各地特產(chǎn)相關(guān)資料

1、Evaluation Warning: The document was created with Spire.Doc for .NET.沁縣特產(chǎn)：黃芪古稱黃耆，為補(bǔ)氣諸藥之最，是以有耆之稱。明代名醫(yī)李時(shí)珍稱它為“補(bǔ)藥之長”。 論質(zhì)量，產(chǎn)于 HYPERLINK /Scenery/sanxi/ 山西省的品質(zhì)較好，稱為綿黃芪。最著名的莫過山西沁州 (今為沁縣)所產(chǎn)，特稱之為綿芪。黃芪的藥用部位為干燥根，多為秋季采挖，除凈泥土，切去根頭部及支根，曬干后，分別打捆即成。 研究究表明，山山西產(chǎn)的的黃芪中中人體必必需的鋇鋇、鈷、鍶鍶、鉻、錳錳、鋅等等多種元元素，均均高于其其它產(chǎn)品品，對人人體有害害元素鈹鈹

2、、鉛較較低，顯顯示山西西黃芪質(zhì)質(zhì)較優(yōu)。 黃芪芪的功效效是多方方面的，主主要表現(xiàn)現(xiàn)在補(bǔ)脾脾健胃、補(bǔ)補(bǔ)肺益氣氣、固表表止汗、益益氣固表表、補(bǔ)氣氣消腫、補(bǔ)補(bǔ)氣養(yǎng)血血、補(bǔ)氣氣通絡(luò)、補(bǔ)補(bǔ)氣升提提、托毒毒排膿生生肌等。 沁州檀山皇皇小米產(chǎn)于 HYPERLINK /Scenery/sanxi/ 山西沁沁縣檀山山村，原原名“檀檀山爬坡坡糙谷米米”。清清朝年間間，沁州州人吳王王典在朝朝庭做“閣閣老”官官，他將將家鄉(xiāng)的的“糙谷谷米”帶帶到皇宮宮奉獻(xiàn)康康熙皇帝帝時(shí)，把把“糙谷谷米”改改叫“沁沁州黃”。由由此，檀檀山就成成為歷代代貢品“沁沁州黃”小小米品種種栽培和和傳播的的發(fā)源地地。 傳說說，很久久以前，沁沁州大地地

3、發(fā)生了了大旱，土土地干裂裂，草木木枯黃。唯唯有檀山山寺院附附近幾株株谷子沒沒有被旱旱死，并并且抽穗穗開花，結(jié)結(jié)了種子子。秋天天，老和和尚把這這幾株谷谷穗采回回去，保保存起來來。第二二年春天天，又把把這幾個(gè)個(gè)谷穗播播種在附附近的田田里。經(jīng)經(jīng)過多年年的精心心培育，不不斷繁殖殖，終于于選育成成一種品品質(zhì)優(yōu)、抗抗旱性強(qiáng)強(qiáng)、病蟲蟲害少、生生長期適適中的優(yōu)優(yōu)良谷子子品種。當(dāng)當(dāng)時(shí)起名名“爬坡坡糙”，用用“爬坡坡糙”碾碾出來的的小米叫叫“糙谷谷米”?，F(xiàn)現(xiàn)在的沁沁縣檀山山村，松松柏隱掩掩，古樹樹參天，滿滿山綠裝裝，是一一座全年年無霜期期、自然然氣候獨(dú)獨(dú)特的風(fēng)風(fēng)水寶地地。由于于地處 HYPERLINK /Scen

4、ery/taihangshan/ 太太行山區(qū)區(qū)，空氣氣、土壤壤、環(huán)境境對谷物物生長非非常適宜宜，正是是檀山小小米得以以世代傳傳播的天天然保障障。沁州州檀山皇皇小米，外外觀粒粒粒圓潤，金金黃明亮亮，食用用清香可可口，營營養(yǎng)豐富富，是產(chǎn)產(chǎn)婦、嬰嬰幼兒、中中老年人人的食補(bǔ)補(bǔ)佳品。因因檀山皇皇小米所所含營養(yǎng)養(yǎng)成份均均高于一一般產(chǎn)地地的米質(zhì)質(zhì)含量，并并對各種種炎癥、高高血壓、高高血脂等等疾病具具有一定定的預(yù)防防和抑制制作用，雄雄稱中國國四大名名米之一一。 為為了保護(hù)護(hù)這一珍珍貴特產(chǎn)產(chǎn)，提高高農(nóng)民收收入，把把名品打打入國際際市場，山山西沁州州檀山皇皇小米發(fā)發(fā)展有限限公司按按國家有有關(guān)政策策購買了了檀山村村

