中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)精

1、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)兼論楊柳青年畫保護(hù)與開發(fā)引言非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)與民族、國(guó)家緊密相聯(lián)的概念，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì) 我國(guó)文化發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華，民族智慧 的象征和民族精神的結(jié)晶。其重要性不言而欲，而現(xiàn)在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)卻 存在著諸多的問(wèn)題,同時(shí)如何處理好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的矛盾也是一個(gè)亟 待解決的問(wèn)題。楊柳青木板年畫在2006年被國(guó)務(wù)院列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化 遺產(chǎn)名錄，是具有濃烈地方特色的民間藝術(shù)。然而其保護(hù)現(xiàn)狀以及傳承發(fā)展也是令 人擔(dān)憂的。一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述（一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的源起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的提出，經(jīng)歷了進(jìn)半個(gè)世紀(jì)

2、的發(fā)展。通過(guò)深刻反思與科學(xué) 總結(jié)創(chuàng)建出來(lái)的跨世紀(jì)新概念和國(guó)際性新舉措。從“無(wú)形文化財(cái)”的提出到“無(wú)形文 化遺產(chǎn)”，到“民間創(chuàng)作”在到“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的確定，跨越了五大里程 碑，經(jīng)歷四次修改與完善,名稱發(fā)生了多次變化,內(nèi)涵也隨之發(fā)生相應(yīng)變化。（二非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的含義文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)只要是指具有歷 史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物,包括不可移動(dòng)文物和可移動(dòng)文物,而對(duì)于非物質(zhì)文化遺 產(chǎn)概念的界定有幾種說(shuō)法：1、2003年,UNESCO在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約中對(duì)其界定:指“被各群 體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技 能

3、及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán) 境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺 產(chǎn)得到創(chuàng)新,同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感,從而促進(jìn)了文化多樣性和人 類的創(chuàng)造力。在本公約中只考慮符合現(xiàn)有的國(guó)際人權(quán)文件,各群體、團(tuán)體和個(gè)人之 間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2、2005年，中國(guó)國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知中對(duì)其定義:指 各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包 括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間 傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及上述的

4、傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空 間。3、世界文化遺產(chǎn)網(wǎng)對(duì)其定義:指各民族世代相傳的、與群眾生活密切相關(guān)視為 各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的 器具、實(shí)物、手工制品等以及與上述形式相關(guān)的文化空間。（三非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征1、傳承性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最基本特征一文化是由物質(zhì)的和非物質(zhì)的兩 部分構(gòu)成的。文化的文明進(jìn)化是傳承和積累沉淀的結(jié)果，非物質(zhì)文化的傳承亦然。 其細(xì)致周密的進(jìn)步與循序漸進(jìn)的過(guò)程，表現(xiàn)在兩方面:一是傳遞及傳承，一是沉淀及 積累。非物質(zhì)文化的傳承或傳遞，是民眾對(duì)文化的自我選擇，也是民眾對(duì)文明的自主 選擇，任何外力的干涉都是徒勞無(wú)功的。因此非物質(zhì)文

5、化遺產(chǎn)的千秋傳承，是在傳遞 中增添新的因素和成分，這其中包括發(fā)明、創(chuàng)新、揚(yáng)棄和吸收（異文化的因素，從而 形成積累推動(dòng)文化的進(jìn)步和發(fā)展。2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式,是民族個(gè) 性、民族審美習(xí)慣的“活”顯現(xiàn)。非物質(zhì)文化的產(chǎn)生和存在既與相關(guān)生產(chǎn)方式、生 產(chǎn)力的發(fā)展水平有關(guān)，也與生產(chǎn)這種文化的土壤和背景包括民族、地域的獨(dú)特 生活方式、文化傳統(tǒng)、文化心理、審美原則、風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)。它依托于人本身而 存在,以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)。3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤其是口頭文化遺產(chǎn),具有廣泛性和共享性特點(diǎn)。我國(guó)因 為是一個(gè)多民族國(guó)家，情況就更是如此。我們

6、要特別關(guān)注中國(guó)多民族的歷史和現(xiàn)狀 對(duì)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響。許多口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是特定民族、特 定地區(qū)、特定群體獨(dú)創(chuàng)或獨(dú)享的文化。例如,火把節(jié)、等習(xí)俗或藝術(shù)形式都是為多 個(gè)族群所保有和傳承的。馬頭琴藝術(shù)、木卡姆傳統(tǒng)藝術(shù)等等同樣是我國(guó)有關(guān)民族 的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。4、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本特點(diǎn)是它的內(nèi)在精髓沒有固定的物化形態(tài)。也就是 說(shuō)“非物質(zhì)，性是人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本特性。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約 中指出非物質(zhì)性，是與滿足人們物質(zhì)生活基本需求的物質(zhì)生產(chǎn)相對(duì)而言的,是指以 滿足人們的精神生活需求為目的的精神生產(chǎn)這層涵義上的非物質(zhì)性。所謂非物質(zhì) 性，并不是與物質(zhì)絕緣，而是指其偏重與以非物質(zhì)形

7、態(tài)存在的精神領(lǐng)域的創(chuàng)造活動(dòng)及 其結(jié)晶?！倍鳛榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的載體民間傳說(shuō)，戲曲藝術(shù)，禮儀節(jié)慶禁忌，民 間手工藝術(shù)種種非物質(zhì)文化遺產(chǎn),它們其中的一部分均沒有物質(zhì)載體，沒有物質(zhì)形態(tài), 不是以以一定的物質(zhì)形態(tài)存在于一定的環(huán)境中。通常它只作為一種知識(shí)、技能或 是技藝，存在于非物質(zhì)文化持有人的頭腦中,存在于不同的藝術(shù)表演之中，存在于各種 民俗、節(jié)慶禮儀之中，存在于傳統(tǒng)工藝技能操作實(shí)踐之中等等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的 存在形態(tài)完全不同，因?yàn)樗欠俏镔|(zhì)的、無(wú)形的，這是它的質(zhì)的確定性,也是我們觀察 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地餓出發(fā)點(diǎn)和歸宿。5、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)層面。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有其物質(zhì)層面,這包括:一、 有些非物質(zhì)文

