高教馬哲教學(xué)市公開(kāi)課獲獎(jiǎng)?wù)n件

1、第二章 結(jié)識(shí)世界和改造世界 第一節(jié) 結(jié)識(shí)本質(zhì)及規(guī)律 第二節(jié) 真理與價(jià)值 第三節(jié) 結(jié)識(shí)和實(shí)踐統(tǒng)一第1頁(yè)第1頁(yè)第一節(jié) 結(jié)識(shí)本質(zhì)及規(guī)律 一、實(shí)踐是結(jié)識(shí)基礎(chǔ) 二、結(jié)識(shí)是主體對(duì)客體能動(dòng)反應(yīng) 三、結(jié)識(shí)運(yùn)動(dòng)基本規(guī)律第2頁(yè)第2頁(yè)一、實(shí)踐是結(jié)識(shí)基礎(chǔ)（一）實(shí)踐與結(jié)識(shí)主體與客體 實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀(guān)世界為目的、主體與客觀(guān)之間通過(guò)一定中介發(fā)生互相作用過(guò)程。 主體是指含有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和結(jié)識(shí)活動(dòng)人； 客體是指進(jìn)入主體結(jié)識(shí)和實(shí)踐范圍客觀(guān)事物，是實(shí)踐和結(jié)識(shí)活動(dòng)所指向?qū)ο蟆?第3頁(yè)第3頁(yè)中介是指各種形式工具、手段以及利用、操作這些工具程序和辦法。實(shí)踐中介系統(tǒng)可分為兩個(gè)了系統(tǒng)：一是作為人肢體延長(zhǎng)、體能放大工具系統(tǒng)，二是

2、作為人感官和大腦延伸、智力放大工具系統(tǒng)。 第4頁(yè)第4頁(yè)馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀(guān) 實(shí)踐是人能動(dòng)地改造外部世界和人本身物質(zhì)活動(dòng)，是主體有目的地改造客體，同時(shí)本身也得到改造人類(lèi)特有對(duì)象性活動(dòng)。 錯(cuò)誤實(shí)踐觀(guān)：主觀(guān)唯心主義把實(shí)踐當(dāng)作人主觀(guān)精神活動(dòng)，王陽(yáng)明“知行合一”客觀(guān)唯心主義把實(shí)踐當(dāng)作客觀(guān)精神活動(dòng)，黑格爾實(shí)踐是絕對(duì)精神發(fā)展一個(gè)環(huán)節(jié)第5頁(yè)第5頁(yè)主體和客體互相關(guān)系 從主線(xiàn)上說(shuō)是結(jié)識(shí)關(guān)系、實(shí)踐關(guān)系、價(jià)值關(guān)系。1.主體和客體關(guān)系首先是改造和被改造關(guān)系； 2.結(jié)識(shí)過(guò)程，就是人們?cè)诟脑鞂?duì)象實(shí)踐中辯證地反應(yīng)對(duì)象過(guò)程。 3.主體這種結(jié)識(shí)、改造客體過(guò)程，是為了滿(mǎn)足自己需要，取得一定價(jià)值。 4.主體和客體之間是一個(gè)創(chuàng)造者與被

3、創(chuàng)造者關(guān)系。其中，主體在主客體互相作用中處于主導(dǎo)和中心地位。 第6頁(yè)第6頁(yè)第7頁(yè)第7頁(yè)主客體互相作用過(guò)程三個(gè)環(huán)節(jié)1. 確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案。 2. 把實(shí)踐方案變成實(shí)際實(shí)踐活動(dòng)。3. 通過(guò)反饋和調(diào)整，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)營(yíng)。 實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程在主體自覺(jué)意識(shí)支配下，既能動(dòng)地變革著客觀(guān)世界，也能動(dòng)地改造著本身實(shí)踐能力。 第8頁(yè)第8頁(yè)（二）實(shí)踐在結(jié)識(shí)中決定作用 第一，實(shí)踐產(chǎn)生了結(jié)識(shí)需要 第二，實(shí)踐為結(jié)識(shí)提供了也許 第三，實(shí)踐使結(jié)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展 第四，實(shí)踐是檢查結(jié)識(shí)真理性唯一原則第9頁(yè)第9頁(yè)二、結(jié)識(shí)是主體對(duì)客體能動(dòng)反應(yīng)（一）唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)不同回答 唯物主義哲學(xué)堅(jiān)持反應(yīng)論立場(chǎng)，認(rèn)識(shí)

