第14課《應(yīng)有格物致知精神》課件-部編版語文八年級(jí)下冊(cè)

1、有人說中國(guó)的孩子“高分低能”“會(huì)讀書不會(huì)研究”缺乏創(chuàng)新精神和實(shí)踐動(dòng)手能力。問題出在哪里呢？丁肇中教授的文章會(huì)給我們極大的啟發(fā)。課后作業(yè)新課導(dǎo)入14 應(yīng)有格物致知精神統(tǒng)編版八年級(jí)下冊(cè)語文1.識(shí)記并理解本文的重點(diǎn)詞語，把握文章的思想內(nèi)容，理清篇章結(jié)構(gòu)。（重點(diǎn)）2.歸納課文的中心論點(diǎn)，學(xué)習(xí)舉例論證和道理論證相結(jié)合的論證方法。（難點(diǎn)）3.培養(yǎng)動(dòng)手操作的實(shí)驗(yàn)意識(shí)，樹立真正的格物致知精神。（素養(yǎng)）課后作業(yè)學(xué)習(xí)目標(biāo) 丁肇中（1936），祖籍山東日照，美籍華裔物理學(xué)家。獲1976年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。1994年當(dāng)選為中國(guó)科學(xué)院外籍院士?，F(xiàn)任美國(guó)麻省理工學(xué)院教授，中國(guó)科學(xué)院大學(xué)(國(guó)科大)、四川大學(xué)(川大)名譽(yù)教授

2、。課后作業(yè)作者簡(jiǎn)介丁肇中教授故居（山東日照）格物致知是儒家思想中的一個(gè)重要概念，源于禮記大學(xué)八目格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。但大學(xué)未在其后作出任何解釋，也未有任何先秦古籍使用過“格物”與“致知”這兩個(gè)詞匯而可供參照意涵，遂使“格物致知”的真正意義成為儒學(xué)思想的難解之謎。課后作業(yè)知識(shí)鏈接瞭望 緬懷 探察 探討 檢討 彷 徨 激變 格物致知 袖手旁觀 不知所措pn hunliominjtn chtojing wxicu課后作業(yè)字詞學(xué)習(xí)（ ）埋沒（ ） 應(yīng)付 沒應(yīng)（ ）沒有 （ ） 應(yīng)該 mmiyngyng 濡（ ） 懦（ ）彷（ ）仿（ ） 儒（ ） 孺（ ）鴻儒相濡以沫懦弱

3、孺子rrnur仿佛彷徨pngfng1.注音：丁肇（ ）中 不知所措（ ）2.釋詞：格物：致知：袖手旁觀：不知所措：zhocu推究事物的原理。獲得知識(shí)。比喻置身事外或不協(xié)助別人。不知道怎么辦才好，形容受窘或發(fā)急。詞語解釋登高遠(yuǎn)望；特指從高處或遠(yuǎn)處監(jiān)視敵情。懷念；追想（已往的人或事，含崇敬意）。走來走去，猶豫不決，不知該往何處去。指努力提高自己的品德修養(yǎng)。本指魏晉間一些士大夫不務(wù)實(shí)際，空談?wù)芾?。后世泛指一般不切?shí)際的談?wù)??！静t望】【緬懷】【彷徨】【修身】【清談】即心要端正。即把自己的家族整頓好?！菊摹俊君R家】【袖手旁觀】【一帆風(fēng)順】【格物致知】【不知所措】比喻置身事外，或不協(xié)助別人。比喻非常順利

4、，毫無波折或挫折。推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)。不知道怎么辦才好。形容受窘或發(fā)急?？吹筋}目，你會(huì)提出什么問題呢？“格物致知”是什么意思？什么是“格物致知精神”？為什么要有格物致知精神？本文的論點(diǎn)是什么？請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫵雒慷蔚年P(guān)鍵句，且找出文中的過渡句。課后作業(yè)整體感知什么叫“格物”和“致知”？課文中作了解釋，請(qǐng)找出來。從探察物體而得到知識(shí)。格，探察、探究。物，物體、事物。致，達(dá)到、得到。知，知識(shí)、認(rèn)識(shí)。格物致知：格，推究，探察；致，獲得。 探察物體而得到知識(shí)?！案裎镏轮瘛本褪恰皩?shí)驗(yàn)精神”。論點(diǎn)：我們應(yīng)有格物致知精神。 請(qǐng)按照“提出問題分析問題解決問題”的結(jié)構(gòu)給全文劃分層次并歸納意思。 第

