物質(zhì)和世界課件

1、關(guān)于物質(zhì)與世界第一張，PPT共六十六頁(yè)，創(chuàng)作于2022年6月第一節(jié) 物質(zhì)及其存在形式唯物論部分的核心是世界觀。世界觀是對(duì)世界的一般的總觀點(diǎn)。何謂世界？世界是一個(gè)總稱，指的是包羅萬(wàn)象的存在的整體。在佛學(xué)看來(lái)，“世”包括過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，是含遷流意的時(shí)間概念；“界”是指八方上下，是含方位意的十方的空間概念。這同中國(guó)古代所說(shuō)的“上下四方曰宇，往古來(lái)今曰宙”（尸子）是一致的。從這些解釋中可以看到，世界或宇宙是具有無(wú)限的空間和時(shí)間特征的一切事物存在的總和。第二張，PPT共六十六頁(yè)，創(chuàng)作于2022年6月問(wèn)題：世界有無(wú)共同性或統(tǒng)一性？若有，是什么？這個(gè)問(wèn)題是關(guān)于世界的本質(zhì)是什么的問(wèn)題。這是人類在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)中

2、必然會(huì)產(chǎn)生和提出的首要問(wèn)題。任何哲學(xué)理論都是立足于對(duì)世界本質(zhì)的解釋方式的基礎(chǔ)上。馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)世界觀的理論體系，立足于對(duì)世界本質(zhì)的唯物主義解釋的基礎(chǔ)上。確立科學(xué)的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀和時(shí)空觀，是辯證唯物主義世界觀的基礎(chǔ)。物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)空以及它們的相互關(guān)系問(wèn)題，歷來(lái)是唯物主義和唯心主義斗爭(zhēng)的一個(gè)焦點(diǎn)，也是辯證唯物主義和形而上學(xué)唯物主義的根本分歧之一。第三張，PPT共六十六頁(yè)，創(chuàng)作于2022年6月世界觀與世界圖景 世界觀的內(nèi)在矛盾表現(xiàn)為世界觀與世界圖景的矛盾，不以世界圖景為表現(xiàn)形式的世界觀是不存在的。世界圖景是特定時(shí)代對(duì)世界的總體描述，是歷史的產(chǎn)物。世界觀與世界圖景是絕對(duì)性與相對(duì)性的關(guān)系，無(wú)限性

3、與有限性的矛盾。第四張，PPT共六十六頁(yè)，創(chuàng)作于2022年6月一、物質(zhì)：標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇物質(zhì)觀是唯物主義哲學(xué)世界觀的核心。物質(zhì)范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的一塊基石。第五張，PPT共六十六頁(yè)，創(chuàng)作于2022年6月1.對(duì)“世界的統(tǒng)一性”和“物質(zhì)”的不同理解1）關(guān)于“世界的統(tǒng)一性”的不同理解： 物質(zhì)本體論 精神本體論 二元論 不可知論 實(shí)證主義第六張，PPT共六十六頁(yè)，創(chuàng)作于2022年6月2）人類實(shí)踐和科學(xué)的歷史證明，只有唯物主義對(duì)世界統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)才是正確可靠的。 在西方，“物質(zhì)”（matter）一詞最早是由希臘文“母親”演化而來(lái)，意思是“創(chuàng)造者”。它是

4、天地之母，萬(wàn)物由它生成，被它創(chuàng)造，因而是所有存在物的共同根據(jù)。 舊唯物主義的物質(zhì)觀的缺陷： 舊唯物主義的物質(zhì)觀堅(jiān)持了客觀性原則，在本質(zhì)上是正確的。但由于當(dāng)時(shí)科學(xué)、實(shí)踐和其他歷史條件的限制，其具體內(nèi)容不是素樸的、直觀的，就是機(jī)械的、形而上學(xué)的，存在著嚴(yán)重的缺陷，直到19世紀(jì)末自然科學(xué)革命之前，人們對(duì)物質(zhì)的了解，在思想方法上始終沒(méi)有超出古代原子論的水平。第七張，PPT共六十六頁(yè)，創(chuàng)作于2022年6月舊唯物主義的物質(zhì)觀的缺陷：第一，舊唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為某種原始的實(shí)體原子，認(rèn)為它具有廣延性、不可分性、不變的質(zhì)量、運(yùn)動(dòng)等特性。這實(shí)際上是不懂得一般與個(gè)別的辯證關(guān)系，用物質(zhì)系統(tǒng)某一層次的某種具體形態(tài)（如機(jī)