4、是主體對(duì)客體反應(yīng)。 唯心主義哲學(xué)堅(jiān)持先驗(yàn)論，認(rèn)識(shí)看作是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)東西。 主觀(guān)唯心主義認(rèn)為人認(rèn)識(shí)是主觀(guān)自生，是“內(nèi)心反省”結(jié)果，是心靈自由創(chuàng)造物。 客觀(guān)唯心主義認(rèn)為人認(rèn)識(shí)是上帝啟示或絕對(duì)精神產(chǎn)物。第10頁(yè)第10頁(yè)（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)不同回答 辯證唯物主義和舊唯物主義都堅(jiān)持反應(yīng)論。 舊唯物主義結(jié)識(shí)論即形而上學(xué)唯物主義結(jié)識(shí)論，又稱(chēng)為直觀(guān)、消極被動(dòng)反應(yīng)論。把人結(jié)識(shí)當(dāng)作是消極地、被動(dòng)地反應(yīng)和接受外界對(duì)象，類(lèi)似于照鏡子那樣活動(dòng)。它有兩個(gè)嚴(yán)重缺點(diǎn)： 一是離開(kāi)實(shí)踐考察結(jié)識(shí)問(wèn)題，因而不理解實(shí)踐對(duì)結(jié)識(shí)決定作用； 二是不理解結(jié)識(shí)辯證性質(zhì)，不能把結(jié)識(shí)看作是一個(gè)不斷發(fā)展過(guò)程，而認(rèn)為結(jié)識(shí)是一次

5、性完畢。第11頁(yè)第11頁(yè)辯證唯物主義結(jié)識(shí)論以科學(xué)實(shí)踐觀(guān)為基礎(chǔ)能動(dòng)革命反應(yīng)論 1、辯證唯物主義把實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)引入了結(jié)識(shí)論A.主體與客體關(guān)系首先是改造與被改造關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間反應(yīng)與被反應(yīng)關(guān)系。B.主體是為了實(shí)現(xiàn)一定結(jié)識(shí)目的而自覺(jué)、積極地在改造世界過(guò)程中反應(yīng)世界，C.人對(duì)世界反應(yīng)能力也是伴隨實(shí)踐發(fā)展而歷史地改變發(fā)展著。 D.這個(gè)過(guò)程事實(shí)上是一個(gè)客體主體化和主體客體化雙向互動(dòng)過(guò)程，是一個(gè)結(jié)識(shí)主體能動(dòng)地創(chuàng)造過(guò)程。第12頁(yè)第12頁(yè) 主體對(duì)象化是主體客體化 就是人通過(guò)實(shí)踐使自己本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物，成為對(duì)象本質(zhì)要求。 客體非對(duì)象化是客體主體化 即客體從客觀(guān)對(duì)象存在形式變?yōu)橹黧w內(nèi)容和存在方式，轉(zhuǎn)化

6、為主體生命結(jié)構(gòu)原因和主體本質(zhì)力量，客體失去對(duì)象化形式，成為主體一部分。 實(shí)踐主客體互相作用、對(duì)象化和非對(duì)象化統(tǒng)一，是實(shí)踐活動(dòng)本質(zhì)內(nèi)容。 第13頁(yè)第13頁(yè)2、辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反應(yīng)論 揭示了結(jié)識(shí)過(guò)程中多方面辯證關(guān)系。 主觀(guān)和客觀(guān)、結(jié)識(shí)和實(shí)踐、感性和理性、相對(duì)真理和絕對(duì)真理等。 把結(jié)識(shí)當(dāng)作一個(gè)由不知到知、由淺入深充斥矛盾能動(dòng)結(jié)識(shí)過(guò)程。第14頁(yè)第14頁(yè)辯證唯物主義結(jié)識(shí)論：結(jié)識(shí)是主體對(duì)客體能動(dòng)反應(yīng) 這種能動(dòng)反應(yīng)含有兩個(gè)方面特點(diǎn)：（1）反應(yīng)含有摹寫(xiě)性反應(yīng)以客觀(guān)事物為原型；反應(yīng)摹寫(xiě)性決定了反應(yīng)客觀(guān)性。（2）反應(yīng)含有創(chuàng)造性人不但能夠反應(yīng)事物現(xiàn)象，并且還能揭示事物內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律；不但能夠反應(yīng)事物現(xiàn)在，

