社會學(xué) 帕克（R.E.Park,18641944），是芝 伯吉斯

23、的同心圓理論： 伯吉斯是人類生態(tài)學(xué)創(chuàng)始人之一。伯吉斯利用古典人文區(qū)位學(xué)理論和方法，對發(fā)展中的芝加哥城進(jìn)行調(diào)查，獲得資料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析,創(chuàng)立了同心圓理論。伯吉斯認(rèn)為：城市空間的擴(kuò)展是競爭的結(jié)果，城市的發(fā)展呈放射狀，由中心到邊緣循一環(huán)環(huán)的同心圓發(fā)展。他將城市劃分為五個環(huán)狀的區(qū)域：第一環(huán)為中心商業(yè)區(qū)，第二環(huán)為過渡區(qū)，第三環(huán)為工人住宅區(qū)，第四環(huán)為高級住宅區(qū)，第五環(huán)為超出城市邊界以外的往返區(qū)。城市社會學(xué) 伯吉斯的同心圓理論：城市社會學(xué)霍伊特的扇形理論： 霍伊特認(rèn)為，城市的發(fā)展是一個復(fù)雜的過程，同心圓和扇形城市兩種趨勢都在發(fā)生作用。依據(jù)他的看法，工廠企業(yè)往往靠近水源（江、河、湖、海等）和鐵路。這類企業(yè)集中到

24、一起，從市中心以外以輻射狀延伸排列，低收入家庭往往居住在工廠附近的貧民窟內(nèi)，市區(qū)邊沿的棚戶區(qū)以及一度是富人居住的老居民區(qū)內(nèi)。富裕家庭則選擇在離工業(yè)扇性區(qū)較遠(yuǎn)的市外空地上建筑新的住宅,中產(chǎn)階級也形成自己獨(dú)立的居住區(qū)，他們對住宅區(qū)的要求是安全和開闊。富裕的上層往往居住在城市的外圍。城市社會學(xué)霍伊特的扇形理論：城市社會學(xué) 霍伊特提出幾個假設(shè)：（1）高租金地區(qū)多循建筑完善的交通線路發(fā)展。（2）高租金住宅區(qū)擴(kuò)張的地區(qū)通常沒有形成人為的障礙，向高地與河邊發(fā)展。（3）高租金出租公寓通常出現(xiàn)在商業(yè)區(qū)附近。（4）高租金地區(qū)位置緊挨中等租金的地區(qū)。城市社會學(xué) 霍伊特提出幾個假設(shè)：城市社會學(xué)哈里斯等的多核心理論 解

25、釋城市結(jié)構(gòu)的另一個學(xué)說是哈里斯與E。L。厄爾曼的“多中心說”。哈里斯與厄爾曼認(rèn)為，城市結(jié)構(gòu)是由四種因素決定的：1、城市內(nèi)有些活動需要一定的條件（如中心商業(yè)區(qū)要求交通便捷，工業(yè)區(qū)要求充足的水源），它們只能在城市的某些特定地區(qū)進(jìn)行；2、城市內(nèi)某些活動區(qū)域最好相互銜接（如工廠與工人住宅區(qū)）；城市社會學(xué)哈里斯等的多核心理論城市社會學(xué)3、城市內(nèi)某些活動是相互沖突的，因而從事這些活動的地區(qū)不宜靠近（如豪華住宅區(qū)不宜與鋼鐵廠鄰近）；4、某些活動由于無力尋求最佳位置，只好尋求次佳位置（如倉庫只好設(shè)在窮人住宅內(nèi)）。 以上幾種因素相互作用的結(jié)果，促進(jìn)相互協(xié)調(diào)的職能機(jī)構(gòu)向不同的中心點(diǎn)集結(jié)，不相協(xié)調(diào)的職能機(jī)構(gòu)在空間彼

