人民版歷史必修三第六章第二課課件

1、專題六西方人文精神的 起源和發(fā)展真正的歷史， 就是人類精神進(jìn)步的行程史。 （法國(guó)）孔多塞西方思想史上的三次大的思想解放運(yùn)動(dòng)智者運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)西方人文精神的起源與發(fā)展起源復(fù)興成熟 公元前5世紀(jì)公元1417世紀(jì)公元17、18世紀(jì)第1課“人是萬物的尺度”普羅塔戈拉：“人是萬物的尺度” 強(qiáng)調(diào)人的存在，注重人的感覺 -人類自我意識(shí)的第一次覺醒蘇格拉底：“認(rèn)識(shí)你自己”、“美德即知識(shí)” 強(qiáng)調(diào)人的靈魂，追求理性和思想自由 -第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”斯多亞學(xué)派塞內(nèi)卡: “奴隸是人,他們的天性和其他人相同, ” -第一次系統(tǒng)論述人“生而平等”中世紀(jì)圣母子名畫鑒賞談?wù)勥@兩幅畫的不同之處?拉斐爾椅中圣母

2、人性的復(fù)蘇基本要求知道下列作者及其代表作品：薄伽丘與十日談；但丁與神曲；彼特拉克，達(dá)芬奇與最后的晚餐、蒙娜麗莎；莎士比亞與哈姆雷特、認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興與宗教改革時(shí)期人文主義的含義。認(rèn)同人文主義價(jià)值觀的精華，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。說明達(dá)芬奇及其代表作品教科書中沒有提及，教學(xué)中要予以補(bǔ)充。 “古典文化的再生”一目為學(xué)生課外閱讀內(nèi)容。發(fā)展要求知道九十五條論綱的作者及其主要思想合作學(xué)習(xí)文藝復(fù)興為什么最早在意大利興起？（1）最早出現(xiàn)了資本主義萌芽。（根因）（3）保留了較多的希臘羅馬古典文化。（2）資產(chǎn)階級(jí)要反專制和神學(xué)世界觀。 一定的文化是一定的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)在意識(shí)形態(tài)上的反映。暢所欲言 請(qǐng)你說一說文藝復(fù)興時(shí)期

3、的代表人物及其代表作。文藝復(fù)興初期“三杰”彼特拉克但丁神曲“封建中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端是以一位大人物為標(biāo)志的”“人文主義之父”薄伽丘十日談 但丁，意大利詩人。神曲原意是神圣的喜劇。但丁原來只取名為喜劇，后人為了表示對(duì)它的崇敬而加上“神圣”一詞。起名喜劇是因?yàn)樽髌窂谋У牡鬲z開始，到光明的天堂結(jié)束，帶有喜劇的因素。神曲全長(zhǎng)14000多行，分為地獄、煉獄、天堂三部分。 恩格斯稱他是“中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人”。 但丁 與 神曲（第四天開頭一個(gè)小插曲）： 有一位死心塌地皈依天主的教徒將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。從小與世隔絕的青年，

4、跟著父親下山進(jìn)城，路遇一群漂亮的姑娘。青年問父親這些是什么東西，虔誠(chéng)信教的父親把婦女看作洪水猛獸，嚇唬說她們都是禍水，叫“綠鵝” 。誰知兒子卻說：“爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！”請(qǐng)思考：作者通過這則故事主要反對(duì)什么？肯定什么？反對(duì)教會(huì)的 禁欲主義，說明人的自然天性無法阻擋；以人性反對(duì)神性，肯定人的欲望和歌頌自然人性。中世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期禁欲苦行順從人性壓抑人性麻木順從愚昧迷信神權(quán)至上 （第一天故事第二）：第二則故事. 一個(gè)叫亞伯拉罕的猶太人來到羅馬教廷，憑著他親眼所見、以及從別人那兒聽來的種種情形，目睹了教會(huì)的腐敗，認(rèn)為“羅馬教廷中教皇、紅衣主教、主教這一伙，從上到下，沒有一個(gè)不是寡廉鮮恥，犯著

5、貪色的罪惡，甚至耽溺男風(fēng)?！?他再考察時(shí)，又知道他們個(gè)個(gè)都是愛錢如命、貪得無饜，甚至人口也可以當(dāng)牲口買賣，至于各種神圣的東西，不論是教堂里的職位，祭壇上的神 器，都可以任意作價(jià)買賣。甚至借著“委任代理”的美名來盜賣圣職。 無情的諷刺和揭露了當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治權(quán)威天主教會(huì)的虛偽和腐敗。請(qǐng)思考：這兩個(gè)故事揭露和批判了當(dāng)時(shí)的什么狀況？ （第四天故事第一） ：親王唐克萊本獨(dú)養(yǎng)的郡主（綺思?jí)暨_(dá)）沖破封建門第觀念，與親王(父親)的侍從相戀，事情敗露后，平時(shí)仁慈寬大的親王暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛。綺思?jí)暨_(dá)卻寧死不屈，并憤然駁斥父親： “我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，

