人教版必修中外歷史綱要下-歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)課件

1、第8課 西歐的思想解放運(yùn)動(dòng)第8課 （1）思想：天主教神學(xué)統(tǒng)治禁錮了人們的想（2）經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)（3）階級(jí)：新興資產(chǎn)階級(jí)追求財(cái)富與人生享樂(lè)，要求建立適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展需要的思想文化（4）文化：古希臘羅馬文化積淀豐厚及與東方文化的交流；中世紀(jì)西歐文化自身的傳承與發(fā)展（5）人才：聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人，并受到資助（6）導(dǎo)火線：黑死病在歐洲流行促使人們反思宗教信仰 1.原因一、文藝復(fù)興（1417世紀(jì)）（1）思想：天主教神學(xué)統(tǒng)治禁錮了人們的想1.原因一、文藝復(fù)興一、文藝復(fù)興（1417世紀(jì)）以學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬古典文化為號(hào)召創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化，是資產(chǎn)階級(jí)反封建的

2、思想解放運(yùn)動(dòng)人文主義2、形式3、實(shí)質(zhì)4、精神內(nèi)核一、文藝復(fù)興（1417世紀(jì)）以學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬古典文化為一、文藝復(fù)興（1417世紀(jì)）以人為中心而不是以神為中心，提升人的地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；反對(duì)禁欲主義，抨擊教會(huì)腐敗和守舊思想，主張人生的目的是追求現(xiàn)世的幸福生活；倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)盲從盲信的愚昧思想。崇尚理性科學(xué)，重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，提倡探索人與自然的奧秘人文主義的內(nèi)涵一、文藝復(fù)興（1417世紀(jì)）以人為中心而不是以神為中心，提中外歷史綱下冊(cè)神人發(fā)展個(gè)性，發(fā)財(cái)致富樂(lè)觀主義精神追求現(xiàn)世幸福發(fā)揮聰明才智表達(dá)人的真實(shí)情感探索人與自然一、文藝復(fù)興（1417世紀(jì)）人文主義以為中心以為中心中外歷

3、史綱下冊(cè)神人發(fā)展個(gè)性，發(fā)財(cái)致富樂(lè)觀主義精神追求現(xiàn)世幸福但丁彼特拉克薄伽丘達(dá)芬奇米開(kāi)朗琪羅拉斐爾莎士比亞興起：14世紀(jì)“文學(xué)三杰”全盛：15世紀(jì)“美術(shù)三杰”擴(kuò)展：15世紀(jì)后期諷刺教會(huì)的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界充分體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念5、代表人物一、文藝復(fù)興（1417世紀(jì)）人教版必修中外歷史綱要下 歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)人教版必修中外歷史綱要下 歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)但丁達(dá)芬奇莎士比亞興起：14世紀(jì)“文學(xué)三杰”全盛：15世紀(jì)一、文藝復(fù)興（1417世紀(jì)）薄伽丘十日談全書(shū)貫穿人文主義思想，矛頭直指天主教會(huì)。揭露教會(huì)的腐化與貪婪，抨擊教士

4、的偽善與丑行，歌頌現(xiàn)實(shí)生活，肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，提倡生而平等，反對(duì)封建等級(jí)觀念。人教版必修中外歷史綱要下 歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)人教版必修中外歷史綱要下 歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)一、文藝復(fù)興（1417世紀(jì)）薄伽丘十日談全書(shū)貫穿人文主一、文藝復(fù)興（1417世紀(jì)）達(dá)芬奇中世紀(jì)最后的晚餐圣經(jīng)中耶穌跟十二門(mén)徒共進(jìn)最后一次晚餐為題材。畫(huà)面中人物的驚恐、憤怒、懷疑、若有所思等神態(tài)，以及手勢(shì)、眼神和行為，都刻畫(huà)得精細(xì)入微，惟妙惟肖對(duì) 比人教版必修中外歷史綱要下 歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)人教版必修中外歷史綱要下 歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)一、文藝復(fù)興（1417世紀(jì)）達(dá)芬奇中世紀(jì)最后的晚餐一、文藝復(fù)興（1417世紀(jì)）拉斐爾創(chuàng)作了大量的