8、化遺產(chǎn)的形態(tài)本身就是物質(zhì)的，比如:木板年畫、剪紙等等。二、非物 質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是依靠物質(zhì)層面來(lái)表達(dá)和呈現(xiàn)的。不管是口頭的民間文化與口 頭藝術(shù)傳統(tǒng)，還是以身體的的行為、姿態(tài)、動(dòng)作為表現(xiàn)形式和表現(xiàn)對(duì)象的文化和藝 術(shù)，其載體都是人,沒有人就沒有口頭的民間文化與口頭藝術(shù)傳統(tǒng),就沒有口頭和形體 相綜合的藝術(shù)。三、非物質(zhì)文化與典籍文化相比，民間文化和民間藝術(shù)的各種體裁 往往都是用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的，而作為思維的語(yǔ)言的外殼本身就是物質(zhì)的，脫離了物質(zhì) 層面來(lái)談口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究是不科學(xué)的，不合乎實(shí)際的。二、現(xiàn)狀分析（一我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在2006年國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)了文物部確定的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名

9、錄共計(jì) 518項(xiàng)：1、民間文學(xué):包括貴州省臺(tái)江縣、黃平縣的苗族古歌;廣西壯族自治區(qū)田陽(yáng) 縣的布洛陀;云南省梁河縣的遮帕麻和遮咪麻;貴州省施秉縣的刻道;山東省淄博市 的孟姜女傳說(shuō)等共計(jì)31項(xiàng)。2、民間音樂:包括山西省左權(quán)縣的左權(quán)開花調(diào);內(nèi)蒙古自治區(qū)的蒙古族長(zhǎng)調(diào)民 歌;安當(dāng)涂民歌;徽省馬鞍山市的;福建省寧德市的畬族民歌;江西省興國(guó)縣的興國(guó)山 歌;湖北省興山縣的興山民歌；廣東省梅州市的梅州客家山歌；四川省巴中市的巴 山背二歌；甘肅省肅南裕固族自治縣的裕固族民歌;湖南省靖州苗族侗族自治縣的 靖州苗族歌鬟;河南省沁陽(yáng)市的嗩吶藝術(shù)等共計(jì)72項(xiàng)。3、民間舞蹈:包括北京市門頭溝區(qū)的京西太平鼓;河北省昌黎縣的秧

10、歌;江西省 永新縣的永新山西省;翼城縣盾牌舞的翼城花鼓;福建省泉州市的泉州拍胸舞;甘肅 省蘭州市的蘭州太平鼓;湖北省長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣的土家族撒葉兒嗬;吉林省延邊 朝鮮族自治州的朝鮮族農(nóng)樂舞；云南省瑞麗市的傣族孔雀舞;內(nèi)蒙古自治區(qū)庫(kù)倫旗 的蒙古族安代舞等共計(jì)41項(xiàng)。4、傳統(tǒng)戲劇:包括福建省泉州市的梨園戲;廣東省汕頭市、潮州市的潮劇;江西 省弋陽(yáng)縣的弋陽(yáng)腔;浙江省新昌縣的新昌調(diào)腔;福建省永安市的永安大腔戲;陜西省的秦 腔；山西省的晉??；河南省的豫??；安徽省、黃山市的徽劇;廣西壯族自治區(qū)的桂劇; 天津市寶坻區(qū)的評(píng)劇;浙江省的越劇;貴州省思南縣的花燈戲等共計(jì)92項(xiàng)。5、曲藝包括:江蘇省揚(yáng)州市的揚(yáng)州評(píng)話

11、;福建省福州市的福州評(píng)話 河北省河間 市的西河大鼓;遼寧省沈陽(yáng)市的東北大鼓;河北省樂亭縣的樂亭大鼓;天津市寶坻區(qū) 的京東大鼓;山東省煙臺(tái)市的膠東大鼓浙江省瑞安市的溫州鼓詞;浙江省紹興市的紹 興平湖調(diào);福建省漳州市的錦歌；陜西省榆林市的榆林小曲；天津市的天津時(shí)調(diào)等共 計(jì)46項(xiàng)。6、雜技與競(jìng)技包括:河北省吳橋縣的吳橋雜技;山東省聊城市的聊城雜技;北京 市的天橋中幡；新疆維吾爾自治區(qū)的維吾爾族達(dá)瓦孜;湖北省十堰市的武當(dāng)武術(shù)； 天津市的回族重刀武術(shù);河北省滄州市的滄州武術(shù);內(nèi)蒙古自治區(qū)的蒙古族搏克等 共計(jì)17項(xiàng)。7、民間美術(shù)包括:天津市的楊柳青木版年畫;河北省武強(qiáng)縣的武強(qiáng)木版年畫;江 蘇省蘇州市的桃花

12、塢木版年畫；山東省濰坊市的楊家埠木版年畫;廣東省佛山市的 佛山木版年畫;四川省德陽(yáng)市的綿竹木版年畫；西藏自治區(qū)的藏族唐卡;河北省衡 水市的衡水內(nèi)畫；江蘇省揚(yáng)州市的揚(yáng)州玉雕;遼寧省阜新市的阜新瑪瑙雕;甘肅省酒 泉市的夜光杯雕;浙江省青田縣的青田石雕;河北省曲陽(yáng)縣的曲陽(yáng)石雕;廣東省潮州 市的潮州木雕等51項(xiàng)；8、傳統(tǒng)手工藝包括:江蘇省宜興市的宜興紫砂陶制作技藝;安徽省界首市的界 首彩陶燒制技藝;廣東省佛山市的石灣陶塑技藝;江西省景德鎮(zhèn)市的景德鎮(zhèn)手工制 瓷技藝;陜西省銅川市的耀州窯陶瓷燒制技藝；浙江省龍泉市的龍泉青瓷燒制技藝; 福建省德化縣的德化瓷燒制技藝;江蘇省蘇州市的宋錦織造技藝;廣西壯族自治區(qū)