5、械運(yùn)動(dòng)）或某種屬性來(lái)定義物質(zhì)，把它歸結(jié)為萬(wàn)物的本原，不了解哲學(xué)的物質(zhì)范疇?wèi)?yīng)是概括物質(zhì)世界所有層次、一切運(yùn)動(dòng)形態(tài)和共同屬性的最高抽象。第二，關(guān)于存在著某種“物的不變的實(shí)質(zhì)”和“終極的、絕對(duì)的實(shí)體”的猜測(cè)，也帶有某種先入之見(jiàn)和主觀武斷的性質(zhì)，是缺乏科學(xué)根據(jù)的。這種思想方式不了解運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化是世界的本質(zhì)，而是企圖找到不變的終極形態(tài)。第八張，PPT共六十六頁(yè)，創(chuàng)作于2022年6月第三，更重要的是，舊唯物主義的物質(zhì)觀是不徹底、不完備的，它不理解人的實(shí)踐活動(dòng)的意義，因而不能把唯物主義貫徹于社會(huì)歷史領(lǐng)域，不能解釋社會(huì)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)性。因此，舊唯物主義每每在接觸社會(huì)歷史領(lǐng)域的問(wèn)題時(shí)，就滑向唯心主義。第九張，P

6、PT共六十六頁(yè)，創(chuàng)作于2022年6月2.辯證唯物主義的物質(zhì)概念 馬克思主義對(duì)哲學(xué)實(shí)行革命變革的一個(gè)重要內(nèi)容，解釋把唯物論和辯證法結(jié)合起來(lái)，并運(yùn)用它概括19世紀(jì)中葉、特別是19世紀(jì)末20世紀(jì)初科學(xué)發(fā)展的新成果，總結(jié)哲學(xué)史上兩種世界觀、兩條認(rèn)識(shí)路線斗爭(zhēng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，提出了新的辯證唯物主義的物質(zhì)概念，為建立科學(xué)的世界觀提供了可靠的基礎(chǔ)。第十張，PPT共六十六頁(yè)，創(chuàng)作于2022年6月對(duì)比馬克思、恩格斯、列寧對(duì)“物質(zhì)”概念的理解參見(jiàn)恩格斯、列寧的物質(zhì)概念（參見(jiàn)課本p39）馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱的第一條： 第十一張，PPT共六十六頁(yè)，創(chuàng)作于2022年6月馬克思的關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱第一條： 從前的一切唯物主

7、義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體：但是他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)。因此，他在基督教的本質(zhì)中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。第十二張，PPT共六十六頁(yè)，創(chuàng)作于2022年6月馬克思提出了自己正確地

8、理解物質(zhì)概念的方法論原則：不僅從客體的方面去理解，而且同時(shí)從主體的方面去理解，從人的感性活動(dòng)、從實(shí)踐上去理解。這就是馬克思所主張的主體性原則。在馬克思看來(lái)，舊唯物主義對(duì)于物質(zhì)概念的理解的合理性在于它堅(jiān)持了客觀性原則，堅(jiān)持把世界理解為客觀的、不依賴于我們的思想的存在。但舊唯物主義這一原則有一個(gè)致命的缺陷，那就是馬克思所指出的，它只是從客體方面或直觀的形式去理解事物，即客體性原則。恩格斯、列寧所說(shuō)的“實(shí)物”、“物質(zhì)”、“客觀實(shí)在”，都應(yīng)按照馬克思提出的上述新唯物主義的方法論原則去理解。第十三張，PPT共六十六頁(yè)，創(chuàng)作于2022年6月二、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間和空間 辯證唯物主義的物質(zhì)觀是與它的運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空觀密

9、切聯(lián)系在一起的。辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體，而運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，時(shí)間和空間則是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。第十四張，PPT共六十六頁(yè)，創(chuàng)作于2022年6月1.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式 在對(duì)物質(zhì)概念作了規(guī)定之后，還得進(jìn)一步探討物質(zhì)究竟以什么方式存在著。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的方式。1）運(yùn)動(dòng)是同物質(zhì)一樣的最高程度抽象的哲學(xué)范疇，它概括了一切形式的變化和過(guò)程的一般本質(zhì)。 一切運(yùn)動(dòng)的共同本質(zhì)：變化第十五張，PPT共六十六頁(yè)，創(chuàng)作于2022年6月 2）哲學(xué)運(yùn)動(dòng)觀的首要問(wèn)題是“什么在運(yùn)動(dòng)”，即運(yùn)動(dòng)的主體是什么。 馬克思認(rèn)為，物質(zhì)是一切變化的主體。（馬全2/164）（這里的所謂“主體”是指承擔(dān)者、載體。）物質(zhì)是

10、運(yùn)動(dòng)的擔(dān)當(dāng)者，是一切運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的實(shí)在基礎(chǔ)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)所固有的屬性，是一切物質(zhì)形態(tài)的存在方式。第十六張，PPT共六十六頁(yè)，創(chuàng)作于2022年6月唯心主義和宗教認(rèn)為，只存在精神的運(yùn)動(dòng)，或者精神產(chǎn)生了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。也就是說(shuō)，運(yùn)動(dòng)的主體是精神。黑格爾的絕對(duì)精神的運(yùn)動(dòng)就是一例。 壇經(jīng)行由第一記載惠能至廣州法性寺?！爸涤∽诜◣熤v涅槃經(jīng)。時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰：風(fēng)動(dòng)。一僧曰：幡動(dòng)。議論不已，惠能進(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！钡谑邚?，PPT共六十六頁(yè)，創(chuàng)作于2022年6月形而上學(xué)唯物主義否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)所固有的、貫徹始終的本質(zhì)屬性，認(rèn)為事物本來(lái)是不動(dòng)的、不變化的，事物的變化是由于外力的作用。3）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的兩