5、圣母像，他筆下的圣母溫柔美麗，眉宇間洋溢著母性的慈愛(ài)和幸福，更像一個(gè)普通的母親，不像以前的圣像那樣神情呆滯，不可親近中世紀(jì)圣母子展現(xiàn)內(nèi)心呆板僵硬人教版必修中外歷史綱要下 歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)人教版必修中外歷史綱要下 歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)一、文藝復(fù)興（1417世紀(jì)）拉斐爾創(chuàng)作了大量的圣母像，他筆領(lǐng)域代表人物代表作主要思想和地位（了解）文學(xué)三杰但丁神曲對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎恨，是文藝復(fù)興的先驅(qū)，被稱(chēng)為中世紀(jì)最后一位詩(shī)人,新時(shí)代的最初一位詩(shī)人。薄伽丘十日談全書(shū)貫穿人文主義思想，矛頭直指天主教會(huì)。揭露教會(huì)的腐化與貪婪，抨擊教士的偽善與丑行，歌頌現(xiàn)實(shí)生活，肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，提倡生而平等，反對(duì)封建等級(jí)觀念

6、彼特拉克歌集彼特拉克抨擊教會(huì)是黑暗的監(jiān)獄，謳歌愛(ài)情，描寫(xiě)人的喜怒哀樂(lè)，最早提出要以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”,被稱(chēng)為“人文主義之父”5、代表人物記人教版必修中外歷史綱要下 歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)人教版必修中外歷史綱要下 歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)領(lǐng)代表代表作主要思想和地位（了解）文但丁神曲對(duì)教會(huì)的丑惡領(lǐng)域代表人物代表作主要思想和地位美術(shù)三杰達(dá)芬奇最后的晚餐蒙娜麗莎歌頌人的美及人的豐富的思想感情米開(kāi)朗琪羅大衛(wèi)創(chuàng)世紀(jì)雕像體現(xiàn)人物的思想意志和精神氣度拉斐爾西斯廷圣母雅典學(xué)派通過(guò)宗教題材展現(xiàn)人性的美戲劇莎士比亞哈姆雷特李爾王莎士比亞善于在作品中刻畫(huà)人的內(nèi)心世界，熱情謳歌人的偉大和高貴,稱(chēng)人是“宇宙的精華，萬(wàn)物的

7、靈長(zhǎng)”5、代表人物記人教版必修中外歷史綱要下 歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)人教版必修中外歷史綱要下 歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)領(lǐng)代表代表作主要思想和地位美術(shù)三杰達(dá)芬最后的晚餐蒙娜（1）文藝復(fù)興為古典文化注入了時(shí)代精神，在一定程度上沖擊了封建秩序，有利于資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)（2）有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（3）解放了長(zhǎng)期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性，促進(jìn)了思想解放（4）使人們開(kāi)始更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)實(shí)世界，為近代自然科學(xué)的興起與發(fā)展創(chuàng)造了條件（5）僅局限于上層和知識(shí)界；對(duì)人文主義過(guò)分推崇，造成后期個(gè)人私欲膨脹和社會(huì)混亂6、影響記一、文藝復(fù)興（1417世紀(jì)）（1）文藝復(fù)興為古典文化注入了時(shí)代精神，在一定程度上沖擊了封一、

8、文藝復(fù)興（1417世紀(jì)）1、恩格斯說(shuō)：“意大利人是現(xiàn)代歐洲各個(gè)民族中間的長(zhǎng)子，是西方現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型中最先覺(jué)醒的民族?！边@主要是指意大利()A最早產(chǎn)生資本主義萌芽 B率先開(kāi)辟了新航路C首先倡導(dǎo)復(fù)興人文主義 D最先開(kāi)展宗教改革2、文藝復(fù)興時(shí)期，達(dá)芬奇、米開(kāi)朗琪羅、拉斐爾等藝術(shù)巨匠橫空出世，蒙娜麗莎最后的晚餐大衛(wèi)西斯廷圣母等傳世藝術(shù)名作耳熟能詳。這一時(shí)期藝術(shù)繁榮發(fā)展的根本原因是()A工商業(yè)發(fā)展及資本主義萌芽 B資產(chǎn)階級(jí)革命與改革運(yùn)動(dòng)紛紛興起C羅馬天主教會(huì)勢(shì)力日漸衰落 D人們熱衷于追求理性、民主、自由一、文藝復(fù)興（1417世紀(jì)）1、恩格斯說(shuō)：“意大利人是現(xiàn)代一、文藝復(fù)興（1417世紀(jì)）3、15世紀(jì)學(xué)者奇