5、一部分（1段）提出問題：中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？ 第二部分（212段）分析問題：指出傳統(tǒng)教育的弊病，論述“格物致知精神”在科學(xué)上的重要性。 第三部分（13）解決問題：強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神的意義并對(duì)我們這一代提出希望。 閱讀2-5自然段，作者說：在中國(guó)傳統(tǒng)教育里，最重要的書是“四書”?！八臅笔鞘裁磿?？ 朱熹抽取禮記中的大學(xué)中庸兩篇，和論語孟子編在一起，稱為“四書”。是儒家主要經(jīng)典。課后作業(yè)品析課文“格物”和“致知”出自何處？ 出自大學(xué)。 大學(xué)中提出格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的八條目，成為南宋以后理學(xué)家的基本綱領(lǐng)的一部分。作者說：在中國(guó)傳統(tǒng)教育里，最重要的書是“

6、四書”。“四書”是什么書？朱熹抽取禮記中的大學(xué)中庸兩篇，和論語孟子編在一起，稱為“四書”。是儒家主要經(jīng)典。 大學(xué)里“格物致知”的含義是什么？作者所說的真正的格物致知的意義是什么？ 大學(xué)里“格物致知”的含義是：從探察物體而得到知識(shí)。也就是通過實(shí)驗(yàn)得到知識(shí)。 “格物致知”的真正意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。 傳統(tǒng)的中國(guó)教育為什么不重視真正的“格”？傳統(tǒng)的中國(guó)教育有什么弊端？ 可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。格物致知的目的是使人達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。 傳統(tǒng)的中國(guó)

7、教育“偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)。偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手”，缺乏對(duì)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。 討論：這個(gè)目的與丁教授講的格物致知的目的一樣么？ 不一樣。丁教授講的目的是通過實(shí)驗(yàn)得到新知識(shí)。 作者說傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知，他怎么證明的？ 舉明代大理論家王陽明“格竹子”的事例證明。因?yàn)椤八乃枷肟梢源韨鹘y(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度”有代表性。舉例論證為了說明這一點(diǎn)，作者舉了王陽明的例子。我們探討一下：王陽明 “格”竹子為什么失??？ 這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。 王陽明傳習(xí)錄在敘述“格竹子”后說：“方知天下之物本無可格者；其格物之功，只在身心上做。”所以稱之“唯心主義哲學(xué)家” 這位

8、先生面對(duì)竹子硬想了七天，而不動(dòng)手實(shí)踐，把探察外界誤認(rèn)為探討自己，從內(nèi)心領(lǐng)悟真理。討論第4段舉王陽明“格物”失敗的例子證明了什么？ 王陽明的“格物”實(shí)是“格已”，而不是研究萬物的道理，這是無用的，不能適用于現(xiàn)在的世界的。證明傳統(tǒng)的中國(guó)教育的目的是不正確。討論：按照現(xiàn)代科學(xué)的方法，竹子應(yīng)當(dāng)怎樣“格”？作者主張： 實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)。 比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹子，以研究它生長(zhǎng)的過程，要 閱讀6-12自然段， 我是研究科學(xué)的人，所以先讓我談?wù)剬?shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。 提示了這一段大意的語句是：實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。 “實(shí)驗(yàn)精神”與“格物致知”是什

9、么關(guān)系？“實(shí)驗(yàn)精神”是“真正的格物致知”。 科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。揭示本段論點(diǎn)的語句是：新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到。實(shí)驗(yàn)的過程不是毫無選擇的測(cè)量，它需要有小心具體的計(jì)劃。特別重要的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個(gè)探索過程的向?qū)?。至于這目標(biāo)怎樣選定，就要靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。由此我們可以了解，為什么基本知識(shí)上的突破是不常有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。 作者認(rèn)為：在今天，王陽明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國(guó)讀書人的頭腦。其具體表現(xiàn)是什

10、么？ 中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。 中國(guó)學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近一百分，但是面臨著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措了。作者認(rèn)為今天的教育應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)揚(yáng)真正的格物致知精神？ 在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。格物致知“真正的意義” 有哪兩個(gè)方面？ 第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索； 第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。本文結(jié)尾表達(dá)了什么希望？ 希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神