11、個(gè)屬性：運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性與靜止的相對(duì)性 參見(jiàn)課本p41第十八張，PPT共六十六頁(yè)，創(chuàng)作于2022年6月2.時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式1）時(shí)空概念 時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性（間隔性和順序性）。其特點(diǎn)是一維性或不可逆性，即時(shí)間只有過(guò)去、現(xiàn)在到將來(lái)一個(gè)方向。 空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性（伸張性）。其特點(diǎn)是三維性，即長(zhǎng)、寬、高三個(gè)方向。 通常又把時(shí)間和空間聯(lián)結(jié)起來(lái)，稱之為四維時(shí)空。所謂四維時(shí)空，是現(xiàn)代科學(xué)根據(jù)時(shí)空不可分離的特性，把三維空間和一維時(shí)間結(jié)合起來(lái)的一種現(xiàn)實(shí)性描述，他有利于更完整、具體地反映現(xiàn)實(shí)事物的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。第十九張，PPT共六十六頁(yè)，創(chuàng)作于2022年6月2）時(shí)空的客觀性 辯證唯物主義的時(shí)

12、空觀首先肯定了時(shí)空的客觀性。物質(zhì)的客觀實(shí)在性決定了時(shí)空的客觀性，而人們的時(shí)空觀念不過(guò)是對(duì)客觀時(shí)空的反映。 唯心主義否認(rèn)時(shí)空的客觀性。其主要特征和手法，就是把時(shí)空說(shuō)成僅僅是人心中的觀念，用觀念的主觀性來(lái)代替對(duì)象的客觀性。比如，貝克萊認(rèn)為，離開(kāi)心中觀念的前后相承，時(shí)間是不能存在的，廣袤所在之處，即是在他心中?？档抡J(rèn)為，時(shí)空是人“先天給予的”、“感性直觀的純粹形式”。黑格爾認(rèn)為，絕對(duì)觀念外化為自然以后出現(xiàn)空間，再進(jìn)一步外化為人類社會(huì)后才出現(xiàn)時(shí)間。第二十張，PPT共六十六頁(yè)，創(chuàng)作于2022年6月舊唯物主義的“絕對(duì)時(shí)空”觀則代表了另一極端，這就是割裂時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分割的聯(lián)系。其往往把時(shí)空的客觀實(shí)在

13、性夸大為時(shí)空本身是在物質(zhì)之外的一種獨(dú)立存在，它們有自己絕對(duì)的形態(tài)和尺度。從德謨克利特到洛克，宇宙被認(rèn)為有兩個(gè)本原：原子和虛空。虛空是指無(wú)物質(zhì)的空間，原子在虛空中運(yùn)動(dòng)。這種思想后來(lái)被牛頓所繼承并發(fā)展為機(jī)械唯物論的絕對(duì)時(shí)空學(xué)說(shuō)?！皶r(shí)間、空間是一切事物的儲(chǔ)藏所?！钡诙粡?，PPT共六十六頁(yè)，創(chuàng)作于2022年6月 3）辯證唯物主義時(shí)空觀的要點(diǎn)： 人類實(shí)踐和現(xiàn)代科學(xué)以日益豐富的材料證明，必須以唯物論和辯證法相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，才能真正把握時(shí)間和空間的本質(zhì)特征。 第一，時(shí)間、空間、物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)之間彼此不可分離。 第二，時(shí)間、空間的客觀性表現(xiàn)為它們不依賴于人的意識(shí)而存在的絕對(duì)性和具體形態(tài)的相對(duì)性，是絕對(duì) 和相對(duì)的

14、辯證統(tǒng)一。 第三，割裂時(shí)間、空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)之間具體的、辯證的聯(lián)系，是唯心主義和形而上學(xué)在時(shí)空觀上的共同特征。第二十二張，PPT共六十六頁(yè)，創(chuàng)作于2022年6月4）時(shí)間和空間的絕對(duì)性與相對(duì)性 時(shí)間和空間的絕對(duì)性與相對(duì)性有兩方面的含義。一方面，時(shí)間和空間作為物質(zhì)的存在形式，它們的客觀實(shí)在性是不變的、無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的；同時(shí)，時(shí)間和空間的具體形態(tài)、具體特性又是可變的、有條件的，因而是相對(duì)的。另一方面，時(shí)間和空間的絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一又表現(xiàn)為時(shí)間和空間的無(wú)限性與有限性的統(tǒng)一。第二十三張，PPT共六十六頁(yè)，創(chuàng)作于2022年6月物質(zhì)世界的時(shí)空無(wú)限性時(shí)間和空間的無(wú)限性與有限性：時(shí)間的無(wú)限性是指，時(shí)間是無(wú)