9、諾說(shuō)：“這是一個(gè)黃金時(shí)代，（在佛羅倫薩）幾乎所有以前消失的自由科目，如詩(shī)歌、雄辯術(shù)、繪畫(huà)、建筑、雕塑、音樂(lè)都復(fù)活了。”這反映了在該地A希臘羅馬文化開(kāi)始興起 B人文精神得到傳承C宗教改革思想開(kāi)始傳播 D啟蒙思想影響巨大4、中世紀(jì)的女人們認(rèn)為，在私人領(lǐng)域以外，必須把頭發(fā)藏好，要用帽子、頭巾保護(hù)起來(lái)。文藝復(fù)興時(shí)期的女人們則用白色或黃色的蠶絲做成假發(fā)裝飾品，在陽(yáng)光燦爛的日子里整天在露天中度過(guò)。這表明文藝復(fù)興的重要特征是()A寬容的心態(tài) B人性的復(fù)蘇 C高雅的追求 D理性的崇拜一、文藝復(fù)興（1417世紀(jì)）3、15世紀(jì)學(xué)者奇諾說(shuō)：“這是一、文藝復(fù)興（1417世紀(jì)）6、有學(xué)者評(píng)價(jià)達(dá)芬奇的巖間圣母：“這完全是

10、一幅圣人畫(huà)，但給人的印象卻是深刻的，散發(fā)著濃厚的動(dòng)人的生活氣息，它讓人感受到母性的溫暖，表達(dá)的卻是宗教題材?！痹搶W(xué)者()A暗示文藝復(fù)興與基督教的對(duì)立 B揭示文藝復(fù)興的主題是人文主義C抨擊封建教會(huì)禁欲主義的罪惡 D肯定啟蒙運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興的發(fā)展5、意大利文學(xué)史：“人是一個(gè)偉大的奇跡，他可以利用自然力，可以丈量大地與天空沒(méi)有任何東西可以限制他的活動(dòng)他奮力成為和上帝同樣的榮耀者?！辈牧象w現(xiàn)的思潮是()A自由主義 B人文主義C理性主義 D形式主義一、文藝復(fù)興（1417世紀(jì)）6、有學(xué)者評(píng)價(jià)達(dá)芬奇的巖間一、文藝復(fù)興（1417世紀(jì)）7、意大利學(xué)者彼特拉克(1304年1374年)認(rèn)為：在上帝的創(chuàng)造物中，人占據(jù)最

11、高地位，因而對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)達(dá)到一定度就可以了，應(yīng)該把人作為思考的對(duì)象。這說(shuō)明他()A具有反宗教的理性精神 B注重人的哲學(xué)化研究C開(kāi)啟了文藝復(fù)興的先河 D意欲使人擺脫神學(xué)束縛8、“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、清醒的世界觀，相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見(jiàn)的神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫(huà)家的中心主題?！边@表明文藝復(fù)興時(shí)期的文人()A對(duì)現(xiàn)世生活持悲觀態(tài)度 B仍然受宗教神學(xué)的束縛C以神圣主義為文藝核心 D形成系統(tǒng)條理的世界觀一、文藝復(fù)興（1417世紀(jì)）7、意大利學(xué)者彼特拉克(130文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲地圖一國(guó)文藝領(lǐng)域多國(guó)宗教領(lǐng)域人文主義思想跨越過(guò)高聳入云的阿爾卑斯山，影響到德意志文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲

