古代自然觀修改

1、第一篇 自然觀自然廣義的自然，就是指自身表現(xiàn)具有無限多樣性的整個存在，就是我們這個宇宙的總和。包括人和社會。狹義的自然即與社會相對立的自然界，是自然環(huán)境的同義語。我們課程在此意義上使用該詞。自然觀是關(guān)于自然界的存在方式、演化發(fā)展以及人與自然關(guān)系的總看法，總觀點。是世界觀的不可分割的部分。自然界的本體論構(gòu)成自然界的結(jié)構(gòu)與秩序自然界的演化發(fā)展及原因人與自然的關(guān)系存在圖景演化圖景自然圖景自然觀的主要內(nèi)容：辯證唯物主義自然觀：馬克思主義關(guān)于自然界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點。它包括： a)物質(zhì)觀：世界是物質(zhì)的，世界的真正統(tǒng)一性在 于它的物質(zhì)性。物質(zhì)是可分的、有結(jié)構(gòu)與層次。b)運動觀：物質(zhì)世界是在不斷運

2、動的，物質(zhì)和運動是不可分的，運動狀態(tài)是可以轉(zhuǎn)換的。c)時空觀：物質(zhì)是在一定的時間和空間中運動的。d)系統(tǒng)觀：物質(zhì)是以系統(tǒng)的形式存在的結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體。 從歷史發(fā)展角度看，人與自然的認(rèn)識經(jīng)歷了深刻的變化，這種認(rèn)識歷程生動地展現(xiàn)了人類社會由原始文明向現(xiàn)代文明演進的軌跡。自然觀的歷史演化原始或神話的自然觀 古代、中世紀(jì)自然觀 近代機械論自然觀 辯證唯物主義自然觀 20世紀(jì)以來自然觀的變革丹皮爾:科學(xué)史最初，人們嘗試用魔咒來使大地豐產(chǎn)，來使家禽牲畜不受摧殘，來使幼小者降生時平平安安。接著，他們又祈求反復(fù)無常的天神，不要降下大火與洪水的災(zāi)難； 他們的煙火繚繞的祭品， 在鮮血染紅的祭壇上焚燃。后來又有大膽的哲

3、人和圣賢， 制定了一套固定不變的方案， 想用思維或神圣的書卷， 來證明大自然應(yīng)該如此這般。 但是大自然在微笑史芬克斯（Sphinx）式的笑臉。 注視著好景不長的哲人和圣賢， 她耐心地等了一會 他們的方案就煙消云散。 接著就來了一批熱心人，地位比較卑賤， 他們并沒有什么完整的方案， 滿足于扮演跑龍?zhí)椎慕巧?只是觀察、幻想和檢驗。 從此，在混沌一團中， 字謎畫的碎片就漸次展現(xiàn)； 人們摸透了大自然的脾氣， 服從大自然，又能控制大自然。變化不已的圖案在遠方閃光； 但它的景象不斷變幻， 卻沒有揭示出碎片的底細， 更沒有揭示出字謎畫的意義。 大自然在微笑 仍然沒有供出她內(nèi)心的秘密； 她不可思議地保護著

4、猜不透的史芬克斯式之謎。第一章 古代自然哲學(xué) 1. 0 原始思維與哲學(xué)思維古代自然哲學(xué)是作為遠古蒙昧?xí)r期的原始宗教和原始思維的對立面而產(chǎn)生的。1、原始思維 神話 哲學(xué)思維 （神靈世界） （非神靈世界）2、哲學(xué)思維的意義在于：從神靈世界的束縛中解脫出來，是人類精神的一次偉大解放。8 1. 1 古希臘自然哲學(xué)1、古希臘與哲學(xué)思維和科學(xué)精神的起源：古希臘自然哲學(xué)在人類歷史上第一次形成了獨具特色的理性自然觀：把自然看作一個獨立于人的對象加以整體地看待；把自然界看作有規(guī)律且可以認(rèn)識的對象；創(chuàng)造了一套哲學(xué)的或數(shù)學(xué)的語言力圖把握自然界的規(guī)律。亞里士多德（形而上學(xué)）指出了哲學(xué)與科學(xué)誕生的三個條件：驚異、閑暇、