15、始無(wú)終的，它的一維持續(xù)性是無(wú)限的，時(shí)間無(wú)論向后追溯多遠(yuǎn)，沒(méi)有開(kāi)端；無(wú)論向前探索多久，沒(méi)有盡頭，永遠(yuǎn)不存在“無(wú)時(shí)間”的狀態(tài)?？臻g的無(wú)限性是指，物質(zhì)世界在空間上是無(wú)邊無(wú)際的，它的三維廣延性是無(wú)限的，空間無(wú)論從哪一點(diǎn)出發(fā)，沿著前后、左右、上下延伸出去，永遠(yuǎn)不會(huì)達(dá)到盡頭。時(shí)間的有限性是指，物質(zhì)世界的存在的每一具體事物，其發(fā)展過(guò)程是有始有終的，凡是產(chǎn)生出來(lái)的東西，都毫無(wú)例外會(huì)走向滅亡?？臻g的有限性是指，物質(zhì)世界的每一具體事物占有的空間位置總是有限的。第二十四張，PPT共六十六頁(yè)，創(chuàng)作于2022年6月辯證唯物主義認(rèn)為時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。同時(shí)，它又認(rèn)為物質(zhì)是不滅的、無(wú)限的，并且處在永恒地絕對(duì)

16、運(yùn)動(dòng)之中。由此，必然邏輯地得出結(jié)論：作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的基本屬性的時(shí)間和空間是無(wú)限的。恩格斯說(shuō)：“時(shí)間上的永恒性、空間上的無(wú)限性，本來(lái)就是，而且按照簡(jiǎn)單的詞義也是：沒(méi)有一個(gè)方向是有終點(diǎn)的，無(wú)論是向前或向后，向上或向下，向左或向右。”第二十五張，PPT共六十六頁(yè)，創(chuàng)作于2022年6月時(shí)間和空間的無(wú)限性是無(wú)法完全靠實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)證實(shí)的。因?yàn)椋藗冊(cè)谌粘Ｉ钪兴佑|到的種種事物，在時(shí)間上和空間上都是有限的。可是，空間和時(shí)間的有限性同樣不可能靠實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)證實(shí)。因?yàn)?，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展還沒(méi)有找到可以說(shuō)明空間的邊界和時(shí)間的開(kāi)端的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。時(shí)空究竟是無(wú)限的還是有限的的問(wèn)題，成了人類歷史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論的高難度的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)

17、問(wèn)題的解決，除了靠科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)以外，還必須靠辯證的理性思維。第二十六張，PPT共六十六頁(yè)，創(chuàng)作于2022年6月在古代，特別是在中世紀(jì)，時(shí)空有限論曾長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位。因?yàn)椋环矫?，這種觀點(diǎn)更接近于人們的感性直覺(jué)和日常經(jīng)驗(yàn)；另一方面，唯心主義者和神學(xué)家們以此來(lái)為上帝創(chuàng)世的“奇跡”作論證，為神靈居住的“天國(guó)”爭(zhēng)地盤(pán)。與時(shí)空有限論相對(duì)立，在古代也出現(xiàn)了時(shí)空無(wú)限論的觀點(diǎn)。科學(xué)的發(fā)展不斷地沖破著時(shí)空有限論所設(shè)置的界限，越來(lái)越證明著時(shí)空的無(wú)限性。第二十七張，PPT共六十六頁(yè)，創(chuàng)作于2022年6月發(fā)現(xiàn)時(shí)空上的有限和無(wú)限的對(duì)立，是康德的著名的“二律背反”之一。他由此作出結(jié)論：對(duì)于時(shí)空有限和無(wú)限的問(wèn)題，理性是無(wú)能

18、為力的，世界的本質(zhì)是不可知的。康德的這個(gè)“二律背反”的實(shí)質(zhì)在于，他發(fā)現(xiàn)了有限和無(wú)限的對(duì)立，卻未能把二者統(tǒng)一起來(lái)。第二十八張，PPT共六十六頁(yè)，創(chuàng)作于2022年6月而把有限和無(wú)限對(duì)立雙方辯證地統(tǒng)一起來(lái)的是黑格爾。他認(rèn)為，作為絕對(duì)觀念體現(xiàn)的各種具體事物都有自己確定的界限（這種界限不僅表現(xiàn)在量上，而且更重要的是表現(xiàn)在質(zhì)上），即都是有限的。有限是對(duì)無(wú)限的否定，而“有限自身的本性，就是超越自己，否定自己的否定，并成為無(wú)限”，“使有限轉(zhuǎn)化為無(wú)限的不是外在的力量，而是它（有限）的本性”。第二十九張，PPT共六十六頁(yè)，創(chuàng)作于2022年6月馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人高度評(píng)價(jià)了黑格爾的這一辯證思想，同時(shí)又揚(yáng)棄了它的思