7、并且能夠揭示事物過(guò)去和未來(lái)；不但能夠反應(yīng)現(xiàn)實(shí)中事物，并且能夠塑造出現(xiàn)實(shí)中并不存在事物。 第15頁(yè)第15頁(yè)三、結(jié)識(shí)運(yùn)動(dòng)基本規(guī)律（一）從實(shí)踐到結(jié)識(shí)（二）從結(jié)識(shí)到實(shí)踐（三）結(jié)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)展重復(fù)和無(wú)限發(fā)展第16頁(yè)第16頁(yè)（一）從實(shí)踐到結(jié)識(shí)結(jié)識(shí)運(yùn)動(dòng)辯證過(guò)程，首先是從實(shí)踐到結(jié)識(shí)過(guò)程實(shí)踐 感性結(jié)識(shí) 理性結(jié)識(shí)第17頁(yè)第17頁(yè) 感性結(jié)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺(jué)器官直接感受到關(guān)于事物現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物各個(gè)方面結(jié)識(shí)。感性結(jié)識(shí)形式：感覺(jué)、知覺(jué)、表象。感性結(jié)識(shí)仍然是“生動(dòng)直觀(guān)” 第18頁(yè)第18頁(yè) 理性結(jié)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物本身規(guī)律性結(jié)識(shí)。理

8、性結(jié)識(shí)形式：概念、判斷、推理理性結(jié)識(shí)是“抽象思維”由感性結(jié)識(shí)到理性結(jié)識(shí)是結(jié)識(shí)過(guò)程第一次能動(dòng)奔騰 第19頁(yè)第19頁(yè)感性結(jié)識(shí)和理性結(jié)識(shí)是辯證統(tǒng)一 首先，理性結(jié)識(shí)依賴(lài)于感性結(jié)識(shí)； 另一方面，感性結(jié)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性結(jié)識(shí)； 最后，感性結(jié)識(shí)和理性結(jié)識(shí)互相滲入，互相包括。 兩者區(qū)別是相正確，人們不應(yīng)當(dāng)也不也許把它們截然分開(kāi) 。 第20頁(yè)第20頁(yè)感性結(jié)識(shí)和理性結(jié)識(shí)辯證統(tǒng)一基礎(chǔ)是實(shí)踐1. 感性結(jié)識(shí)理性結(jié)識(shí)都是在實(shí)踐中產(chǎn)生；2. 由感性結(jié)識(shí)到理性結(jié)識(shí)過(guò)渡也是在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)。第21頁(yè)第21頁(yè)割裂感性結(jié)識(shí)和理性結(jié)識(shí)關(guān)系 會(huì)造成唯理論和經(jīng)驗(yàn)論錯(cuò)誤唯理論：否認(rèn)感性結(jié)識(shí)主要性，片面夸張理性結(jié)識(shí)主要性；實(shí)際工作中教