5、自由。驚異：對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的困惑與驚奇，激發(fā)了人們的好奇心和求知欲。閑暇：在他生活的那個時代，奴隸制為貴族和自由民提供了優(yōu)越的生活空間和時間，使他們有條件從事理性思辨。自由：古希臘的城邦民主制為哲學(xué)和科學(xué)的自由思想提供了空間。拉斐爾雅典學(xué)院（15101511）2、前蘇格拉底時期的自然哲學(xué) 1）米利都學(xué)派：以唯物主義自然哲學(xué)為主要特色 泰勒斯： 萬物源于水阿那克西曼德：萬物的本原和元素是“無定”，最先使用“本原”阿那克西美尼：萬物的本原是“無定”的氣 氣的凝聚和疏散2）畢達哥拉斯學(xué)派試圖尋找一種超越于任何事物，又是具體事物所固有的，確定的一種東西作為世界本原。宇宙是和諧、有秩序的數(shù)即萬物（

6、數(shù)點線面立體萬物）數(shù)服從一定的規(guī)律；園、球形是最完美的；突出了數(shù)學(xué)方法在哲學(xué)和科學(xué)思維中的意義。3）赫拉克利特 最重要的自然哲學(xué)家之一，自發(fā)辯證法的奠基人。世界是一團永恒的活生生的火。一切皆流，無物常駐：太陽每天都是新的。人不能兩次踏入同一條河流。萬物都根據(jù)邏各斯生成，智慧就在于說出真理，并且按照自然行事，聽自然的話。相反者相成，一切通過斗爭而產(chǎn)生。4）德謨克利特 “經(jīng)驗的自然科學(xué)家和希臘人中第一個百科全書式的學(xué)者”古代原子論：希臘哲學(xué)早期自然哲學(xué)的最高成就，通過具有不同形體的不可分割的原子和虛空的組合，解釋自然現(xiàn)象及其變化。對近現(xiàn)代科學(xué)影響很大。用抽象的物質(zhì)實體解釋世界；從統(tǒng)一性出發(fā)具體解釋

7、世界的多樣性。倡導(dǎo)決定論，反對目的論。3、蘇格拉底時期的自然哲學(xué)哲學(xué)家首要關(guān)心的不是自然，而是人事。古希臘自然哲學(xué)的一個特點：自然哲學(xué)與道德哲學(xué)的分離蘇格拉底（公元前469 399）蘇格拉底的“辯證”法：“辯證”這個詞導(dǎo)源于人們的一種活動，即聚在一起討論問題，按對象的種屬加以辨析。2）柏拉圖（公元前427347）：理念論：真正的實在是理念，它先于一切感性經(jīng)驗。日常世界只是理念世界不完善的摹本。哲學(xué)的任務(wù)在于把握理念。數(shù)學(xué)是感性世界通向理性世界的橋梁。我們面對的自然界，紛紜復(fù)雜，變幻萬千，如果不把它們納入一種規(guī)則的框架內(nèi)，我們便不能很好地把握它們。 “拯救現(xiàn)象”（將雜亂的現(xiàn)象規(guī)整）著述頗豐，均為

8、對話體裁，且多以蘇格拉底為主角，反對赫拉克利特和德謨克利特，屬客觀唯心主義。公元前387年，在雅典創(chuàng)立學(xué)校，成為學(xué)園派的締造者。在學(xué)園的入口處寫著：不懂幾何者不得入內(nèi)。在學(xué)園的出口處寫著：能談?wù)軐W(xué)者才可治國。3）亞里士多德（公元前384322）：從師柏拉圖近20年，創(chuàng)立與柏拉圖非常不同的哲學(xué)體系。公元前343年，任幼年亞歷山大的教師。公元前335年雅典創(chuàng)辦自己的學(xué)園，創(chuàng)建自己的學(xué)派（逍遙學(xué)派）古希臘哲學(xué)的集大成者，著述幾乎遍及每個學(xué)術(shù)領(lǐng)域。確屬百科全書式的學(xué)者。亞里士多德開辟此后2000年西方哲學(xué)的思辨道路。兩個世界理論：永恒不變的月上世界。月上世界由純粹的“以太”構(gòu)成；運動是完美的勻速圓周運