19、辨的性質(zhì)，把時(shí)空有限性和無(wú)限性的對(duì)立統(tǒng)一看作是客觀物質(zhì)世界本身所固有的辯證法。由此可見(jiàn)，唯一正確的答案只能是：物質(zhì)世界在時(shí)間和空間上既是有限的又是無(wú)限的。辯證唯物主義的科學(xué)的時(shí)空觀，正是這一客觀存在的現(xiàn)實(shí)矛盾的理論表現(xiàn)。只有堅(jiān)持這個(gè)觀點(diǎn)，才能同一切宗教迷信、唯心主義和形而上學(xué)劃清界限，徹底貫徹世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的唯物主義一元論。第三十張，PPT共六十六頁(yè)，創(chuàng)作于2022年6月時(shí)間和空間的無(wú)限性與有限性的辯證統(tǒng)一表現(xiàn)為：第一，無(wú)限包含著有限，無(wú)限由有限所構(gòu)成。無(wú)限的時(shí)間和空間，必然把具體的現(xiàn)實(shí)的有限的時(shí)間和空間包含于自身之中，離開(kāi)一個(gè)個(gè)有限的時(shí)間和空間，所謂時(shí)空的無(wú)限性也就不復(fù)存在了。第二，有限體

20、現(xiàn)著無(wú)限。任何具體的確定的事物在時(shí)間和空間上都有自己的界限，然而由于事物運(yùn)動(dòng)、轉(zhuǎn)化的本性，有限的界限又不斷地被打破、被否定而趨于無(wú)限。這種無(wú)限的趨勢(shì)，并不是存在于有限之外，而是包含于有限之中，而且任何一個(gè)有限的物質(zhì)客體，就其特性、層次說(shuō)也是無(wú)限的，是包含著無(wú)限的有限客體。有限和無(wú)限既是相互排斥的，又是相互貫通的。第三十一張，PPT共六十六頁(yè)，創(chuàng)作于2022年6月第二節(jié) 從自然界到人類社會(huì) 從茫茫宇宙到人類社會(huì)，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的存在形態(tài)。人類社會(huì)是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中最高級(jí)、最復(fù)雜的一種物質(zhì)體系，盡管它同其他自然界存在形態(tài)有著本質(zhì)的區(qū)別。人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，自然界的演化和發(fā)展是人類社

21、會(huì)產(chǎn)生的物質(zhì)前提，而勞動(dòng)則是人類社會(huì)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。要把握世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，就要揭示人類社會(huì)與自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性。第三十二張，PPT共六十六頁(yè)，創(chuàng)作于2022年6月一、人類社會(huì)產(chǎn)生的自然前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)古猿的體質(zhì)形態(tài)、群體結(jié)構(gòu)及其生存環(huán)境，構(gòu)成了人和人類社會(huì)形成的自然前提。（參見(jiàn)課本p4344）勞動(dòng)是人和人類社會(huì)產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)制和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。（參見(jiàn)課本p4446）第三十三張，PPT共六十六頁(yè)，創(chuàng)作于2022年6月勞動(dòng)范疇和勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身的原理勞動(dòng)是專屬人的、為人類所特有的特性。馬克思在資本論中說(shuō)：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程。人

22、自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來(lái)。當(dāng)他通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然。他使自身的自然中沉睡著的潛力發(fā)揮出來(lái)，并且使這種力的活動(dòng)受到他自己控制?！保R全23/201）第三十四張，PPT共六十六頁(yè)，創(chuàng)作于2022年6月 對(duì)這段話可以從四個(gè)方面理解：第一，勞動(dòng)是人的客觀物質(zhì)活動(dòng)。第二，勞動(dòng)是人的有目的能動(dòng)的活動(dòng)。第三，勞動(dòng)一開(kāi)始就是社會(huì)的活動(dòng)。第四，人的勞動(dòng)具有雙重的效果，它不僅改變對(duì)象即自然界，而且改變主體即人本身和社會(huì)的狀況。第三十五張，PPT共六十六頁(yè)，創(chuàng)作于2022年

23、6月 勞動(dòng)的一般性定義：勞動(dòng)是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然界之間的物質(zhì)變換的過(guò)程，是通過(guò)有目的的活動(dòng)改變自然物的社會(huì)實(shí)踐。 構(gòu)成勞動(dòng)的一般要素包括：有目的的物質(zhì)活動(dòng)即勞動(dòng)本身，包括工具在內(nèi)的勞動(dòng)資料，天然的或人工的勞動(dòng)對(duì)象等。勞動(dòng)也就是這些要素相互聯(lián)系、相互作用的過(guò)程。第三十六張，PPT共六十六頁(yè)，創(chuàng)作于2022年6月勞動(dòng)是人類的本質(zhì)和本質(zhì)活動(dòng)。這是由勞動(dòng)對(duì)人類和人類社會(huì)的根本作用決定的。 首先，勞動(dòng)是人的生命活動(dòng)的基本形式，是人在同自然界積極的相互作用中自我產(chǎn)生和發(fā)展的獨(dú)特方式。 其次，勞動(dòng)是人的社會(huì)本性和社會(huì)關(guān)系形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人在社會(huì)實(shí)踐中彼此相互聯(lián)系、共同生活的第一個(gè)基