9、條主義錯(cuò)誤經(jīng)驗(yàn)論：否認(rèn)理性結(jié)識(shí)主要性，片面強(qiáng)調(diào)感性結(jié)識(shí)可靠。實(shí)際工作中經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤第22頁(yè)第22頁(yè)第23頁(yè)第23頁(yè)第24頁(yè)第24頁(yè)感性結(jié)識(shí)向理性結(jié)識(shí)奔騰條件 第一，必須掌握豐富可靠感性材料；第二，對(duì)感性材料進(jìn)行正確加工改造。去粗取精 去偽存真由此及彼 由表及里第25頁(yè)第25頁(yè)第26頁(yè)第26頁(yè)第27頁(yè)第27頁(yè)非理性原因在實(shí)踐和結(jié)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)中作用 非理性原因主要是指結(jié)識(shí)主體情感、意志、欲望、動(dòng)機(jī)、信念、習(xí)慣、本能等意識(shí)形式。 結(jié)識(shí)過(guò)程是理性原因和非理性原因協(xié)同起作用結(jié)果。 非理性原因?qū)τ谌私Y(jié)識(shí)活動(dòng)和人結(jié)識(shí)能力發(fā)揮含有激活、驅(qū)動(dòng)和控制作用。 有些非理性原因?qū)Y(jié)識(shí)起著消極作用。 第28頁(yè)第28頁(yè)（二）

10、從結(jié)識(shí)到實(shí)踐從結(jié)識(shí)到實(shí)踐，是結(jié)識(shí)過(guò)程第二次能動(dòng)奔騰。結(jié)識(shí)必須回到實(shí)踐： 結(jié)識(shí)世界目的是為了改造世界。 理論是行動(dòng)指南，沒(méi)有革命理論就沒(méi)有革命運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有正確理論就沒(méi)有正確行動(dòng)。 第29頁(yè)第29頁(yè)為何說(shuō)理論依賴(lài)實(shí)踐？（1）只有在實(shí)踐中才干產(chǎn)生正確理論；（2）理論只有回到實(shí)踐中去，為群眾所掌握，才會(huì)變成巨大物質(zhì)力量，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀(guān)世界改造； （3）理性結(jié)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才干得到檢查和發(fā)展。第30頁(yè)第30頁(yè)由理論向?qū)嵺`奔騰條件 第一，必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持普通理論和詳細(xì)實(shí)踐相結(jié)合原則。 第二，理論要回到實(shí)踐，需要通過(guò)路線(xiàn)、方針、政策等中介。 理論只有轉(zhuǎn)化成為政策，對(duì)能為群眾所理解、掌握，最后轉(zhuǎn)化為群

11、眾力量。 第三，理論要回到實(shí)踐中去，還必須為群眾所掌握。 第四，要有正確實(shí)踐辦法即工作辦法。辦法是理論詳細(xì)化。如，調(diào)查研究等辦法。第31頁(yè)第31頁(yè)（三）結(jié)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)展重復(fù)和無(wú)限發(fā)展 結(jié)識(shí)運(yùn)動(dòng)總規(guī)律：“實(shí)踐、結(jié)識(shí)、再實(shí)踐、再結(jié)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮。” 結(jié)識(shí)過(guò)程重復(fù)性和無(wú)限性 是指人們結(jié)識(shí)過(guò)程既不是封閉式循環(huán)，也不是直線(xiàn)式邁進(jìn)，而是螺旋式曲折上升運(yùn)動(dòng)。從形式上看，結(jié)識(shí)、實(shí)踐、結(jié)識(shí)重復(fù)循環(huán)；從內(nèi)容上看，實(shí)踐結(jié)識(shí)之每一循環(huán)，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)程度。 第32頁(yè)第32頁(yè)結(jié)識(shí)過(guò)程重復(fù)性和無(wú)限性原因 第一，由于主客觀(guān)條件限制，人們對(duì)事物結(jié)識(shí)往往不是一次完畢。 第二， 物質(zhì)世界及其發(fā)展是無(wú)限。 結(jié)