13、 靖西縣的壯族織錦技藝；江蘇省南通市的南通藍(lán)印花布印染技藝;云南省大理市的 白族扎染技藝等81項(xiàng);北京市崇文區(qū)的雕漆技藝；貴州省的茅臺(tái)酒釀制技藝；四川 省瀘州市的瀘州老窖酒釀制技藝等共計(jì)89項(xiàng)9、傳統(tǒng)醫(yī)藥包括:中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院的中醫(yī)生命與疾病認(rèn)知方法；中國(guó)中醫(yī)科學(xué) 院的中醫(yī)診法;中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院的中藥炮制技術(shù);中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院的中醫(yī)傳統(tǒng)制劑方 法;中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院的針灸;中國(guó)北京同仁堂的同仁堂中醫(yī)藥文化等共計(jì)九項(xiàng)。10、民俗包括:文化部的春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、重陽(yáng)節(jié);新疆維吾爾 自治區(qū)察布的錫伯族西遷節(jié);四川省涼山彝族自治州的火把節(jié)；云南省隴川縣的景 頗族目瑙縱歌海南省五指山市的黎族三月三節(jié)；

14、四川省阿壩藏族羌族自治州的羌族 瓦爾俄足節(jié);貴州省三都水族自治縣的水族端節(jié);貴州省榕縣的侗族薩瑪節(jié);河北省 涉縣的女媧祭典;浙江省紹興市的大禹祭典;福建省惠安縣的惠安女服飾;寧夏回族 自治區(qū)的回族服飾等共計(jì)70項(xiàng)。（二我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的問(wèn)題及建議1、存在的問(wèn)題：20世紀(jì)后期以來(lái)，由于經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)生活現(xiàn)代化大潮的強(qiáng) 烈擊，人類各民族在歷史長(zhǎng)河中所創(chuàng)造的豐富多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正遭遇著日益 嚴(yán)重的危機(jī)，保護(hù)和搶救這些遺產(chǎn)已成為人民必須面對(duì)的一項(xiàng)重大課題。為此不僅 聯(lián)合國(guó)科教文組織特別出臺(tái)了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約許多國(guó)家政府和民間 機(jī)構(gòu)也紛紛行動(dòng)起來(lái)，制訂法規(guī)，清理普查,申報(bào)遺產(chǎn)，籌措資金

15、，搶救開發(fā),緊急呼 吁但以中國(guó)的情況看,緊急之中明顯存在著盲目性、機(jī)械性、片面性和近利性, 由此又造成新的破壞和損失，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許 多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或流失。2、建議:在指導(dǎo)方針上，堅(jiān)持保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展。在工作原則上，堅(jiān)持政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、明確職責(zé)、形成合力、長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、 分步實(shí)施、點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效。建立市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，分類存檔,并報(bào)上 一級(jí)政府備案;同時(shí)市鄉(xiāng)兩級(jí)要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo),將保護(hù)工作列入重要工作議程，納入國(guó)民 經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，納入文化發(fā)展綱要。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作隊(duì)伍建

16、設(shè)， 通過(guò)有計(jì)劃的教育培訓(xùn)，提高現(xiàn)有人員的工作能力和業(yè)務(wù)水平。適時(shí)申報(bào)國(guó)家、 省、市、級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作保護(hù)項(xiàng)目，成熟一個(gè)，申報(bào)一個(gè)。三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)（一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問(wèn)題（1文化遺產(chǎn)的理論研究跟不上搶救保護(hù)的形勢(shì)，各種觀點(diǎn)層出不窮，給文化遺產(chǎn) 的保護(hù)工作帶來(lái)了很多不便。在理論研究的過(guò)程中，很多學(xué)者往往缺乏對(duì)于物質(zhì)文 化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和研究，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究陷于孤立。(2在有的地區(qū),文化遺產(chǎn)的開發(fā)工作比保護(hù)工作更快:很多名錄都已經(jīng)出售給企 業(yè)家,被冠名和大肆宣傳,而在開發(fā)過(guò)程中很多保護(hù)工作也都沒有落到實(shí)處。很多人 看到了文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)

17、，而忽視保護(hù)遺產(chǎn)的文化效應(yīng)。(3非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作應(yīng)該是學(xué)術(shù)工程，而不應(yīng)是政績(jī)工程。在保護(hù)的 過(guò)程中應(yīng)以專家為主線,大力研究文化遺產(chǎn)的內(nèi)在深層含義，避免功利化(4文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作是一項(xiàng)綜合性活動(dòng)，應(yīng)聯(lián)合多方專家，群策群力，以多個(gè)領(lǐng) 域?yàn)榍腥朦c(diǎn)共同發(fā)展。(5有些地區(qū)把整體的文化現(xiàn)象分割成多個(gè)小部分，多次申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名 錄，而這樣的行為會(huì)在一定程度上導(dǎo)致文化分解和破壞。(6民俗文化中有些與民間信仰有關(guān),有的專家學(xué)者容易將其與封建主義、民族 主義等相聯(lián)系產(chǎn)生誤解，而使這些遺產(chǎn)在保護(hù)工作中被忽視。2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的措施(1各級(jí)政府要給予足夠的認(rèn)識(shí)與支持，全面推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工