26、此分離，由此形成同一城市的商業(yè)、工業(yè)、住宅多核心現(xiàn)象。城市社會學(xué)3、城市內(nèi)某些活動是相互沖突的，因而從事這些活動的地區(qū)不宜靠(2)城市定位理論 與城市結(jié)構(gòu)理論只強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素不同的是都是定位理論，這種理論旨在探索決定城市地理各種經(jīng)濟(jì)因素的理論，其中較重要的理論模式有：貨運(yùn)中轉(zhuǎn)理論、中心場理論、工業(yè)布局理論。1、貨運(yùn)理論（Break of balk theory) 美國社會學(xué)家C.H.庫利提出的一種假設(shè)，它強(qiáng)調(diào)交通運(yùn)輸在城市定位中的作用。所謂貨物中轉(zhuǎn)是指商品在運(yùn)輸中不得不中斷原來的運(yùn)輸方式，轉(zhuǎn)到另一種運(yùn)輸系統(tǒng)中去的情形。城市社會學(xué)(2)城市定位理論城市社會學(xué)2、中心場理論（Central plac

27、e theory) 庫利在考察貨運(yùn)中轉(zhuǎn)現(xiàn)象時發(fā)現(xiàn)，城市可以成為服務(wù)于周圍地區(qū)的中心集散點(diǎn)，這種具有中心集散點(diǎn)性質(zhì)和服務(wù)功能的城市稱為中心場。這一理論的基本命題是，城市的存在是為了向周圍地區(qū)提供服務(wù)，一定的生產(chǎn)地區(qū)需要一個服務(wù)中心，一定規(guī)模的中心場也需要一定的生產(chǎn)地區(qū)來維持。城市社會學(xué)2、中心場理論（Central place theory)城3、工業(yè)布局理論(Industrial location theory) 工業(yè)布局理論揭示工業(yè)布局對工業(yè)城市形成的影響。影響工業(yè)城市形成的因素多種多樣：如市場的規(guī)模大小，是否有成熟的技術(shù)、熟練的勞動力，原料產(chǎn)地和能源供應(yīng)的位置如何，工業(yè)品運(yùn)輸設(shè)施及成本，土

28、地與資本狀況，工資、稅率和政府的態(tài)度，上述諸因素對城市形成并非同等重要。工業(yè)定位堅(jiān)持所選地點(diǎn)的吸引力應(yīng)該大于所有其它可選地點(diǎn)的吸引力總和的基本原則。工業(yè)布局理論主張，工業(yè)城市的分布與定位，應(yīng)是資源所在地，或是市場中心，或在交通線附近等等。城市社會學(xué)3、工業(yè)布局理論(Industrial location t3、沃斯的城市化理論 沃斯是芝加哥學(xué)派著名代表人物之一，帕克的學(xué)生。沃斯在1938年發(fā)表了城市性狀態(tài)是一種生活方式的著名論文，提出了他對城市獨(dú)特的社會理論。沃斯認(rèn)為人口數(shù)量多、人口密度高和市民異質(zhì)性大是城市必須具備的三個要素，城市性是城市特有的生活方式即城市居民社會活動的形式。創(chuàng)用社會分裂化

29、和區(qū)位專業(yè)化概念用來描述城市中高度專業(yè)化趨勢和形成不同區(qū)域特征的現(xiàn)象。指出城市人口擁擠，大量社會流動會造成人與人的摩擦與沖突，強(qiáng)調(diào)城市政府進(jìn)行社會控制與城市規(guī)劃的重要性。城市社會學(xué)3、沃斯的城市化理論城市社會學(xué)4、索羅金的城市社會結(jié)構(gòu)理論 索羅金（P.A.Sorokin，18891968）俄裔美籍社會學(xué)家，十月革命后移居美國，1930年創(chuàng)建哈佛大學(xué)社會學(xué)系，其社會分層方面的述著在國際上產(chǎn)生很大影響。索羅金用比較的方法來研究城市社會。他對城市社會的研究集中反映在農(nóng)村與城市社會學(xué)原理與城市世界與農(nóng)村世界兩書中。索羅金從以下方面對城市與農(nóng)村社會進(jìn)行比較：職業(yè)、環(huán)境、共同體、人口密度、人口的同質(zhì)性與異