24、本的實(shí)踐形式。 第三，勞動(dòng)是人類主體性形成的基礎(chǔ)，是人類控制自然、控制社會(huì)、控制自我的最根本的形式。 第三十七張，PPT共六十六頁(yè)，創(chuàng)作于2022年6月 總之，勞動(dòng)既是人類的內(nèi)在本質(zhì)，又是這一本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，是人類對(duì)自己本質(zhì)的自我證明。“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”的論斷。這是恩格斯在自然辯證法“勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用”一節(jié)中提出的論斷。（馬選4/374）參見(jiàn)課本p4445第三十八張，PPT共六十六頁(yè)，創(chuàng)作于2022年6月 勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身的歷史唯物主義原理，不應(yīng)理解為在人類出現(xiàn)以前就已經(jīng)有了勞動(dòng)。正如在從猿到人的演化中，人類的生物形態(tài)經(jīng)歷了亦猿亦人、亦人亦猿的若干過(guò)渡階段一樣，勞動(dòng)也是從古猿的

25、本能活動(dòng)中萌芽、生長(zhǎng)和成熟起來(lái)的。也就是說(shuō)，創(chuàng)造了人類的勞動(dòng)不是歷史上某種既成的活動(dòng)形式，而是正在形成中的勞動(dòng)，即正在起源和演化過(guò)程中的勞動(dòng)形態(tài)。這樣的勞動(dòng)，才是人類的生物形態(tài)和社會(huì)關(guān)系形成之統(tǒng)一過(guò)程的決定因素。第三十九張，PPT共六十六頁(yè)，創(chuàng)作于2022年6月 勞動(dòng)是從古猿的動(dòng)物本能演化而來(lái)的，但并不能因此而把勞動(dòng)與動(dòng)物本能等同起來(lái)，兩者仍然有本質(zhì)的區(qū)別。人類勞動(dòng)和動(dòng)物本能活動(dòng)的區(qū)別，顯示了人類與一般動(dòng)物的根本區(qū)別。 第一，人類勞動(dòng)的根本標(biāo)志是制造工具。制造和使用工具是人類生產(chǎn)勞動(dòng)的必然和普遍的要素；而動(dòng)物的“工具”一般來(lái)說(shuō)就是它們的軀體（爪、牙等），即便有某些動(dòng)物也“制作”和使用工具，也是

26、不經(jīng)常的、偶然的。人類制造工具是通過(guò)特定的中介體，即制造工具的工具；而動(dòng)物則是直接用自己的軀體“制作”工具。第四十張，PPT共六十六頁(yè)，創(chuàng)作于2022年6月 第二，人類勞動(dòng)是有目的、有計(jì)劃的自覺(jué)活動(dòng)，這種活動(dòng)的結(jié)果事先就已經(jīng)在人的表象中存在了；而動(dòng)物的活動(dòng)僅僅是受本能驅(qū)使的活動(dòng)，它們不能事先在頭腦中“觀念地”制造出活動(dòng)的結(jié)果。 第三，人類的勞動(dòng)一開(kāi)始就是社會(huì)性的活動(dòng)，是在一定的社會(huì)關(guān)系中的活動(dòng)；動(dòng)物的活動(dòng)則不具有社會(huì)性。 第四十一張，PPT共六十六頁(yè)，創(chuàng)作于2022年6月第四，人的勞動(dòng)是人積極作用于自然界的過(guò)程，人懂得按照事物本身的特性和規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)，因而能夠有效地改變自然界，在自然界深深打下

27、人類意志的烙?。粍?dòng)物的全部活動(dòng)只是簡(jiǎn)單地適應(yīng)自然界，“只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造”，因而它們的活動(dòng)對(duì)自然界的影響同自然界本身的變化相比較，是微乎其微的，簡(jiǎn)直趨近于零。第四十二張，PPT共六十六頁(yè)，創(chuàng)作于2022年6月二、人類社會(huì)的物質(zhì)性社會(huì)物質(zhì)生活條件和社會(huì)存在 社會(huì)物質(zhì)生活條件是社會(huì)賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)條件的總和，它包括自然環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。自然環(huán)境和人口因素是社會(huì)存在和發(fā)展不可缺少的物質(zhì)條件，而生產(chǎn)方式是社會(huì)物質(zhì)生活條件中最主要的內(nèi)容，是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)。第四十三張，PPT共六十六頁(yè)，創(chuàng)作于2022年6月 社會(huì)存在作為社會(huì)生活的物質(zhì)方面，它包括人們的物質(zhì)活動(dòng)及社會(huì)物

28、質(zhì)生活條件，其中包括人類賴以生存的自然地理環(huán)境，物質(zhì)生活的主體人口，但主要是指人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及物質(zhì)生產(chǎn)方式。標(biāo)示同自然界的存在相區(qū)別的社會(huì)存在，它的最本質(zhì)的東西就是社會(huì)的生產(chǎn)方式。第四十四張，PPT共六十六頁(yè)，創(chuàng)作于2022年6月 把物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式規(guī)定為社會(huì)存在的本質(zhì)內(nèi)容，并不意味著把人口和自然環(huán)境完全排除在社會(huì)存在之外。人口、自然環(huán)境作為人類社會(huì)存在的必要前提，也是生產(chǎn)過(guò)程中必不可少的因素，已經(jīng)部分地包含在生產(chǎn)方式之內(nèi)。因此，在社會(huì)存在范疇中，沒(méi)有必要再把人口和自然環(huán)境同生產(chǎn)方式并列起來(lái)。況且，人口和自然環(huán)境如果不同一定的生產(chǎn)方式相聯(lián)系，就本能把社會(huì)存在同自然存在區(qū)別開(kāi)來(lái)。第四十