18、作，把保 護(hù)和開發(fā)優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為發(fā)展我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。同時(shí)盡快 成立鑒定和評(píng)估非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審查委員會(huì)和專家委員會(huì),分階段制定民間非物 質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，編制中國(guó)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;盡快制定 “民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法”和“民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例”等法律法規(guī)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺 產(chǎn)的保護(hù)工作納入法律軌道;理順管理體制，建立地方與地方之間、部門與部門之間 的協(xié)調(diào)機(jī)制，形成合力;各級(jí)政府還應(yīng)將民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救工程納入經(jīng)濟(jì)社會(huì) 發(fā)展規(guī)劃,在人力、物力、財(cái)力上予以切實(shí)支持。(2實(shí)行分級(jí)保護(hù)制度,負(fù)責(zé)統(tǒng)一協(xié)調(diào)、指導(dǎo)保護(hù)工作。地方政府應(yīng)明確實(shí)施保 護(hù)單位及各自權(quán)利和責(zé)任，

19、負(fù)責(zé)轄區(qū)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作;要建立專項(xiàng)的民間 傳統(tǒng)文化保護(hù)基金,幫助一些地區(qū)解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中遇到的資金困難 問(wèn)題;在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理體制尚未系統(tǒng)建立之前，由文化部門負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)和指導(dǎo)文 化遺產(chǎn)保護(hù)工作。(3培訓(xùn)一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承接人才隊(duì)伍。在相應(yīng)的高校增設(shè)有關(guān)方面的 專業(yè)學(xué)科,招收此類專業(yè)的學(xué)生，其中包括本科生、代培生、進(jìn)修生等;將民間藝術(shù) 列入大學(xué)藝術(shù)教育,在中小學(xué)各個(gè)學(xué)段開設(shè)有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容的課程，從小孩 子開始培養(yǎng)他們對(duì)民族文化的認(rèn)同感;在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的隊(duì)伍中，要吸收文化 人類學(xué)家和民俗學(xué)家，以提高文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的水準(zhǔn)。(4努力營(yíng)造全社會(huì)重視非物質(zhì)文化遺

20、產(chǎn)的氛圍。這應(yīng)當(dāng)包括:將非物質(zhì)文化遺 產(chǎn)列入愛國(guó)主義教育內(nèi)容，廣泛開展非物質(zhì)文化教育的宣傳工作;建立相關(guān)的博物 館、民俗館和民間藝術(shù)資料庫(kù)等設(shè)施，利用現(xiàn)代科技手段對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行嚴(yán) 格保存和保管;組織專家學(xué)者、文化工作者和群眾藝術(shù)工作者參與保護(hù)非物質(zhì)文化 遺產(chǎn)活動(dòng)，特別要注重發(fā)揮關(guān)心文化事業(yè)的企業(yè)和人士,以及文化團(tuán)體和各類文化中 介組織的作用;推行國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)命名制,借鑒“世界文化遺產(chǎn)”或“人類口頭 與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”申報(bào)的做法,對(duì)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),按照逐級(jí)申報(bào)、專家機(jī) 構(gòu)或權(quán)威部門評(píng)估、政府審批的程序,給予相應(yīng)級(jí)別的命名，把保護(hù)、開發(fā)、“申 遺”、利用更緊密地結(jié)合起來(lái)。(5推動(dòng)

21、民間非物質(zhì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展形成文化產(chǎn)業(yè),是保護(hù)非物質(zhì)文化遺 產(chǎn)的有效途徑。文化遺產(chǎn)列入保護(hù)名錄之后不能僅僅停放在博物館里，應(yīng)積極推動(dòng) 民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，對(duì)具有產(chǎn)業(yè)開發(fā)價(jià)值的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目予以政策 傾斜,鼓勵(lì)民間資本進(jìn)入民間傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)開發(fā)。在認(rèn)定和保護(hù)各種非物質(zhì)文化 遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)具有一定經(jīng)濟(jì)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在有效保護(hù)的前提下,進(jìn)行科 學(xué)合理的開發(fā)利用，使它們成為促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐。3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的作用(1從民族角度看,它是對(duì)一個(gè)民族文化意識(shí)的喚醒和強(qiáng)化。任何民族所創(chuàng)造的文化，包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，都是其民族精神的體現(xiàn)。但相對(duì)而言,對(duì)于民族精神的傳

22、承，非物質(zhì)文化占有更為重要的地位。這是因?yàn)?，物質(zhì) 文化的載體已被物化為恒定的形式,表現(xiàn)為歷史的、靜止的，不可再生的，它的精神蘊(yùn) 涵隱藏很深,已遠(yuǎn)離它的生態(tài)環(huán)境，如果沒有相應(yīng)的文化修養(yǎng)，不能潛心感受和解讀， 是很難把它全部激活、接受和傳遞的。而非物質(zhì)文化的載體則是具體的活動(dòng)過(guò)程， 表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的、活態(tài)的、不斷生成的，同時(shí)它就在民眾的真實(shí)生活之中，成為他們?nèi)?常經(jīng)驗(yàn)的一部分。一個(gè)民族的非物質(zhì)文化,是她獨(dú)有的民族精神全民性的活的記憶, 是文化認(rèn)同的重要標(biāo)志，維系民族存在的生命線。這種生命線一旦遭到破壞,民族文 化的基因及其生命鏈將出現(xiàn)斷裂變形，民族的存在隨之發(fā)生危機(jī)。因此，面對(duì)當(dāng)今強(qiáng) 烈的“全球化”、