12、識(shí)任務(wù)，就在于不斷地克服主觀(guān)和客觀(guān)、結(jié)識(shí)和實(shí)踐之間矛盾，求得它們之間詳細(xì)歷史統(tǒng)一，而不是企圖去發(fā)覺(jué)所謂“永恒真理”、“終極真理”。第33頁(yè)第33頁(yè)馬克思主義結(jié)識(shí)論基本原則是：主觀(guān)和客觀(guān)、結(jié)識(shí)和實(shí)踐詳細(xì)歷史統(tǒng)一。 詳細(xì)，即主觀(guān)結(jié)識(shí)要同一定期間、地點(diǎn)、條件下客觀(guān)實(shí)踐相符合； 歷史，即主觀(guān)結(jié)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段客觀(guān)實(shí)踐相適應(yīng)。 思想落后于實(shí)際，就容易犯保守錯(cuò)誤；企圖超越階段，就容易犯冒進(jìn)錯(cuò)誤。 “我們結(jié)論是主觀(guān)和客觀(guān)、理論和實(shí)踐、知和行詳細(xì)歷史統(tǒng)一，反對(duì)一切離開(kāi)詳細(xì)歷史左或右錯(cuò)誤思想” 毛澤東第34頁(yè)第34頁(yè)第35頁(yè)第35頁(yè)第36頁(yè)第36頁(yè)多選題1、感覺(jué)在結(jié)識(shí)中地位表現(xiàn)在它是： A、結(jié)識(shí)起源 B、

13、唯一可靠結(jié)識(shí) C、結(jié)識(shí)深化 D、結(jié)識(shí)起點(diǎn) E、結(jié)識(shí)初級(jí)階段 答案：D E2、作為改造世界實(shí)踐基本特性是： A、人自覺(jué)能動(dòng)活動(dòng) B、精神活動(dòng) C、客觀(guān)物質(zhì)活動(dòng) D、社會(huì)歷史活動(dòng) E、個(gè)人生活活動(dòng) 答案：A C D第37頁(yè)第37頁(yè)第二節(jié) 真理與價(jià)值 一、真理客觀(guān)性、絕對(duì)性和相對(duì)性 二、實(shí)踐是檢查真理唯一原則 三、真理與價(jià)值辯證統(tǒng)一第38頁(yè)第38頁(yè)一、真理客觀(guān)性、絕對(duì)性和相對(duì)性 真理是人們對(duì)客觀(guān)事物及其規(guī)律正確反應(yīng)。真理基本特性（1）真理是客觀(guān)；（2）真理是詳細(xì)；（3）真理既是絕正確又是相正確。第39頁(yè)第39頁(yè)（一）真理客觀(guān)性真理含有客觀(guān)性，凡真理都是客觀(guān)真理1. 真理所反應(yīng)對(duì)象是客觀(guān)。2. 檢查真

14、理原則也是客觀(guān)。 真理：內(nèi)容客觀(guān)性，形式主觀(guān)性真理客觀(guān)性決定真理一元論反對(duì)唯心主義“真理多元論”主觀(guān)真理論：實(shí)用主義“有用就是真理”第40頁(yè)第40頁(yè)（二）真理絕對(duì)性和相對(duì)性 真理既是絕正確又是相正確，這是真理問(wèn)題上辯證法。真理絕對(duì)性即含有絕對(duì)性真理，是指真理無(wú)條件性、無(wú)限性。 1. 任何真理必定包括著同客觀(guān)對(duì)象相符合客觀(guān)內(nèi)容；2.人類(lèi)結(jié)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)，能夠正確結(jié)識(shí)無(wú)限發(fā)展著物質(zhì)世界，結(jié)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著物質(zhì)世界靠近。第41頁(yè)第41頁(yè)真理相對(duì)性即含有相對(duì)性真理，是指真理有條件性、有限性。 1. 真理所反應(yīng)對(duì)象是有條件、有限。 任何真理由于都會(huì)受到人類(lèi)實(shí)踐水平和范圍以及結(jié)識(shí)能力限制，只

15、能是對(duì)物質(zhì)世界發(fā)展某一階段、某首先、某一層次結(jié)識(shí)，因而是有限。 2. 真理反應(yīng)客觀(guān)對(duì)象正確程度也是有條件、有限。 “人不能完全地把握=反應(yīng)=描繪整個(gè)自然界人只能通過(guò)創(chuàng)建抽象、概念、規(guī)律、科學(xué)世界圖景等等永遠(yuǎn)地靠近于這一點(diǎn)。” 列寧第42頁(yè)第42頁(yè)第43頁(yè)第43頁(yè)真理是詳細(xì)，是發(fā)展，真理絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一。第一，含有絕對(duì)性真理和含有相對(duì)性真理是互相滲入和互相包括。 相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中； 絕對(duì)之中有相對(duì)，直理絕對(duì)性通過(guò)相對(duì)性表現(xiàn)出來(lái)任何直理既是絕正確，又是相正確，是兩者統(tǒng)一 第二，含有相對(duì)性真理和含有絕對(duì)性真理又是辯證轉(zhuǎn)化。 真理永遠(yuǎn)處于由相對(duì)向絕正確轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真剪發(fā)展