12、地圖一國(guó)多國(guó)人文主義思想跨越過(guò)高聳入云的阿二、宗教改革（16世紀(jì)）二、宗教改革（16世紀(jì)）德意志 德意志為什么最早開(kāi)始宗教改革？德意志 德意志為什么最早開(kāi)始宗教改革？二、宗教改革（16世紀(jì)）（政治）德意志處于四分五裂的狀態(tài)，是受教皇壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)1、原因在很大程度上要靠老實(shí)的德國(guó)人來(lái)支付，德國(guó)被稱(chēng)為“教皇的奶?！?。1416世紀(jì)，西歐的資本主義經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量成長(zhǎng)。天主教會(huì)把從事商業(yè)貿(mào)易和發(fā)財(cái)致富說(shuō)成墮落行為。（經(jīng)濟(jì)）德國(guó)資本主義的發(fā)展使人們對(duì)羅馬教廷的長(zhǎng)期盤(pán)剝?nèi)找娌粷M二、宗教改革（16世紀(jì)）（政治）德意志處于四分五裂的狀態(tài)，是二、宗教改革（16世紀(jì)）“物必先腐而后生蟲(chóng)，教會(huì)之所以出

13、現(xiàn)改革的訴求，皆因自身的腐敗?！蔽鞣阶诮淌?、原因（導(dǎo)火線）1517年，教皇兜售“贖罪券”（思想）文藝復(fù)興使人文主義精神廣泛傳播，天主教的權(quán)威受到質(zhì)疑二、宗教改革（16世紀(jì)）“物必先腐而后生蟲(chóng)，教會(huì)之所以出現(xiàn)改（1）政治：德意志處于四分五裂的狀態(tài)，是受教皇壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)（2）經(jīng)濟(jì)：德國(guó)資本主義的發(fā)展使人們對(duì)羅馬教廷的長(zhǎng)期盤(pán)剝?nèi)找娌粷M（3）思想：文藝復(fù)興使人文主義精神廣泛傳播，天主教的權(quán)威受到質(zhì)疑（4）導(dǎo)火線：1517年，教皇兜售“贖罪券”1、原因記二、宗教改革（16世紀(jì)）（1）政治：德意志處于四分五裂的狀態(tài)，是受教皇壓榨最嚴(yán)重的地2、過(guò)程（1）馬丁路德宗教改革序幕:1517年,馬丁路德撰寫(xiě)九

14、十五條論綱。主張:A、提出“因信稱(chēng)義，信仰得救”,認(rèn)為人的靈魂獲救靠自己虔誠(chéng)的信仰,上帝面前人人平等;B、主張國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)，建立民族教會(huì)和廉儉教會(huì),力主用民族語(yǔ)言進(jìn)行宗教活動(dòng)。結(jié)果:確定了“教隨國(guó)定”原則,形成了路德派新教,并在德國(guó)取得合法地位；揭開(kāi)了西歐宗教改革的序幕（2）擴(kuò)展：瑞士加爾文宗教改革和英國(guó)宗教改革記二、宗教改革（16世紀(jì)）2、過(guò)程（1）馬丁路德宗教改革序幕:1517年,馬丁路二、宗教改革（16世紀(jì)）加爾文教是基督教新教三個(gè)原始宗派之一，16世紀(jì)歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)時(shí)期產(chǎn)生于瑞士，并傳布于蘇格蘭、荷蘭等地，為尼德蘭革命和17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論依據(jù)，推動(dòng)了資本主義的發(fā)展