23、“一體化”的沖擊，對(duì)這種文化的保護(hù)，實(shí)際就是對(duì)一個(gè)民族精神之根 的呼喚、認(rèn)同與養(yǎng)護(hù)，也是一個(gè)民族沿襲和發(fā)展的必要條件。人類歷史上，因?yàn)樽陨?文化的失傳或被強(qiáng)行割斷而解體乃至消亡的事實(shí)，深刻地說(shuō)明了這一點(diǎn)。（2從國(guó)家角度看，它是對(duì)國(guó)家獨(dú)立的維護(hù)。國(guó)家作為多民族共同體（純粹單民族國(guó)家極少，廣義的講就是一個(gè)大民族，所以一 般也稱民族國(guó)家。這個(gè)大民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，形成了共同的民族精神和文化 傳統(tǒng)。這是一個(gè)民族區(qū)別于別一個(gè)民族的根本性標(biāo)志。其中非物質(zhì)文化具有特殊 的意義，它是一個(gè)民族國(guó)家深入脊髓的文化積淀,也是她獨(dú)特文化身份、文化個(gè)性的 確證。據(jù)此，民族國(guó)家的自尊和自信才能夠確立起來(lái)，才會(huì)形成最深

24、沉的凝聚力。這 種文化精神的偉力，在常態(tài)下大多不為人們所關(guān)注,但遇到民族國(guó)家危急的特殊情況, 便頃刻凸顯出來(lái)。每一個(gè)愛國(guó)公民都會(huì)自覺地從中汲取力量,以不同的方式義無(wú)返 顧地投入保衛(wèi)祖國(guó)的戰(zhàn)斗。這已為廣泛的實(shí)踐所證實(shí)。隨著數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)和文化霸權(quán)主義的出現(xiàn)，對(duì)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)， 又具有了新的國(guó)家意義。這就是文化主權(quán)的保護(hù)。文化主權(quán),是一個(gè)民族國(guó)家政治 獨(dú)立的精神基礎(chǔ);如果后者是其外在標(biāo)志，前者便是內(nèi)在靈魂。一個(gè)民族國(guó)家如果失 去這個(gè)靈魂，她的政治獨(dú)立也將虛有其表,最終成為他人的附庸。在這種情況下，當(dāng)一 個(gè)民族從總體上提高了文化主權(quán)和文化保護(hù)意識(shí)并積極付諸行動(dòng)的時(shí)候，她一定能 在困境中覺

25、醒和奮起，重新尋根固本，繼承創(chuàng)新,走向繁榮和復(fù)興（二非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系1、開發(fā)活用非物質(zhì)遺產(chǎn)本無(wú)可厚非,但是在最近我們卻總能聽到因?yàn)殚_發(fā)活用 不當(dāng)給遺產(chǎn)造成不良影響的例子。從民樂改良增加交響樂指揮，到邦子演員穿上歌 劇演出服,我們不難發(fā)現(xiàn)由于開發(fā)者熱情過(guò)高，又不了解遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵，在開發(fā)的過(guò) 程中盲目的追大求全,導(dǎo)致經(jīng)過(guò)“開發(fā)”的文化遺產(chǎn)已經(jīng)失去了應(yīng)有的韻味。民間 小戲像京劇大戲，民族音樂像西方交響樂。本來(lái)極具地方特色和民族特色的非物質(zhì) 文化遺產(chǎn)正在快速的向主流文化和西方文化趨同，而文化趨同的過(guò)程往往正是文化 遺產(chǎn)消失的過(guò)程。從云南石林的天天“三月三”，到民俗村里的隨意“拉郎配”，

26、我 們又發(fā)現(xiàn)一些開發(fā)者只看到了遺產(chǎn)之中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對(duì)于文化遺產(chǎn)背后的文化價(jià)值 缺乏應(yīng)有的重視，導(dǎo)致開發(fā)過(guò)后的文化遺產(chǎn)形式與內(nèi)涵分離,文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)藏的風(fēng) 俗、信仰反而在文化遺產(chǎn)保護(hù)大潮中快速消失，如此一來(lái)經(jīng)濟(jì)開發(fā)也就成了經(jīng)濟(jì)糟 蹋。2、過(guò)度保護(hù)桎梏社會(huì):經(jīng)濟(jì)開發(fā)可能給遺產(chǎn)造成開發(fā)性的破壞,這一點(diǎn)也許不 難理解。但是僅僅按照遺產(chǎn)保護(hù)的工作規(guī)范對(duì)遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)就完全利于遺產(chǎn)發(fā)展 嗎?我想這個(gè)問(wèn)題的答案也不盡然。文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)的遺產(chǎn)，它需要由傳承人代 代相傳，隨著時(shí)代的變遷,傳承人所生活的社會(huì)也不斷發(fā)展，遺產(chǎn)也會(huì)發(fā)生變化。如果 遺產(chǎn)工作者僅是教條、機(jī)械的對(duì)遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，不注意隨著社會(huì)發(fā)展改變保護(hù)手段

27、, 并且總是希望遺產(chǎn)處于一個(gè)歷史的時(shí)間點(diǎn),與遺產(chǎn)有關(guān)的一切都一承不變，那么這種 保護(hù)就成為了一種過(guò)渡的保護(hù)。過(guò)渡的保護(hù)是不現(xiàn)實(shí)的，比如我們不能為了保護(hù)船 工號(hào)子就讓河流上的航運(yùn)交通停止使用機(jī)械動(dòng)力而恢復(fù)拉纖。像這樣的過(guò)渡保護(hù) 往往會(huì)桎梏經(jīng)濟(jì)甚至是社會(huì)的發(fā)展，并且也往往不會(huì)被社會(huì)所接受。思想決定高度，行動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值！ 3、合理利用與傳承發(fā)展（1不能將開發(fā)置于 保護(hù)的對(duì)立面上要走出保護(hù)與開發(fā)“非黑即白”的二元論怪圈，保護(hù)可以是為了開 發(fā)而保護(hù)，開發(fā)也可以是為了保護(hù)而開發(fā)。不能盲目的將開發(fā)置于保護(hù)的對(duì)立面 上，單純?yōu)榱吮Ｗo(hù)而禁止開發(fā)或?yàn)榱碎_發(fā)而拒絕保護(hù)。開發(fā)者要有效利用保護(hù)者 的工作成果，依照文化傳統(tǒng)