16、規(guī)律。 第44頁(yè)第44頁(yè)絕對(duì)真理和相對(duì)真理辯證關(guān)系原理實(shí)踐意義任何客觀(guān)真理都是由相對(duì)性真理向絕對(duì)性真理轉(zhuǎn)化一個(gè)步驟；絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理不是兩個(gè)真理，而是同一個(gè)真理兩種不同屬性。 第一，有利于我們用科學(xué)態(tài)度對(duì)待馬克思主義；反對(duì)教條主義反對(duì)馬克思主義”過(guò)時(shí)論“第二，有利于我們克服形而上學(xué)絕對(duì)主義和相對(duì)主義真理觀(guān)。 第45頁(yè)第45頁(yè)第46頁(yè)第46頁(yè)人結(jié)識(shí)能力、思維能力至上性和非至上性 絕對(duì)真理和相對(duì)真理辯證統(tǒng)一，是同人結(jié)識(shí)能力、思維能力至上性和非至上行辯證統(tǒng)一。 人類(lèi)思維，按其本性、能力和也許性來(lái)說(shuō)，是能夠結(jié)識(shí)無(wú)限發(fā)展著物質(zhì)世界，這就是思維至上性，亦即思維無(wú)限性和絕對(duì)性； 每一個(gè)乃至每一代人，由

17、于受到客觀(guān)事物及其本質(zhì)顯露程度，社會(huì)歷史（生產(chǎn)情況、科學(xué)技術(shù)情況、階級(jí)斗爭(zhēng)情況）實(shí)踐水平，主觀(guān)條件（個(gè)人經(jīng)歷、受教育程度、立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和思想辦法）以及生命有限性等各方面限制，他們思維又是非至上，亦即有限和相正確。 第47頁(yè)第47頁(yè)（三）真理與謬誤 “真、善、美東西總是在同假、惡、丑東西相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展”。 真理發(fā)展規(guī)律 真理和謬誤主線(xiàn)區(qū)別就在于主觀(guān)是否與客觀(guān)相符合、相一致。 第48頁(yè)第48頁(yè)真理與謬誤是對(duì)立統(tǒng)一首先，真理與謬誤是對(duì)立。 真理不是謬誤、謬誤不是真理另一方面，真理與謬誤是互相聯(lián)系，相比較而存在。 再次，真理發(fā)展也是通過(guò)與謬誤斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。 最后，真理和謬誤在一定條件下互相轉(zhuǎn)化

18、。 “百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，是真剪發(fā)展規(guī)律要求。第49頁(yè)第49頁(yè)二、真理檢查原則（一）實(shí)踐地檢查真理唯一原則 首先，真理本性在于主觀(guān)和客觀(guān)相符合。檢查真理性原則，既不能是思想理論本身，也不能是客觀(guān)事物，而只能是把主觀(guān)和客觀(guān)聯(lián)系起來(lái)橋梁社會(huì)實(shí)踐。另一方面，從實(shí)踐特點(diǎn)看， 實(shí)踐是人們改造世界客觀(guān)物質(zhì)性活動(dòng)，含有直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)。 第50頁(yè)第50頁(yè)邏輯證實(shí)能夠起到主要補(bǔ)充作用。 邏輯證實(shí)并不能取代實(shí)踐檢查結(jié)識(shí)真理性原則，已被邏輯證實(shí)了東西，還必須最后通過(guò)實(shí)踐檢查。真理一定是符合邏輯，但符合邏輯不一定是真理。是不是真理，需要通過(guò)實(shí)踐檢查才干得到最后證實(shí)。邏輯證實(shí)有效性所有來(lái)自于實(shí)踐。第51頁(yè)第51頁(yè)（二