29、五張，PPT共六十六頁(yè)，創(chuàng)作于2022年6月 生產(chǎn)方式就是指勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料即生產(chǎn)資料相結(jié)合的特殊方法和方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)方式是人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的構(gòu)成方式，他體現(xiàn)了物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的本質(zhì)。第四十六張，PPT共六十六頁(yè)，創(chuàng)作于2022年6月人類社會(huì)的物質(zhì)性（參見(jiàn)課本p4649）生產(chǎn)方式構(gòu)成人類社會(huì)發(fā)展的決定力量。（參見(jiàn)課本p48）第四十七張，PPT共六十六頁(yè)，創(chuàng)作于2022年6月如何理解自然和社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性？1.自然和社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性問(wèn)題，是世界物質(zhì)統(tǒng)一性中的核心問(wèn)題。自然界和人類社會(huì)構(gòu)成了物質(zhì)世界的兩大領(lǐng)域。整個(gè)物質(zhì)世界的存在有自在和自為兩種基本形式

30、，自然界是一種自在的存在，而社會(huì)和人類是自為的存在。如何證明社會(huì)與自然的物質(zhì)統(tǒng)一性，就成為世界統(tǒng)一性畫(huà)面上最為復(fù)雜的難題，對(duì)這一問(wèn)題的解決，使馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義、與一切唯心主義最終地區(qū)別開(kāi)來(lái)，完成了人類哲學(xué)思想發(fā)展中一次革命。因此，理解這一問(wèn)題是把握馬克思主義哲學(xué)的關(guān)鍵問(wèn)題之一。第四十八張，PPT共六十六頁(yè)，創(chuàng)作于2022年6月2.舊唯物主義與唯心主義的理論失誤 舊唯物主義的理論失誤在于簡(jiǎn)單的還原論，他們把社會(huì)、人簡(jiǎn)單地還原為自然、動(dòng)物、機(jī)械性，試圖用原子論、機(jī)械論來(lái)說(shuō)明社會(huì)，這種方法缺乏科學(xué)性因而沒(méi)有說(shuō)服力和理論力。換言之，舊唯物主義用自然實(shí)體、自然因素、自然規(guī)律來(lái)解釋人類社會(huì)。舊唯

31、物主義與他們的現(xiàn)代遺跡的共同特點(diǎn)，便是不能說(shuō)明社會(huì)與自然的區(qū)別，不能從社會(huì)本身的特殊運(yùn)動(dòng)來(lái)揭示社會(huì)與自然的物質(zhì)統(tǒng)一性。第四十九張，PPT共六十六頁(yè)，創(chuàng)作于2022年6月 唯心主義從另一方面出發(fā)，他們強(qiáng)調(diào)社會(huì)與自然、意識(shí)與物質(zhì)的區(qū)別，把社會(huì)、意識(shí)絕對(duì)化。無(wú)論從絕對(duì)觀念、理等客觀精神出發(fā)，還是從自我意識(shí)、感覺(jué)鞥的主觀精神出發(fā)，他們都有共同的特點(diǎn)，即否定社會(huì)與自然的物質(zhì)統(tǒng)一性，因而社會(huì)歷史領(lǐng)域成為唯心主義最后一個(gè)避難所（舊唯物主義在歷史領(lǐng)域內(nèi)自己背叛了自己）。舊唯物主義在社會(huì)問(wèn)題上陷入了不能自拔的“二律背反”，一方面他們主張用自然、環(huán)境來(lái)說(shuō)明社會(huì)，堅(jiān)持“環(huán)境決定論”；另一方面又主張“意見(jiàn)決定社會(huì)”。

32、到底是“環(huán)境決定社會(huì)”，還是“意見(jiàn)決定社會(huì)”，他們陷入了悖論和怪圈之中。第五十張，PPT共六十六頁(yè)，創(chuàng)作于2022年6月3.馬克思主義哲學(xué)對(duì)社會(huì)與自然的物質(zhì)統(tǒng)一性的科學(xué)解決 打破舊唯物主義怪圈和唯心主義詭辯，便是馬克思主義的自然與社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性理論。馬克思說(shuō)：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”。這一觀點(diǎn)與歷史唯物主義的根本理論，即社會(huì)存在、自然歷史過(guò)程、社會(huì)有機(jī)體的理論結(jié)合在一起，合理地解決了社會(huì)與自然的物質(zhì)統(tǒng)一性問(wèn)題。第五十一張，PPT共六十六頁(yè)，創(chuàng)作于2022年6月馬哲是如何解決社會(huì)與自然的物質(zhì)統(tǒng)一性問(wèn)題的呢？1.從整個(gè)物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)來(lái)看，社會(huì)只是物質(zhì)世