28、進(jìn)行傳承性的開發(fā)，而保護(hù)者則應(yīng)當(dāng)針對(duì)開發(fā)者的工 作給出有效建議，以便開發(fā)工作在合理的范圍內(nèi)進(jìn)行。（2要允許遺產(chǎn)的自然發(fā)展 但不能人為干預(yù)其發(fā)展如前所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種活態(tài)的遺產(chǎn)，需要由 傳承人代代相傳，隨著時(shí)代的變遷，隨著傳承人所生活的社會(huì)不斷發(fā)展，遺產(chǎn)也 會(huì)隨著時(shí)代發(fā)生變化。比如在部分傳統(tǒng)的苗族村落，火把節(jié)中的火把早已被工業(yè) 文明的手電所取代；又比如在部分原來(lái)生產(chǎn)力落后民族地區(qū)，隨著先進(jìn)生產(chǎn)工 具，人們已經(jīng)在一些傳統(tǒng)手工藝使用原來(lái)沒有的電動(dòng)工具。這些都是遺產(chǎn)的自然發(fā) 展，是社會(huì)變革的必然結(jié)果。對(duì)此遺產(chǎn)工作者要持一種相對(duì)寬容的態(tài)度，不能過(guò)度 的干預(yù)。但是文化遺產(chǎn)的自然發(fā)展也要尊重自然歸

29、律，不能人為的“拔苗助長(zhǎng)”力口 速其變化，防止“邦子演員穿上歌劇演出服”的鬧劇重演，防止對(duì)于遺產(chǎn)的歪曲。（3通過(guò)科學(xué)記錄的方式保護(hù)遺產(chǎn)的現(xiàn)狀并努力保護(hù)遺產(chǎn)的活態(tài)傳承許多非物質(zhì)文 化遺產(chǎn)來(lái)源于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的民族地區(qū)和農(nóng)村，當(dāng)今在這些地方正發(fā)生著快速的 社會(huì)變革。在社會(huì)變革中人們思考的往往不是如何保護(hù)文化遺產(chǎn)，而是如何擺脫落 后文化的束縛。當(dāng)他們有朝一日過(guò)上他們盼望的“幸福生活”時(shí)，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)他們 的傳統(tǒng)文化已經(jīng)消逝，一些與時(shí)代發(fā)展“不適應(yīng)”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)消亡。面 對(duì)這種情況遺產(chǎn)工作者不可能人為的阻礙社會(huì)變革，讓遺產(chǎn)的傳承人選擇他們不 愿接受的生活。我們應(yīng)該做的是積極的通過(guò)多媒體的科學(xué)記錄方

30、式保護(hù)對(duì)于遺產(chǎn) 記憶，通過(guò)收集與遺產(chǎn)有關(guān)的作品、工具保護(hù)遺產(chǎn)的現(xiàn)狀，并通過(guò)改善傳承人生 活狀態(tài)努力保護(hù)遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。盡可能真實(shí)的保持文化遺產(chǎn)的原貌，讓后人更 加真切的了解遺產(chǎn)的全貌，防止以后可能發(fā)生的對(duì)于遺產(chǎn)的濫用。四、楊柳青年 畫（一）楊柳青年畫發(fā)展史楊柳青年畫始于明末清初，距今已有300多年的歷 史。天津市區(qū)以西20公里的楊柳青鎮(zhèn)，以楊柳依依得名，以木版彩繪年畫著稱。 南依京杭大運(yùn)河，北靠大清河、子牙河，楊柳青曾是北京以南最重要的驛站。自 明代開始，隨著大運(yùn)河重新疏通，蘇州桃花塢年畫及雕版藝人北上，處于南北樞 紐的楊柳青地區(qū)，年畫生產(chǎn)漸成風(fēng)尚。至清中葉，楊柳青年畫達(dá)到全盛，楊柳青鎮(zhèn) 連同

31、附近鄉(xiāng)村，“家家會(huì)點(diǎn)染，戶戶善丹青”。古鎮(zhèn)之上，有六十多家大型畫店鱗次 櫛比，各地商客絡(luò)繹不絕。據(jù)說(shuō)當(dāng)年僅戴廉增畫店一年生產(chǎn)的成品就有百萬(wàn)幅之 多。今天，走在楊柳青鎮(zhèn)上，穿行于“戴家胡同”、“健隆胡同”，依稀可以想見當(dāng) 年盛況。毗鄰京畿，楊柳青吸引了不少文人畫師，年畫做工愈發(fā)精致，一度作為 貢品選送大內(nèi)。故宮現(xiàn)存一對(duì)“金瓜武門神”，據(jù)考證與目前楊柳青年畫社出版的 “門神”出自同一底本。直到今天，最大尺幅的楊柳青年畫仍被稱為“貢尖。發(fā)展過(guò) 程中，楊柳青年畫逐漸形成木版印刷、多重套印、手工彩繪的特色，和其他地方木 版年畫純自印刷迥然有別，與蘇州桃花塢年畫并稱“南桃北柳”，成為中國(guó)傳統(tǒng)木版 年畫中最