19、）實(shí)踐作為檢查結(jié)識(shí)真理性原則確實(shí)定性與不擬定性實(shí)踐原則確實(shí)定性即絕對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢查結(jié)識(shí)真理性原則唯一性。 實(shí)踐原則不擬定性即相對(duì)性，則是指實(shí)踐對(duì)結(jié)識(shí)真理性檢查條件性。 實(shí)踐是社會(huì)、歷史，實(shí)踐對(duì)真理檢查不也許一次完畢。 實(shí)踐對(duì)真理檢查，是所有人類(lèi)實(shí)踐即無(wú)數(shù)個(gè)別、歷史發(fā)展著、整個(gè)社會(huì)實(shí)踐對(duì)真理檢查。實(shí)踐檢查和證實(shí)真理是一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)過(guò)程。第52頁(yè)第52頁(yè)三、真理與價(jià)值辯證統(tǒng)一 （一）價(jià)值及其特性（一）價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)（三）價(jià)值評(píng)價(jià)功效與樹(shù)立正確價(jià)值觀(guān)意義第53頁(yè)第53頁(yè)（一）價(jià)值及其特性人類(lèi)活動(dòng)兩個(gè)尺度：真理尺度和價(jià)值尺度。 實(shí)踐真理尺度，是指人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循、反應(yīng)了實(shí)踐對(duì)象客觀(guān)規(guī)律

20、和本質(zhì)真理。 實(shí)踐價(jià)值尺度，是指人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循、以滿(mǎn)足人們需要為內(nèi)容、特定實(shí)踐目的。 任何成功實(shí)踐都是必定真理尺度和價(jià)值尺度統(tǒng)一。第54頁(yè)第54頁(yè)“價(jià)值”是指含有特定屬性客體對(duì)于主體需要意義價(jià)值四個(gè)特性： 1. 客觀(guān)性人需要、需要對(duì)象、需要滿(mǎn)足都是客觀(guān)2. 主體性客體對(duì)主體意義依其需要而改變3. 社會(huì)歷史性4. 多維性 審美、經(jīng)濟(jì)、科研、工具等等第55頁(yè)第55頁(yè)（二）價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)價(jià)值評(píng)價(jià)是一個(gè)關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象結(jié)識(shí)活動(dòng)。第一，評(píng)價(jià)是以主客體價(jià)值關(guān)系為結(jié)識(shí)對(duì)象；第二，評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體；第三，評(píng)價(jià)結(jié)果正確是否依賴(lài)于相關(guān)知識(shí)性結(jié)識(shí)。 僅僅把評(píng)價(jià)看作一個(gè)情感表示是不正確第56頁(yè)第56頁(yè)評(píng)價(jià)形式

21、功利評(píng)價(jià)、科學(xué)評(píng)價(jià)、道德評(píng)價(jià)審美評(píng)價(jià)、政治評(píng)價(jià)、技術(shù)評(píng)價(jià)第57頁(yè)第57頁(yè) 評(píng)價(jià)并不是一個(gè)主觀(guān)隨意性認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而是含有客觀(guān)性認(rèn)識(shí)活動(dòng)。實(shí)踐是檢驗(yàn)評(píng)價(jià)結(jié)果標(biāo)準(zhǔn)。 不同主體對(duì)同一事物會(huì)有不同評(píng)價(jià)，但價(jià)值評(píng)價(jià)結(jié)果只有與人民、人類(lèi)整體要求或利益相一致，才是正確價(jià)值評(píng)價(jià)。反對(duì)“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”。第58頁(yè)第58頁(yè)（三）價(jià)值評(píng)價(jià)功效與樹(shù)立正確價(jià)值觀(guān)意義價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用。價(jià)值觀(guān)是人們對(duì)人和事評(píng)價(jià)原則、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)辦法觀(guān)點(diǎn)體系。 僅僅擁有科學(xué)知識(shí)并不能確保人們行為價(jià)值取向正確。 正確價(jià)值觀(guān)是先進(jìn)社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)在實(shí)踐中形成，反應(yīng)了人民群眾要求，對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起著增進(jìn)作用。 第