11、真正變成中國(guó)文化的一部分。朗讀課文，想一想：為什么應(yīng)該有格物致知精神? 這是被科學(xué)進(jìn)展的歷史和實(shí)驗(yàn)的過程證明了的，是由傳統(tǒng)中國(guó)教育導(dǎo)致的中國(guó)學(xué)生的弱點(diǎn)決定了的。不僅如此，也是應(yīng)付今天的世界環(huán)境所不可少的。作者認(rèn)為今天的教育應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)揚(yáng)真正的格物致知精神？ 在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。作者認(rèn)為中國(guó)學(xué)生“面臨著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措了”。作者認(rèn)為造成這個(gè)狀況的原因是什么？應(yīng)怎么該？原因是：大家受王陽明思想的支配，偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不

12、愿動(dòng)手。要改變這種狀況，人們必須培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，培養(yǎng)真正的格物致知的精神。11、12段告訴我們傳統(tǒng)教育有什么弊端？偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象思維而不愿動(dòng)手。缺乏對(duì)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。第12段舉我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明了什么？這是什么論證？ 舉我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明光“用功”埋頭讀書，對(duì)于實(shí)際的需要毫無幫助。舉例論證。格物致知精神僅僅應(yīng)用于自然科學(xué)研究嗎？不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上，都不可缺少。為什么要提倡“格物致知”精神？第一，傳統(tǒng)的中國(guó)教育培養(yǎng)出來的學(xué)生缺乏實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神。第二，科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求

13、到的。第三，這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的。讀了這篇文章，你認(rèn)為在日常生活中應(yīng)如何培養(yǎng)格物致知的精神？應(yīng)克服只空想只動(dòng)腦而不動(dòng)手的學(xué)習(xí)習(xí)慣；克服想當(dāng)然的毛病，培養(yǎng)“知其然更要知其所以然”的探究精神。（言之有理即可。） 層層推進(jìn)，思路清晰。 本文題目就是中心論點(diǎn)。開頭緊扣題目，由“格物致知”的出處引出對(duì)其含義的理解，以及我國(guó)古代對(duì)“格物致知”并不重視的原因分析，接著作者從實(shí)驗(yàn)過程的兩個(gè)特點(diǎn)、中國(guó)學(xué)生存在的問題和作者自己的親身經(jīng)驗(yàn)三個(gè)方面著重分析真正的“格物致知”精神的重要性，最后指出真正的“格物致知”精神的兩個(gè)意義，并發(fā)出號(hào)召。課后作業(yè)寫法探究多種論證方法有機(jī)結(jié)合。（1）引用論證。如開頭引用大

14、學(xué)中的觀點(diǎn)，指出“格物致知”的基本含義。（2）舉例論證。如列舉王陽明“格”竹苦思，后因頭痛而失敗的事例，論述傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。（3）對(duì)比論證。如本文指出中國(guó)傳統(tǒng)教育埋沒了“格物致知”的真正意義，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的獲得是通過內(nèi)心體驗(yàn)和自我檢討，與科學(xué)進(jìn)展的歷史說明新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到形成鮮明的對(duì)比。應(yīng)有格物致知精神提出問題分析問題解決問題解釋“格物致知”的含義舉例說明在古代并未重視“格物致知”現(xiàn)代“格物致知”的重要性培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神貢獻(xiàn)人類社會(huì)論證“格物致知”的真正意義，提出希望應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)課后作業(yè)結(jié)構(gòu)梳理 本文由古代文化典籍引出觀點(diǎn)，以王陽明和作者的實(shí)例為論據(jù)，針對(duì)傳統(tǒng)教育下的中國(guó)學(xué)生的弱點(diǎn)，論證了格物致知的真正意義，號(hào)召中國(guó)學(xué)生要有真正的格物致知精神，這樣才能對(duì)世界有所貢獻(xiàn)。課后作業(yè)課堂小結(jié)士雖有學(xué)，而行為本焉。 墨子耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之。 劉向紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。 陸游不入虎穴，焉得虎子。 后漢書課后作業(yè)拓展延伸其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。 魯迅一切推理都必須從觀察與實(shí)驗(yàn)中得來。 伽利略除實(shí)驗(yàn)之外，沒有別的辦法可以識(shí)別錯(cuò)誤。 狄德羅要實(shí)現(xiàn)你的目標(biāo),最重要的是好奇心,并且永遠(yuǎn)對(duì)自己充滿信心,大膽嘗試,做你自己認(rèn)為最正確的事。丁肇中丁肇中教授負(fù)責(zé)實(shí)施的歐洲核子研究中心最大的研究項(xiàng)目L3實(shí)驗(yàn)室大