15、。加爾文宗宣稱(chēng)人因信仰得救，圣經(jīng)是信仰的唯一泉源二、宗教改革（16世紀(jì)）加爾文教是基督教新教三個(gè)原始宗派之一二、宗教改革（16世紀(jì)）英國(guó)國(guó)教是基督新教三個(gè)原始宗派之一，16世紀(jì)宗教改革時(shí)期，英國(guó)的天主教會(huì)在國(guó)王亨利八世的帶領(lǐng)下脫離羅馬教廷；經(jīng)過(guò)瑪麗一世的復(fù)辟，最終由伊麗莎白一世完成改革。大英帝國(guó)崛起之際，安立甘宗傳入世界各地的殖民地二、宗教改革（16世紀(jì)）英國(guó)國(guó)教是基督新教三個(gè)原始宗派之一，“因行稱(chēng)義”“因信稱(chēng)義”“信仰得救”三者均是基督教不同教派的主張,都屬于基督教的教義。1.“因行稱(chēng)義”本質(zhì)上是為加強(qiáng)羅馬天主教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威和封建宗教神學(xué)的精神壟斷服務(wù)的。2.“因信稱(chēng)義”否定了天主教會(huì)的權(quán)威

16、,簡(jiǎn)化了宗教儀式,解放了人的思想。3.“信仰得救”是在“因信稱(chēng)義”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步為資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)財(cái)致富進(jìn)行辯護(hù),是對(duì)“因信稱(chēng)義”的繼承和發(fā)展。思維拓展“因行稱(chēng)義”“因信稱(chēng)義”“信仰得救”思維拓展二、宗教改革（16世紀(jì)）（1）宗教改革進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義。（2）新教提倡的勤勞節(jié)儉的品德和積極的生活態(tài)度，促進(jìn)了新教國(guó)家資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（3）脫離羅馬教廷的民族教會(huì)的建立，推進(jìn)了歐洲民族國(guó)家的形成和文化教育事業(yè)的發(fā)展。3、影響記二、宗教改革（16世紀(jì)）（1）宗教改革進(jìn)一步解放了人們的思想二、宗教改革（16世紀(jì)）披著宗教的外衣/采取宗教異端資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)思想改革運(yùn)動(dòng)人文主

17、義宗教觀記4、形式5、實(shí)質(zhì)6、精神內(nèi)核因信稱(chēng)義、信仰得救，用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威，主張信仰自由內(nèi)涵二、宗教改革（16世紀(jì)）披著宗教的外衣/采取宗教異端資產(chǎn)階級(jí)宗教改革文藝復(fù)興否定神學(xué)世界觀否定教皇絕對(duì)權(quán)威找到神權(quán)下的自我找到現(xiàn)世中的自我人文主義天主教會(huì)思想運(yùn)動(dòng)上流社會(huì)知識(shí)階層基層社會(huì)大眾群體社會(huì)運(yùn)動(dòng)新教宗教改革文藝復(fù)興否定神學(xué)世界觀否定教皇絕對(duì)權(quán)威找到神權(quán)下的自二、宗教改革（16世紀(jì)）1、馬丁路德在九十五條論綱中寫(xiě)到：“很顯然，當(dāng)錢(qián)幣投入錢(qián)柜中叮當(dāng)作響的時(shí)候，增加的只是得利心和貪欲心。至于祈禱是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移?！边@段話體現(xiàn)了馬丁路德的哪項(xiàng)主張()A人人有權(quán)讀圣經(jīng) B

18、否認(rèn)教皇和神職人員權(quán)威C簡(jiǎn)化宗教禮儀 D教會(huì)應(yīng)從屬于國(guó)家2、“信徒和上帝，猶如兩個(gè)相愛(ài)的戀人，他們之間不需要第三者?！贝嗽捵钣锌赡艹鲎?) A薄伽丘 B莎士比亞 C馬丁路德 D孟德斯鳩二、宗教改革（16世紀(jì)）1、馬丁路德在九十五條論綱中寫(xiě)二、宗教改革（16世紀(jì)）3、馬丁路德指出，“上帝的道不是用什么行為，而是單用信才能領(lǐng)受愛(ài)慕的。因此，既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信，那么靈魂稱(chēng)義顯然單是因信，而不是因任何行為?！瘪R丁路德上述論述旨在( )A否定宗教信仰 B宣揚(yáng)信仰得救C主張民族國(guó)家 D批判專(zhuān)制王權(quán)4、馬丁路德主張人人有權(quán)閱讀圣經(jīng)，并把圣經(jīng)翻譯成德文而廣為流傳。此后，各種民族語(yǔ)言版本的圣經(jīng)