22、59頁(yè)第59頁(yè)第60頁(yè)第60頁(yè)（四）價(jià)值和真理在實(shí)踐中辯證統(tǒng)一第61頁(yè)第61頁(yè)真理既是制約實(shí)踐客觀(guān)尺度又是實(shí)踐追求價(jià)值目的之一 首先，成功實(shí)踐必定是以真理和價(jià)值辯證統(tǒng)一為前提。 遵循真理尺度即 “按科學(xué)規(guī)律辦事”；遵循價(jià)值尺度即 “滿(mǎn)足人需要”。 另一方面，價(jià)值形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必定是含有價(jià)值。 最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和結(jié)識(shí)活動(dòng)中是互相制約、互相引導(dǎo)、互相增進(jìn)。 第62頁(yè)第62頁(yè)真理和價(jià)值互相制約表面在： 價(jià)值實(shí)既有賴(lài)于對(duì)相關(guān)真理把握； 真理被驗(yàn)評(píng)過(guò)程有賴(lài)于價(jià)值被實(shí)現(xiàn)情況。 真理和價(jià)值互相引導(dǎo)表現(xiàn)在： 實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人們追求真理目的； 真理發(fā)展引導(dǎo)著人們提出新價(jià)值追求 。真理和價(jià)

23、值互相增進(jìn)表現(xiàn)在： 真理發(fā)展價(jià)值追求更合理； 價(jià)值實(shí)現(xiàn)又推動(dòng)著真理發(fā)展。 第63頁(yè)第63頁(yè)堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神科學(xué)精神要求我們必須堅(jiān)持以科學(xué)實(shí)事求是精神去結(jié)識(shí)世界和改造世界。崇尚理性思維人文精神要求把人民利益和人發(fā)展看作是一切結(jié)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)點(diǎn)?！耙匀藶楸尽痹瓌t 第64頁(yè)第64頁(yè)第65頁(yè)第65頁(yè)多選題1、“由于真理是有用，因此有用即是真理”，這是： A、辯證唯物主義真理觀(guān) B、唯心主義真理觀(guān)一個(gè)形式 C、主觀(guān)主義真理論 D、實(shí)用主義真理論 E、形而上學(xué)唯物主義真理觀(guān) 答案：B C D第66頁(yè)第66頁(yè)第三節(jié) 結(jié)識(shí)與實(shí)踐統(tǒng)一 一、一切從

24、實(shí)際出發(fā) 二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理 三、結(jié)識(shí)世界和改造世界第67頁(yè)第67頁(yè)一、一切從實(shí)際出發(fā) 一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀(guān)存在事物作為觀(guān)測(cè)和處理問(wèn)題主線(xiàn)出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義結(jié)識(shí)論主線(xiàn)要求和詳細(xì)表達(dá)。 從實(shí)際出發(fā)，就是要從發(fā)展改變著客觀(guān)實(shí)際出發(fā)，從特定社會(huì)歷史條件出發(fā)，按照客觀(guān)世界本來(lái)面目結(jié)識(shí)世界而不附加任何外部主觀(guān)成份。從主線(xiàn)上說(shuō)，就是按照客觀(guān)規(guī)律辦事。第68頁(yè)第68頁(yè) 共產(chǎn)黨人理論原理實(shí)際利用，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)初歷史條件為轉(zhuǎn)移，而不能生搬硬套。從實(shí)際出發(fā)，關(guān)鍵是要注重事實(shí)，從事實(shí)出發(fā)。 每一個(gè)別情況都有其詳細(xì)歷史環(huán)境。 一切從實(shí)際出發(fā)，說(shuō)到底，就是要做到實(shí)事求是。實(shí)事求是是馬克思主義精髓。 實(shí)事求是表達(dá)了徹底唯物論和徹底辯證法統(tǒng)一，客觀(guān)規(guī)律性和主觀(guān)能動(dòng)性統(tǒng)一。 第69頁(yè)第69頁(yè)第70頁(yè)第70頁(yè)二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理 看待馬克思主義，必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅(jiān)持和發(fā)展統(tǒng)一。 注重理論創(chuàng)新，是我們黨一個(gè)主線(xiàn)特點(diǎn)，