6、我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)。” （1）歌頌綺思?jí)暨_(dá)沖破封建教條，追求愛情幸福的精神。（2）人文主義精神。反對(duì)封建專制、等級(jí)觀念， 肯定人的價(jià)值，主張人人自由平等。 請(qǐng)回答（1）材料歌頌了綺思?jí)暨_(dá)的什么精神？ （2）材料反映作者怎樣的思想和觀點(diǎn)？中世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期禁欲苦行順從人性壓抑人性回歸人性麻木順從愚昧迷信神權(quán)至上在采石場(chǎng)邊長(zhǎng)大的米開朗琪羅，從小就與石頭、鑿子、鐵錘結(jié)下了不解之緣。正是他用手中的鑿子與鐵錘，在石頭上雕刻出了“青春的凜然”和“生命的珍貴”。名作賞析 摩西大衛(wèi)中世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期禁欲苦行順從人性壓抑人

7、性回歸人性麻木順從追求自由愚昧迷信神權(quán)至上 達(dá)芬奇是一位思想深邃、學(xué)識(shí)淵博、多才多藝的藝術(shù)大師、科學(xué)巨匠、文藝?yán)碚摷?、大哲學(xué)家、詩人、音樂家、工程師和發(fā)明家。恩格斯說：“當(dāng)時(shí)幾乎沒有一個(gè)有價(jià)值的人不曾遠(yuǎn)涉重洋旅行過，不說四五種語言，不精通百藝?！庇篮愕奈⑿γ佬g(shù)三杰達(dá)芬奇的蒙娜麗莎對(duì)象的表情和含義，完全跟了你的情緒而轉(zhuǎn)移。你悲哀嗎？這微笑就變成感傷的，和你一起悲哀了。你快樂了嗎？她的口角似乎在牽動(dòng)，笑容在擴(kuò)大，她面前的世界好像與你的同樣光明同樣快樂。傅雷世界美術(shù)名作二十講達(dá)芬奇不僅是藝術(shù)家，還是工程師、科學(xué)家。在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代，被稱為“全才”。真理只有一個(gè)，他不是在宗教之中，而是在科學(xué)之中。達(dá)芬奇

8、中世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期禁欲苦行順從人性壓抑人性回歸人性麻木順從追求自由愚昧迷信追求真理神權(quán)至上開始高潮表現(xiàn)形式代表作品代表人物肯定人的欲望，歌頌自然的人性但丁、彼特拉克、薄伽丘十日談人性的高尚和尊嚴(yán)莎士比亞哈姆雷特 文藝復(fù)興的發(fā)展中世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期禁欲苦行順從人性壓抑人性回歸人性麻木順從追求自由愚昧迷信追求真理神權(quán)至上人性至上人文主義電影哈姆雷特 “人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無限！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長(zhǎng)！”閱讀下面材料： 哈姆雷特中主人公的一段獨(dú)白： 人是一件多么了不起的杰作！ 多么高貴的理性！ 多么偉大

9、的力量！ 多么優(yōu)美的儀表！ 多么文雅的舉動(dòng)！ 在行為上多么像一個(gè)天使！ 在智慧上多么像一個(gè)天神！ 宇宙的精華！ 萬物的靈長(zhǎng)！1、這段獨(dú)白反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中怎樣的核心思想？2、作者對(duì)人的贊美與薄加丘對(duì)人性的肯定有何不同？ 這說明了什么？參考答案： 人文主義。 認(rèn)為人高于一切，肯定人的價(jià)值，頌揚(yáng)人的力量，提倡人性的發(fā)展。參考消息： 薄加丘 主要關(guān)注的是人的自然本性；莎士比亞提升了人性的高尚和尊嚴(yán)，更崇尚人的理性。說明文藝復(fù)興發(fā)展到高潮：從質(zhì)樸走向高雅和精致。莎士比亞對(duì)人的贊美與薄伽丘對(duì)人性的肯定有哪些不同?莎士比亞注重人的理性,而薄伽丘集中于人的本能方面文藝復(fù)興作為一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，也有一個(gè)從初

10、級(jí)到高級(jí)的發(fā)展歷程探究深入中世紀(jì)神學(xué)VS人文主義 神性 VS 人性神學(xué)束縛 VS 人權(quán)自由來世/禁欲 VS 現(xiàn)世/幸福蒙昧主義 VS 理性/經(jīng)驗(yàn)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義是什么?心得體悟進(jìn)步：是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，批判了封建神學(xué)，解放了人們的思想，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)文學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)的發(fā)展。不足： 局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層由于其過分地推崇人文主義，從而造成了個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。你是如何看待文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的？閱讀： 在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩個(gè)方面內(nèi)心自省和外界觀察都一樣一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚偏見織成的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了