19、大量刊行。這一現(xiàn)象( )A弱化了歐洲各國(guó)人民的宗教信仰 B促進(jìn)了歐洲民族意識(shí)的覺(jué)醒C開(kāi)始打破神學(xué)對(duì)人們的精神束縛 D直接推動(dòng)德意志地區(qū)的統(tǒng)一二、宗教改革（16世紀(jì)）3、馬丁路德指出，“上帝的道不是用二、宗教改革（16世紀(jì)）5、它 (指宗教改革)意味著人人都應(yīng)有同樣的自由，根據(jù)他們自己良知所指示的方式來(lái)信仰上帝如果良知不讓他們這樣做的話，他們還根本有不信神的自由?！边@說(shuō)明宗教改革的意義在于()A確立了信仰自由的原則 B確立了無(wú)神論的思想體系C涌現(xiàn)出大量的新教教派 D堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)6、“他們代表著一種十足的保守勢(shì)力，致力于恢復(fù)基督教的原初形態(tài)。無(wú)論就個(gè)人的精神氣質(zhì)還是改革的理想目標(biāo)來(lái)說(shuō)，這些

20、領(lǐng)袖都無(wú)可爭(zhēng)議地屬于中世紀(jì)類(lèi)型的人物”。材料中的“他們”應(yīng)是A天主教教士 B人文主義者 C宗教改革家 D啟蒙思想家二、宗教改革（16世紀(jì)）5、它 (指宗教改革)意味著人人都應(yīng)三、近代科學(xué)的興起（16、17世紀(jì)）以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)三、近代科學(xué)的興起（16、17世紀(jì)）以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)三、近代科學(xué)的興起（16、17世紀(jì)）（1）經(jīng)濟(jì)：西歐資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（2）思想：文藝復(fù)興和宗教改革促進(jìn)了思想解放（3）個(gè)人：科學(xué)家的不懈努力1、原因記三、近代科學(xué)的興起（16、17世紀(jì)）（1）經(jīng)濟(jì)：西歐資本主義三、近代科學(xué)的興起（16、17世紀(jì)）波蘭天文學(xué)家哥白尼提出“日心說(shuō)”，否定天主教會(huì)宣揚(yáng)的“地心說(shuō)”，建立起一種新的宇宙

21、觀，改變了那個(gè)時(shí)代人類(lèi)對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，從根本上動(dòng)搖了歐洲中世紀(jì)宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)。被譽(yù)為近代天文學(xué)的奠基人2、代表人物及成就哥白尼三、近代科學(xué)的興起（16、17世紀(jì)）波蘭天文學(xué)家哥白尼提出“三、近代科學(xué)的興起（16、17世紀(jì)）意大利科學(xué)家伽利略開(kāi)創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)，并具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)，被譽(yù)為“近代科學(xué)之父”，為牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)2、代表人物及成就伽利略三、近代科學(xué)的興起（16、17世紀(jì)）意大利科學(xué)家伽利略開(kāi)創(chuàng)了三、近代科學(xué)的興起（16、17世紀(jì)）英國(guó)科學(xué)家牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律和牛頓力學(xué)定律，確立了較為完整的力學(xué)體系，為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，標(biāo)志著近代科學(xué)的正式形成

22、，為法國(guó)啟蒙思想和唯物主義哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)2、代表人物及成就三、近代科學(xué)的興起（16、17世紀(jì)）英國(guó)科學(xué)家牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引三、近代科學(xué)的興起（16、17世紀(jì)）科學(xué)在與神學(xué)的艱難斗爭(zhēng)中前進(jìn)哥白尼闡述日心說(shuō)的天體運(yùn)行論被羅馬教廷宣布為禁書(shū)；他的后繼者布魯諾被宣布為“異教徒”，燒死于羅馬；通過(guò)天文觀測(cè)證實(shí)哥白尼學(xué)說(shuō)的伽利略則被判處終身監(jiān)禁。三、近代科學(xué)的興起（16、17世紀(jì)）科學(xué)在與神學(xué)的艱難斗爭(zhēng)中三、近代科學(xué)的興起（16、17世紀(jì)）2、代表人物及成就記國(guó)家科學(xué)家成就意義波蘭哥白尼日心說(shuō)建立起一種新的宇宙觀，改變了那個(gè)時(shí)代人類(lèi)對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)；從根本上動(dòng)搖了歐洲中世紀(jì)宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)。意大利伽利略開(kāi)創(chuàng)了以