9、動。（上帝的第一推動）有生有滅的月下世界。月下世界涉及到物理學(xué)的內(nèi)容，涉及到世界的本原問題。四元素說：月下世界由水（濕冷）、火（干熱）、土（干冷）、氣（濕熱）四種元素組成。其運動是直線運動。四因說：質(zhì)料因是指事物由什么東西形成的；形式因是指事物根據(jù)什么形成的；動力因是指事物形成的動力是什么；目的因是指事物為什么而形成。目的因又稱終極因，是核心。決定了亞里斯多德的哲學(xué)是目的論哲學(xué)。方法論與邏輯學(xué)：范疇篇、分析篇4、對古希臘自然哲學(xué)的評價“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點的胚胎、萌芽。因此，如果理論自然科學(xué)想要追溯自己今天的一般原理發(fā)生和發(fā)展的歷史，它也不得不回到希臘人那里

10、去?！弊匀徽軐W(xué)：“用理想的、幻想的聯(lián)系來代替尚未知道的聯(lián)系，用臆想來補充缺少的事實，用純粹的想象來填補現(xiàn)實的空白。它在這樣做的時候提出了一些天才的思想，預(yù)測到一些后來的發(fā)現(xiàn)，但是也說出了十分荒唐的見解，這在當(dāng)時是不可能不這樣的。”基本點：（1）探討了世界的本原，認(rèn)為世界及宇宙萬物都是由某種基本東西演變而來的（如水、土等，柏拉圖的理念世界含物質(zhì)的和精神的兩方面，分別形成唯物主義和唯心主義）。（2）關(guān)于物質(zhì)的構(gòu)成，認(rèn)為物質(zhì)世界的萬物都是由水、火、氣、土四物構(gòu)成（四元說，種子說，原素說）。（3）關(guān)于運動的一般認(rèn)識，認(rèn)為世界是相互作用和聯(lián)系的一個整體，是處于不斷的運動變化之中的；（4）對于天體和宇宙的

11、認(rèn)識，提出了宇宙模型，包括地心說、日心說的萌芽。（5）關(guān)于生命的起源，提出了許多猜測性的很有見解的思想。特征：（1）樸素的唯物論（占主導(dǎo)地位，也有唯心的部分）。它基本擺脫了宗教、神學(xué)的束縛，力圖從自然界解釋自然界，這標(biāo)志著人類擺脫愚昧，走向科學(xué)的第一步。（2）樸素的、辯證的。它從事物的聯(lián)系、變化、演化、運動的方面來看待事物，但由于當(dāng)時科技的落后，沒有建立在大量的科學(xué)技術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)之上，這種自然觀只能是樸素的，這是人類早期智慧顯示的標(biāo)記。（3）整體性、系統(tǒng)性。因為科學(xué)還未從哲學(xué)中分離出來，古希臘人總是從整體上觀察和說明自然的變化過程。這是人類無限認(rèn)識能力的一種表現(xiàn)。（4）直觀性、猜測性、思辨。對

12、事物進行直接的觀察，得到直觀的結(jié)果。這表現(xiàn)人類的幼稚性。古希臘樸素自然觀對后世的影響積極影響：（1）為后世提供了本質(zhì)正確世界觀的雛形（2）原子論思想的影響（3）重視數(shù)學(xué)的傳統(tǒng)（4）重視思維規(guī)律的研究消極影響：（1）現(xiàn)在數(shù)學(xué)和物理學(xué)中唯心主義的淵源（2）主觀猜測的錯誤理論的影響 1.2 中國古代自然觀1. 背景：中國古代的科學(xué)技術(shù)三個階段：戰(zhàn)國到秦漢前（475 B.C.-221 B.C.）:科學(xué)技術(shù)的許多門類都取得了重要成就；秦漢到南北朝（221 B.C.-A.D.581）:形成了具有中國特點的實用科學(xué)體系；唐、宋朝（6181276）:科技發(fā)展達到鼎盛。 中國科學(xué)技術(shù)曾經(jīng)一度領(lǐng)先5世紀(jì)15世紀(jì)：

13、中國在科學(xué)技術(shù)上居于世界領(lǐng)先地位，其標(biāo)志是形成了：四大學(xué)科體系：農(nóng)、醫(yī)、天、算四大發(fā)明：指南針、印刷術(shù)、火藥、造紙術(shù)與古希臘比較：由定律、定理表現(xiàn)的理論自然科學(xué)不如古希臘，而實用科學(xué)長期處于領(lǐng)先地位；中國古代實用科學(xué)：與技術(shù)沒有分化的一種知識形態(tài)。春秋戰(zhàn)國（前770221）學(xué)術(shù)繁榮、百家爭鳴,初步奠定中國古代知識體系。正好與古希臘的繁榮交映生暉。百家爭鳴,主要有：儒、墨、道、法、名、陰陽。最重要：儒、道二家。兩漢到明清,總體儒道交融,墨學(xué)中絕。儒學(xué)主導(dǎo),道學(xué)延綿。陰陽五行學(xué)說對中國古代科學(xué)影響很大。2中國古代自然哲學(xué)周易-儒家的最高典籍易經(jīng)大約形成于殷周之際,傳說伏羲氏始作八卦,周文王推演為六