11、一層奇怪的色彩在意大利，這層紗幕最先煙消云散。 布克哈特意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化請(qǐng)思考：“紗幕”指的是什么？“煙消云散”指的是什么？“在意大利，這層紗幕最先煙消云散”的原因是什么？神學(xué)世界觀；神學(xué)世界觀的束縛被沖破，人和人性從宗教的束縛下被解放出來；原因是意大利最早出現(xiàn)了資本主義的萌芽，最早發(fā)生了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。 路德宗教改革時(shí)的教皇是利歐十世（15131521），生活豪侈淫佚，喜愛藝術(shù)。因興建圣彼得大教堂，而以售賣贖罪券為籌款的財(cái)路。他的推銷員，夸張贖罪券的功能說：“當(dāng)你購(gòu)買贖罪券的銀錢叮當(dāng)落在箱子里，你的親人就從煉獄的火焰中出來了。”有一名無恥的推銷員，對(duì)他的顧客說：“你投下銀錢，現(xiàn)在我看見

12、你父親的左腿已經(jīng)邁出煉獄的火焰，只剩右腿還在火里面；再繼續(xù)加錢吧！”那人說：“不必了。我父親并沒有右腿！”情境體驗(yàn)教皇派紅衣主教臺(tái)徹爾來到德國(guó)售賣贖罪券 馬丁路德（14831546）德國(guó)宗教改革的推動(dòng)者，亦是基督教路德宗（又稱信義宗，Lutheran Church）的創(chuàng)立人。 他提出最有力的論點(diǎn)是“基督教的最終權(quán)威是圣經(jīng)而非教皇”。他是第一位將圣經(jīng)翻譯成德語的人。加上活版印刷的推波助瀾，各地開始將圣經(jīng)翻譯成當(dāng)?shù)卣Z言，將圣經(jīng)平民化和普及化。宗教改革的推動(dòng)者與上帝的直接對(duì)話宗教改革馬丁路德大學(xué)畢業(yè)后，在父母親朋詫異的目光中進(jìn)入修道院當(dāng)修士。他按照神學(xué)家宣揚(yáng)的天主教信條潛心修道，甚至以嘗試禁食、自笞

13、等各種苦行進(jìn)行修煉，以求取靈魂得救。然而，當(dāng)馬丁路德親臨心目中“神圣的”羅馬城后，卻大失所望：教皇和教廷大員們個(gè)個(gè)奴仆成群，入則高宅，出有車馬，終日花天酒地，聚財(cái)、賭博，淫蕩無度，種種褻瀆上帝的行為罄竹難書。路德于是日益堅(jiān)定改革宗教的決心。第28條很顯然，當(dāng)錢幣投入錢柜中叮當(dāng)作響的時(shí)候，增加的只是圖利心和貪欲心。第82條既然教皇修筑教堂是為了解救無數(shù)的靈魂，那么，他何不將一切靈魂解脫，使煉獄不留一個(gè)人呢？第86條教皇是一切富人中的最富有者，為什么他自己不拿錢來造教堂，而要花費(fèi)可憐的老百姓的錢呢？第89條既然教皇是為了拯救人們的靈魂，而不是為了金錢，那以前買過贖罪券的人為什么沒有得救呢？九十五條

14、論綱節(jié)選 九十五條論綱貼出一個(gè)月內(nèi)，就傳遍了德國(guó)和整個(gè)歐洲，引起巨大的震動(dòng)。對(duì)贖罪券的攻擊和斥責(zé)，不僅直接影響到教廷的財(cái)政收入，也威脅到羅馬教皇在西歐至高無上的統(tǒng)治權(quán)。教皇決不會(huì)善罷甘休。起初，教皇用紅衣主教的神職為誘餌，要求馬丁路德撤回九十五條論綱，被路德拒絕了。教皇又派教廷駐德意志的特使紅衣主教召見路德，蠻橫地強(qiáng)令路德放棄他的宗教觀點(diǎn)，路德引據(jù)圣經(jīng)，力持己見。教皇無計(jì)可施，勒令路德在60天內(nèi)悔過，否則開除教職。作為修士，這是很嚴(yán)重的懲罰。路德堅(jiān)定地說：“我堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，決無反悔！”后來，教皇果真開除了路德的教籍，但是這已經(jīng)沒有任何意義了。馬丁路德于1546年去世。友人送他的挽聯(lián)這樣寫著：