23、實(shí)驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)，并具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)為牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)英國(guó)牛頓萬(wàn)有引力定律和牛頓力學(xué)定律，確立了較為完整的力學(xué)體系為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，標(biāo)志著近代科學(xué)的正式形成；為法國(guó)啟蒙思想和唯物主義哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)三、近代科學(xué)的興起（16、17世紀(jì)）2、代表人物及成就記國(guó)家三、近代科學(xué)的興起（16、17世紀(jì)）（1）科學(xué)革命形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式，確立了通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納和綜合等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法。（2）科學(xué)革命促進(jìn)了思想解放，有助于進(jìn)步史觀的形成和唯物論與辯證法思想的發(fā)展，推動(dòng)了科學(xué)世界觀的形成。（3）削弱了封建專(zhuān)制統(tǒng)治的精神支柱，促進(jìn)了思想

24、解放和社會(huì)進(jìn)步3、意義記三、近代科學(xué)的興起（16、17世紀(jì)）（1）科學(xué)革命形成了重視四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）啟蒙的含義“啟蒙”一詞，法文原意為光明、智慧。啟蒙運(yùn)動(dòng)就是以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專(zhuān)制統(tǒng)治帶來(lái)的黑暗，照亮人們精神世界的思想解放運(yùn)動(dòng)。不依賴(lài)外界權(quán)威，人自己思考，運(yùn)用自己的智力去理智、科學(xué)的認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力。封建王權(quán)和教權(quán)四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）啟蒙的含義“啟蒙”一詞，法文原四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）（1）資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大，要求擺脫專(zhuān)制王權(quán)和教會(huì)的思想束縛

25、（2）文藝復(fù)興、宗教改革宣傳人文主義，促進(jìn)了思想解放（3）近代自然科學(xué)的發(fā)展1、原因記四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）（1）資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）理性主義2、精神內(nèi)核內(nèi)涵（1）崇尚理性，把文藝復(fù)興以來(lái)對(duì)人性的崇拜發(fā)展到對(duì)理性的崇拜（2）反對(duì)封建專(zhuān)制制度（王權(quán)）及宗教思想體系（教權(quán)），主張?zhí)熨x人權(quán)、自由平等、民主法治，建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”記四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）理性主義2、精神內(nèi)核內(nèi)涵記四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）17世紀(jì)，英國(guó)出現(xiàn)早期啟蒙思想。18世紀(jì)，法國(guó)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心。18世紀(jì)后期，啟蒙運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮，并擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家及北美地區(qū)3、過(guò)程記四

26、、啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）17世紀(jì)，英國(guó)出現(xiàn)早期啟蒙思想四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）伏爾泰當(dāng)你若有所思，你有權(quán)發(fā)表你的一切想法；當(dāng)你被人控告，或?qū)懥岁J禍的文章，只能依照法律來(lái)裁判等等。伏爾泰哲學(xué)通信4、代表人物批判封建專(zhuān)制制度和天主教會(huì)；主張建立君主立憲制；倡導(dǎo)“天賦人權(quán)”、自由平等；主張法律面前人人平等四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）伏爾泰當(dāng)你若有所思，你有權(quán)發(fā)四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）強(qiáng)調(diào)立法、司法、行政三權(quán)分立，互相制衡主張建立君主立憲孟德斯鳩“當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人之手，自由就不復(fù)存在?！弊杂芍荒茉趪?guó)家的權(quán)力不被濫用的時(shí)候才存在。但是一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直到遇到界限的地方才休止?！敖^對(duì)的權(quán)力將導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗?！?、代表人物四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）強(qiáng)調(diào)立法、司法、行政三權(quán)分立，四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）盧梭人是生而自由的人