32、為著名的一宗。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，戰(zhàn)亂不止，楊柳青鎮(zhèn)年畫生產(chǎn)一落千丈， 至1931年“九一八”事變，交通中斷，傳統(tǒng)畫坊幾近湮滅。新中國(guó)成立以后，搶救 楊柳青年畫的工作隨即展開1952年，中央人民政府派員對(duì)楊柳青年畫進(jìn)行了專門 調(diào)查，并很快給鎮(zhèn)上僅存的一家年畫作坊寄來(lái)了 500元錢。1953年，在黨和政府 的關(guān)懷倡導(dǎo)下，韓春榮、霍玉堂等六位老藝人組成“楊柳青年畫生產(chǎn)互助組”，恢 復(fù)了生產(chǎn)。1956年，“楊柳青鎮(zhèn)和平畫業(yè)生產(chǎn)合作社”成立，中央領(lǐng)導(dǎo)同志及全國(guó) 各地專業(yè)畫家國(guó)際友人不斷前來(lái)視察、調(diào)研和參觀，畫社影響逐漸擴(kuò)大。1958 年，天津榮寶齋、德裕公畫店歸并，成立“天津楊柳青畫店”，后更名為天津楊柳 青

33、畫社。它的成立，使楊柳青木版年畫成為我國(guó)最早被國(guó)家以成立專業(yè)性經(jīng)營(yíng)單 位方式予以保護(hù)的藝術(shù)種類。隨后，國(guó)家投入大量人力、物力、6思想決定高度，行動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值！財(cái)力，支持楊柳青年畫的搶救畫社四處 尋訪，收集了 6000余塊年畫古版和明代以來(lái)的年畫樣品一萬(wàn)余張；而老藝人們?cè)?集畫社，也使楊柳青木版彩繪年畫的全部制作技藝得到了完整的保留?；粲裉弥?子、楊柳青年畫的傳承人之一霍慶順至今還記得那個(gè)“河里凍著冰”的冬天 1960年的正月初二，周總理親臨楊柳青畫店，對(duì)年畫的發(fā)展作了重要指示王文達(dá) 和馮慶鉅，是1960年畫社招收的第一批學(xué)徒中的兩位，同年隨畫社遷往天津市 內(nèi)。此后30余年，楊柳青鎮(zhèn)再無(wú)一家個(gè)體年

34、畫作坊、店鋪。遷入市內(nèi)的楊柳青畫 社幾經(jīng)沉浮。上世紀(jì)60年代，年畫市場(chǎng)需求量很大，但木版手繪年畫基本被機(jī)制 印刷年畫擠出了市場(chǎng)。畫社以出版連環(huán)畫、膠印年畫等產(chǎn)品的收入，補(bǔ)貼傳統(tǒng)楊 柳青年畫的搶救與保護(hù)。進(jìn)入90年代，伴隨經(jīng)濟(jì)起飛，家居環(huán)境的改變，膠印年 畫需求大幅滑坡。畫社經(jīng)營(yíng)一度陷入困境。近幾年來(lái)，傳統(tǒng)木版手繪年畫作為藝 術(shù)品重獲青睞，產(chǎn)量逐年攀升。目前，畫社每年傳統(tǒng)木版手繪年畫銷量穩(wěn)定在3萬(wàn) 張上下，年收入五六百萬(wàn)元，在經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)自給。近年來(lái)，有關(guān)方面對(duì)楊柳 青畫社的支持持續(xù)不斷。2004年，天津楊柳青木版年畫被文化部批準(zhǔn)為“中國(guó)民 族民間文化保護(hù)工程試點(diǎn)項(xiàng)目”，對(duì)楊柳青木版年畫的歷史

35、追溯、整理及研究工作 啟動(dòng)。同年，天津市文化局和楊柳青畫社在天津舉辦了盛況空前的“天津楊柳青木 版年畫保護(hù)工程研討會(huì)暨楊柳青畫社藏品展”。2005年，中國(guó)美術(shù)館舉辦“中國(guó)天 津楊柳青木版年畫精品展”，引起轟動(dòng)。2006年楊柳青年畫被列入國(guó)家首批非物質(zhì) 文化遺產(chǎn)。2007年，楊柳青畫社被命名為天津老字號(hào)，成為天津標(biāo)志性品牌商 鋪。（二）楊柳青年畫現(xiàn)狀曾被稱為農(nóng)耕時(shí)代老百姓家里的“墻上電視”的年畫深 為人們喜愛。楊柳青年畫在康雍乾時(shí)達(dá)到鼎盛，在如今的工業(yè)化時(shí)代，在整個(gè)民 族民間文化都受到經(jīng)濟(jì)全球化和外來(lái)文化的沖擊情況下，楊柳青年畫也一樣受到 了很大的沖擊。目前，除了保存在楊柳青年畫社的6000多塊

36、舊版、萬(wàn)余張畫樣 外，尚有一些舊版、畫樣散落在民間。但是在市場(chǎng)上看到的楊柳青年畫，不過(guò)區(qū) 區(qū)幾十種而已。“楊柳青年畫？不就是“娃娃抱大魚”么！ ”在普通被調(diào)查者中，這 是最常見的第一反應(yīng)。滿街的楊柳青年畫看過(guò)去，似乎也印證了這一點(diǎn)。果真如 此么？ “植根于農(nóng)耕文明中的楊柳青年畫，是“活化石”，是中國(guó)文化的沉淀物，又 是反映民俗生活的一面鏡子。年畫的題材，可分為界畫、朝衣大像、娃娃樣、時(shí)樣 節(jié)景、財(cái)迷樣、等。其中，“耕織全圖”、“五谷豐登”等，是農(nóng)民對(duì)自身生活的寫 照；“三年早知道，、“慶賞元宵，等，是反映中國(guó)歲時(shí)節(jié)令、研究民俗學(xué)的形象資 料；“門神”、“財(cái)神”等神仙道釋，反映了世俗心態(tài)；“完璧