15、“你是學(xué)生的良師，教會(huì)的良醫(yī)。”閱讀教材思考九十五條論綱的作者及其主要思想1、馬丁.路德主要思想：(1)人的靈魂的得救要靠自己虔誠(chéng)的信仰（信仰得救）(2)人人都有權(quán)讀圣經(jīng)和理解圣經(jīng)，與上帝直接對(duì)話；人人都可以直接與上帝溝通與對(duì)話（圣經(jīng)的平民化與普及化）(3)圣經(jīng)代表著理性與思想自由2、性質(zhì)：宗教改革是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。3、影響：打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁。促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。在政治上、經(jīng)濟(jì)上加強(qiáng)了君主專制制度，加強(qiáng)了新興的民族國(guó)家。閱讀下列材料：材料一當(dāng)錢投入錢柜叮當(dāng)響時(shí)，增加的只是貪婪愛財(cái)?shù)挠皇庆`魂升

16、入天堂。信徒得救一不靠教皇，二不靠圣禮，只有靠終生“悔改”，才是基督徒的正道。路德選集材料二教皇必須讓我國(guó)不再受他們的不堪忍受的劫掠和搜刮，教皇必須交還我們的自由、權(quán)利、財(cái)產(chǎn)教皇必須讓皇權(quán)成為名副其實(shí)的皇權(quán)。路德選集材料三教皇在德國(guó)的特使報(bào)告說：“十分之九的德國(guó)人高喊：路德；剩下的十分之一少數(shù)高喊：羅馬教廷該死！”斯大林宗教改革和偉大農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的德國(guó)請(qǐng)回答：材料一針對(duì)的是德意志當(dāng)時(shí)發(fā)生的什么事件？材料二反映了路德的什么要求？材料三說明了什么問題？閱讀下列材料：材料一當(dāng)錢投入錢柜叮當(dāng)響時(shí)，增加的只是貪婪愛財(cái)?shù)挠?，而不是靈魂升入天堂。信徒得救一不靠教皇，二不靠圣禮，只有靠終生“悔改”，才是基督

17、徒的正道。路德選集材料二教皇必須讓我國(guó)不再受他們的不堪忍受的劫掠和搜刮，教皇必須交還我們的自由、權(quán)利、財(cái)產(chǎn)教皇必須讓皇權(quán)成為名副其實(shí)的皇權(quán)。路德選集材料三教皇在德國(guó)的特使報(bào)告說：“十分之九的德國(guó)人高喊：路德；剩下的十分之一少數(shù)高喊：羅馬教廷該死！”斯大林宗教改革和偉大農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的德國(guó)請(qǐng)回答：材料一針對(duì)的是德意志當(dāng)時(shí)發(fā)生的什么事件？答：羅馬教皇派人到德意志兜售“贖罪券”。閱讀下列材料：材料一當(dāng)錢投入錢柜叮當(dāng)響時(shí)，增加的只是貪婪愛財(cái)?shù)挠皇庆`魂升入天堂。信徒得救一不靠教皇，二不靠圣禮，只有靠終生“悔改”，才是基督徒的正道。路德選集材料二教皇必須讓我國(guó)不再受他們的不堪忍受的劫掠和搜刮，教皇必

18、須交還我們的自由、權(quán)利、財(cái)產(chǎn)教皇必須讓皇權(quán)成為名副其實(shí)的皇權(quán)。路德選集材料三教皇在德國(guó)的特使報(bào)告說：“十分之九的德國(guó)人高喊：路德；剩下的十分之一少數(shù)高喊：羅馬教廷該死！”斯大林宗教改革和偉大農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的德國(guó)請(qǐng)回答：材料二反映了路德的什么要求？答：要求擺脫羅馬教廷的控制與掠奪，建立適應(yīng)新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展需要的新教會(huì)。閱讀下列材料：材料一當(dāng)錢投入錢柜叮當(dāng)響時(shí)，增加的只是貪婪愛財(cái)?shù)挠皇庆`魂升入天堂。信徒得救一不靠教皇，二不靠圣禮，只有靠終生“悔改”，才是基督徒的正道。路德選集材料二教皇必須讓我國(guó)不再受他們的不堪忍受的劫掠和搜刮，教皇必須交還我們的自由、權(quán)利、財(cái)產(chǎn)教皇必須讓皇權(quán)成為名副其實(shí)的皇權(quán)。路德選集材料三教皇在德國(guó)的特使報(bào)告說：“十分之九的德國(guó)人高喊：路德；剩下的十分之一少數(shù)高喊：羅馬教廷該死！”斯大林宗教改革和偉大農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的德國(guó)請(qǐng)回答：材料三說明了什么問題？答：德意志社會(huì)各階層同羅馬教皇的矛盾十分尖銳；路德的宗教改革在德意志有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，得到了各階層的支持。 基督教 （誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國(guó)）東正教（東派）