14、十四卦。易傳舊說孔子（前551前479）所作,近認(rèn)為是戰(zhàn)國以來的解易作品匯集。有天地,然后萬物生焉。生生之謂易。易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。剛?cè)嵴?立本者也。剛?cè)嵯嗤贫勺兓?。兼三才而兩?故易六畫而成卦。天行?。壕右宰詮姴幌?。地勢坤。君子以厚德載物。道家自然觀老子開創(chuàng)，莊子繼承、發(fā)揚。道,可道,非常道；名,可名,非常名。無名,天地之始；有名,萬物之母。道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。老子（約前580前500）莊子（約前369前286）道沖,而用之或不盈。淵兮,似萬物之宗。道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象；惚兮恍兮,其中有物；有物混成,先天

15、地生寂兮寥兮！獨立不改,周行而不殆。通于天者，道也。道者萬物之所由也，道大,天大,地大,人亦大。人法地,地法天,天法道,道法自然。陰陽五行學(xué)說尚書洪范：五行：一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。春秋戰(zhàn)國,五行學(xué)說與陰陽學(xué)說結(jié)合起來。順序：木、金、火、水、土。西漢董仲舒（約前178前104）體系化。木、火、土、金、水。五行相生、五行相勝。天人感應(yīng),人副天數(shù)。近代（日常）：金、木、水、火、土。李約瑟：五行的概念不是一系列五種基本物質(zhì)的概念,而是五種基本過程的概念。中國人的思想在這里獨特地避開本體而抓住了關(guān)系。張岱年：先秦認(rèn)為五行是生活中的五種基本資料。董仲舒以后多認(rèn)為五行是構(gòu)成萬物的五種元素,

16、但不是最基本的元素,五行從屬于天地陰陽。董：最高實體；宋明理學(xué)：最高實體是太極。中國古代自然觀的特點樸素的唯物辯證法強調(diào)關(guān)系（陰陽、五行）、波場（氣）；樸素辯證法（陰陽辯證法）；自發(fā)運動變化（易-循環(huán)演化、生成論）；規(guī)律與本體相聯(lián)系（陰陽變化、道）；自然、人生和社會相聯(lián)系（天人合一）。3、古代中西自然觀共同之處總體上都認(rèn)為自然界是自然而然的；都是從某種渾沌到秩序的變化發(fā)展過程。是有規(guī)律的，客觀世界有統(tǒng)一性；事物普遍聯(lián)系著；自然界是演化發(fā)展的。古代自然觀的特點從整體上對自然界的本質(zhì)和規(guī)律做直觀的考察，勾勒了自然界觀的總畫面，肯定了自然界的物質(zhì)性和統(tǒng)一性，論述了自然界事物相互聯(lián)系、相互作用的辯證法，提出了對立面的統(tǒng)一和斗爭是世界萬物發(fā)展變化的內(nèi)在原因。局限性：質(zhì)樸性：把自然界統(tǒng)一為具體事物；思辨性：圓圈式的簡單循環(huán)；猜測性：有啟發(fā)性，但幼稚，有神秘色彩所以稱為“樸素的自然觀”（與當(dāng)時的科學(xué)水平相適應(yīng)） 古代中西自然觀的差異第二章 歷史的曲折:中世紀(jì)中世紀(jì)：一般指公元5世紀(jì)西羅馬帝國滅亡至15世紀(jì)。歐洲的封建社會從五世紀(jì)到十七世紀(jì)延續(xù)了一千多年。其間，從五世紀(jì)到十五世紀(jì)通常被稱為“中世紀(jì)”。此時，基督教逐漸成為統(tǒng)治一切的力量。在歐洲，進入封建社會，從社會形態(tài)來看固然是一個進步，但科學(xué)的發(fā)展基本停滯，而且在自然觀方面也出現(xiàn)倒退