30、質(zhì)性、社會流動、社會互動。通過比較研究，索羅金認(rèn)為，城市社會不僅職業(yè)結(jié)構(gòu)不同于農(nóng)村，而且整個社會結(jié)構(gòu)也不同于農(nóng)村。城市社會學(xué)4、索羅金的城市社會結(jié)構(gòu)理論城市社會學(xué)第三節(jié) 新城市社會學(xué)理論 城市社會學(xué)產(chǎn)生后，人類生態(tài)學(xué)派一直占統(tǒng)治地位，其主流地位并未受到動搖。20世紀(jì)70年代，“新城市社會學(xué)”的崛起，使傳統(tǒng)城市社會學(xué)理論受到挑戰(zhàn)，城市社會學(xué)形成多樣學(xué)派、觀點(diǎn)并存的格局。 新城市社會學(xué)派產(chǎn)生的背景是60年代歐美國家出現(xiàn)的城市危機(jī)。城市危機(jī)的加劇使當(dāng)代城市社會學(xué)家更加關(guān)注城市發(fā)生的一切。他們認(rèn)為，傳統(tǒng)城市社會學(xué)提出的城市通過競爭與演變可以自動達(dá)到和諧、平衡的觀點(diǎn)無法解釋城市危機(jī)，城市現(xiàn)象不只是城市空

31、間所能決定的，城市空間受財(cái)富和權(quán)力的支配，受資本主義制度和國家經(jīng)濟(jì)秩序的支配。城市社會學(xué)第三節(jié) 新城市社會學(xué)理論城市社會學(xué)城市社會學(xué) 新城市社會學(xué)代表人物有卡斯泰爾為代表的馬克思主義城市社會學(xué)派，哈唯為代表的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派以及帕爾為代表的新韋伯主義派等。 城市社會學(xué) 新城市社會學(xué)代表人物有卡斯泰爾為代表的馬 新城市社會學(xué)派主要代表人物是法國曼努爾.卡斯泰爾（1942）。1968年發(fā)表“城市社會學(xué)”存在嗎？的論文，對傳統(tǒng)城市學(xué)科學(xué)性表示其懷疑態(tài)度。他認(rèn)為“城市”、“城市性”、“城市生態(tài)系統(tǒng)”不具有理論性、明辯性特征，沃思的“城市生活方式”不是城市環(huán)境的產(chǎn)物，而是社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的反映，是工業(yè)化的文化表

32、現(xiàn)，是現(xiàn)代社會理性化進(jìn)程和市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。城市社會學(xué) 新城市社會學(xué)派主要代表人物是法國曼努爾.卡斯泰爾（19 卡斯泰爾在其代表作城市問題馬克思主義思路（1972）一書中，用結(jié)構(gòu)馬克思主義觀點(diǎn)來分析城市社會。他認(rèn)為城市空間是城市結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)。城市結(jié)構(gòu)是由經(jīng)濟(jì)、政治和意識形態(tài)系統(tǒng)所組成，其中經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)起決定作用。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是由勞動力、資本家和勞動工具三要素構(gòu)成的。 在城市與百姓（1983）一書中，卡斯泰爾對歐洲城市運(yùn)動進(jìn)行分析。他認(rèn)為城市運(yùn)動的本質(zhì)是城市居民對城市政府不滿的一種抵抗。長期的城市生活使他們形成對居住社區(qū)的認(rèn)同，在政府城市政策與其利益發(fā)生沖突時，社區(qū)居民會組織起來為捍衛(wèi)社區(qū)共同利益而斗爭。城市社會學(xué) 卡斯泰爾在其代表作城市問題馬克思主義思路（197 在他看來，城市社會運(yùn)動有三個主要目標(biāo)：（1）抵制以