37、歸趙”、“水滸忠義堂” 等，來(lái)自小說(shuō)、戲曲；“連年有余”、“麒麟送子”等，或通過(guò)諧音或利用物象，呈 現(xiàn)世俗認(rèn)同的吉祥寓意；“學(xué)童頑戲”、“仕女游春”等，展現(xiàn)了生活情趣與審美情 趣；“如果把楊柳青年畫放在當(dāng)代文化環(huán)境的大屏幕上，我們會(huì)看到一種顯影：中 國(guó)過(guò)去時(shí)代的農(nóng)民的心理流程。”所以，楊柳青年畫保護(hù)傳承的意義，不僅僅在技 藝層面，更在文化層面。無(wú)論是市內(nèi)的楊柳青年畫社還是鎮(zhèn)上的年畫作坊，迫于 經(jīng)濟(jì)壓力，所開發(fā)的品種，往往是市場(chǎng)所“認(rèn)同”的。而對(duì)于楊柳青年畫深層文化 的發(fā)掘，往往心有余而力不足。楊柳青年畫需要的是發(fā)展創(chuàng)新，“如何出新，是楊 柳青年畫將來(lái)的亮點(diǎn)和生命力所在。墨守陳規(guī)，必然不斷退化。

38、楊柳青年畫的創(chuàng) 新不應(yīng)該僅限于包裝形式的變化，當(dāng)然其產(chǎn)業(yè)化也是一種手段，核心還是保護(hù)和 弘揚(yáng)；將年畫與旅游業(yè)結(jié)合，為的是通過(guò)公眾了解增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命 力。”五、楊柳青年畫的保護(hù)與開發(fā)（一）楊柳青年畫的保護(hù)1、為了保護(hù)和發(fā)展 楊柳青年畫，有關(guān)部門已制定出一套完整的保護(hù)計(jì)劃：2004年到2005從年為第 一階段，工作人員將對(duì)現(xiàn)存的古版、圖文資料進(jìn)行鑒定、登記，建立起刻工、畫工、商鋪的考據(jù)資料庫(kù)；從2006年到2008年為保護(hù)工作的第二階段，在這個(gè)時(shí) 期除了要對(duì)楊柳青年畫的發(fā)源地、種類的衍生、藝人傳承等開展調(diào)查外，還要建 立起楊柳青木板年畫的工藝審核標(biāo)準(zhǔn)，并通過(guò)資金、技術(shù)資助鼓勵(lì)科學(xué)、適度的

39、 年畫生產(chǎn)；第三階段是2009年到2010年，在前7思想決定高度，行動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值！面調(diào)查、保護(hù)工作的基礎(chǔ)上，有關(guān)部門計(jì)劃 在本市建立楊柳青木版年畫博物館暨中國(guó)年文化中心，以博物館的方式妥善保存 木版年畫圖文資料，并把這個(gè)博物館建成一個(gè)展示我國(guó)年文化的專業(yè)博物館。2、 政府應(yīng)繼續(xù)加大投入，盡快制定民間傳統(tǒng)文化保護(hù)方面的法律法規(guī)。目前我國(guó)有文 物保護(hù)法，沒有文化保護(hù)法，我們的民間文化應(yīng)該有自己的保護(hù)法，應(yīng)該加快立 法出臺(tái)相應(yīng)的保護(hù)政策，有法可依，違法必究，將更有益于原生態(tài)民間文化遺產(chǎn) 的保護(hù)。3、摸清家庭，整理精華，讓最有價(jià)值的民間藝術(shù)通過(guò)文字、攝像、錄音 等手段記錄下來(lái)。建立“中國(guó)木板年畫檔案信息

40、庫(kù)”，把散落在民間的這筆巨大的 文化遺產(chǎn)完美的收入中華民族的文化寶庫(kù)。4、加強(qiáng)教育，培養(yǎng)人才，建立木板年 畫傳承藝術(shù)基地，保護(hù)并發(fā)展我們的民間傳統(tǒng)文化，就要加強(qiáng)教育宣傳的力度。 讓年輕一代從小感受民俗文化的熏陶，了解楊柳青的文化內(nèi)涵，發(fā)展有一定文化 功底的年輕人，面對(duì)掌握一定傳統(tǒng)技藝的藝人，由政府補(bǔ)貼，讓他們能維持生計(jì)， 只有這樣，才能把楊柳青年畫的藝術(shù)技法傳承下去。5、讓楊柳青年畫民間年畫 “活”起來(lái)。藝術(shù)本身也要與時(shí)俱進(jìn)，不斷出新，以活態(tài)的形式，把古老手工藝的 美感和內(nèi)涵，傳遞給現(xiàn)代讀者，如可以把這種民間藝術(shù)文化帶進(jìn)大學(xué)校園與富有 現(xiàn)代氣息的大學(xué)生們展開“親密接觸”，讓現(xiàn)代人認(rèn)知這樣的民間藝術(shù)，了解楊柳青 年畫，從而提高保護(hù)發(fā)展意識(shí)，通過(guò)這樣做，更重要的是喚起全民族的文化自 覺，培養(yǎng)人們對(duì)民族文化的熱愛和情感，有了清醒的文化保護(hù)意識(shí)。6、楊柳青鎮(zhèn) 應(yīng)該緊緊圍繞“環(huán)境立鎮(zhèn)、文化興鎮(zhèn)、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)鎮(zhèn)、開放活鎮(zhèn)”的發(fā)展思路，樹立科 學(xué)發(fā)展觀，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，克服重重困難，廣泛挖掘潛力，為楊柳青年畫的保 護(hù)與開發(fā)奠定良好基礎(chǔ)。（二）楊柳青年畫的開發(fā)1、2004年，“楊柳青”商標(biāo)已 經(jīng)成功注冊(cè)，這一商標(biāo)并不僅僅應(yīng)用在楊柳青年畫上，楊柳青，這一地名商標(biāo)將 用在傳統(tǒng)食品和傳統(tǒng)民