33、界在一定發(fā)展階段的形式，并且最終地要回歸到這一永恒發(fā)展的物質(zhì)世界中去。（從物質(zhì)大循環(huán)的角度） 恩格斯在自然辯證法導(dǎo)言中指出：“這是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)永恒的循環(huán)，這個(gè)循環(huán)只有在我們的地球年代不足以作為量度單位的時(shí)間內(nèi)才能完成它的軌道，在這個(gè)循環(huán)中，最高發(fā)展的時(shí)間，有機(jī)生命的時(shí)間，尤其是意識(shí)到自身和自然界的生物的生命的時(shí)間，正如生命和自我意識(shí)在其中發(fā)生作用的空間一樣，是非常第五十二張，PPT共六十六頁(yè)，創(chuàng)作于2022年6月 狹小 短促的；在這個(gè)循環(huán)中，物質(zhì)的任何有限的存在方式，不論是太陽(yáng)或星云，個(gè)別的動(dòng)物或動(dòng)物種屬，化學(xué)的化合或分解，都同樣是暫時(shí)的，而且除永恒變化著、永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)以及這一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和

34、變化所依據(jù)的規(guī)律外，再?zèng)]有什么永恒的東西。我們還是確信：物質(zhì)在它的一切變化中永遠(yuǎn)是同一的，它的任何一個(gè)屬性都永遠(yuǎn)不會(huì)喪失，因此，它雖然在某個(gè)時(shí)候一定以鐵的必然性毀滅自己在地球上的最美的花朵思維著的精神，而在另外的某個(gè)地方和某個(gè)時(shí)候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來(lái)?！钡谖迨龔?，PPT共六十六頁(yè)，創(chuàng)作于2022年6月 這就是世界物質(zhì)統(tǒng)一性的最終依據(jù)，即社會(huì)和精神不管怎樣特殊和美麗，它最終也要轉(zhuǎn)化為自己的對(duì)立面，即向物質(zhì)世界走去。2.社會(huì)是物質(zhì)的特殊運(yùn)動(dòng)形式。 僅僅一般地從物質(zhì)大循環(huán)的角度來(lái)說(shuō)明社會(huì)與自然的物質(zhì)統(tǒng)一性，在理論上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這是因?yàn)椋阂环矫?，人類社?huì)離毀滅還有很大距離，至少

35、還有幾十億年時(shí)間，現(xiàn)在談這些問(wèn)題似乎太遙遠(yuǎn)。另一方面，必須從社會(huì)本身的運(yùn)行來(lái)說(shuō)明社會(huì)的客觀性和物質(zhì)性，這才從一第五十四張，PPT共六十六頁(yè)，創(chuàng)作于2022年6月 般的世界物質(zhì)統(tǒng)一性進(jìn)入到社會(huì)內(nèi)部，才從理論上真正地證明了物質(zhì)統(tǒng)一性理論。馬克思主義哲學(xué)正是從這一角度出發(fā)，揭示了社會(huì)是物質(zhì)的特殊運(yùn)動(dòng)形式。 馬克思主義哲學(xué)是從這樣幾個(gè)方面來(lái)證明社會(huì)的客觀性或它的物質(zhì)性的： 1）社會(huì)是特殊的與自然界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換的有機(jī)體。 這是社會(huì)以及其一切特殊性的基礎(chǔ)，在這一意義上，社會(huì)就是一種耗散結(jié)構(gòu)。正如馬克思指出的，社會(huì)若停止它的勞動(dòng)生產(chǎn)，哪怕是第五十五張，PPT共六十六頁(yè)，創(chuàng)作于2022年6月 一個(gè)

36、星期，社會(huì)就會(huì)陷入到崩潰狀態(tài)。正是在這一意義上，社會(huì)必定是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式。 2）社會(huì)的發(fā)展又是一種自然歷史過(guò)程。社會(huì)與自然是兩種存在，自然界是無(wú)意識(shí)的自在的存在，而社會(huì)是有目的、有意識(shí)的自為的存在，然而，馬克思認(rèn)為，社會(huì)作為自為的存在并非是隨意的，由人們的主觀意志決定的。馬克思說(shuō)：“我的觀點(diǎn)是：社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程”，并指出，社會(huì)的根本“問(wèn)題在于這些規(guī)律本身，在于這些鐵的必然性發(fā)生第五十六張，PPT共六十六頁(yè)，創(chuàng)作于2022年6月 作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)。”（資本論第一卷第一版序言）社會(huì)的自然歷史過(guò)程是指社會(huì)發(fā)展的客觀性，即不依人的意志為轉(zhuǎn)移的一種必然性。而社會(huì)發(fā)展既然存在著“自然歷史過(guò)程”，那么，它當(dāng)然應(yīng)該與自然界是統(tǒng)一的。 3）社會(huì)發(fā)展又是立足于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾基礎(chǔ)上的特殊運(yùn)動(dòng)。第五十七張，PPT共六十六頁(yè)，創(chuàng)作于2022年6月 馬克思主義哲學(xué)進(jìn)一步揭示了社會(huì)作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊矛盾，這就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，其中生產(chǎn)力的發(fā)展歸根結(jié)底決定著社會(huì)的發(fā)展。這樣，馬克