5、部分耕耕地作示示范基地地，并與與村民長長期合作作種植。沁沁州檀山山皇牌小小米是一一種純天天然食品品，現(xiàn)正正在申報(bào)報(bào)參加國國家綠色色食品組組織。該該公司在在加工工工藝上一一改過去去落后的的小米加加工方法法，采取取先將谷谷穗切下下，集中中運(yùn)到加加工廠，用用現(xiàn)代化化新一代代技術(shù)的的脫粒機(jī)機(jī)脫粒，使使谷子與與打谷場場上的土土沙石、雜雜質(zhì)徹底底分離，保保證了谷谷子第一一道工藝藝的衛(wèi)生生、干凈凈、無雜雜質(zhì)，然然后經(jīng)過過篩選、碾碾米、精精選、包包裝等十十幾道工工藝，并并檢驗(yàn)合合格后裝裝箱出廠廠、上市市，是免免淘洗的的綠色食食品。 檀山山皇小米米多次在在國際、國國內(nèi)獲得得金獎(jiǎng)，119988年111月在 HYP

6、ERLINK /v/5325/ 澳澳門舉辦辦的“首首屆世界界農(nóng)業(yè)成成果博覽覽會(huì)”上上一舉奪奪魁，再再獲金獎(jiǎng)獎(jiǎng)，成為為消費(fèi)者者非常喜喜歡的米米中精品品。沁縣干饃饃沁縣縣小吃三三件寶，擦擦面、干干饃、黃黃棗糕。三三件小吃吃是當(dāng)?shù)氐匕傩障蚕矏鄢缘牡膫鹘y(tǒng)食食品，早早在清朝朝順治年年間就聞聞名于沁沁州、潞潞州、澤澤州等地地.“干干饃”是是三件寶寶中的佼佼佼者，無無論饋贈(zèng)贈(zèng)親友，還還是長途途跋涉，皆皆帶此饃饃以備充充饑。相相傳，清清康熙三三十五年年，當(dāng)朝朝官居一一品的刑刑部尚書書吳典的的母親進(jìn)進(jìn)京看望望他，親親自做了了許多干干饃送給給吳典吃吃，吳閣閣老見老老母帶來來家鄉(xiāng)小小吃，如如獲至寶寶，為敬敬奉康熙熙

7、帝，便便將干饃饃送到故故宮讓陛陛下、皇皇后、嬪嬪妃品嘗嘗，食后后個(gè)個(gè)翹翹指稱贊贊。11.原料料配備面粉550000克，堿堿面2550克，食食用油550克，食食鹽1000克，花花椒面225克。2.制作方方法22.1先將445000克面粉粉放入盆盆內(nèi)，兌兌入清水水（夏涼涼、秋溫溫、冬春春熱)117500克，堿堿面用開開水溶化化倒入面面盆內(nèi)，揉揉和成水水面團(tuán)后后，再把把5000克干面面粉摻入入水面團(tuán)團(tuán)里，撕撕扎光滑滑餳之。2.2把食用油、食鹽、花椒面放入一個(gè)小盆內(nèi)攪拌均勻即成調(diào)味品。2.3將餳好的水面團(tuán)分成塊，先取一塊揉成長條，揪十個(gè)面劑做一爐。方法是，取一個(gè)劑子摁扁，揪一個(gè)面秋蘸上調(diào)味餡，包入面餅

8、里，用搟杖搟成圓餅形，放入鏊上（鏊上不抹油）兩面烙成淡黃色后，再放到鐺里烤熱取出即成。3.特點(diǎn)色澤微黃，外脆里香-文摘自上黨名吃一書作者賈保義（山西烹飪協(xié)會(huì)副秘書長長治市名吃研究會(huì)副會(huì)長秘書長）山西民間宴宴客習(xí)俗俗 ：山西民間間“富人人情，講講謙讓，尚尚禮貌待待人”（飲飲食習(xí)俗俗），視視宴客桌桌位與餐餐位的安安排為待待客之禮禮的重要要體現(xiàn)。過過去民間間待客，席席位安排排相當(dāng)重重要，無無論圓方方，均以以正向位位為首位位，然后后左為上上，右為為下，依依次排座座。這種種和諧之之禮，還還表現(xiàn)在在對餐具具與菜品品的陳列列有規(guī)。如如臺布鋪鋪放平整整，下垂垂忌拖地地面，距距離相等等，中縫縫要直，正正對正副副

9、主人位位。菜品品上桌陳陳列之講講究，是是山西人人尊古禮禮的傳承承。山西西民間有有魚頭朝朝首席或或客人，又又有“頭頭三尾四四”飲酒酒之俗。民民間還有有擺席與與流水席席之分。擺擺席即一一次性將將宴席菜菜肴擺好好，比較較講排場場的晉商商紅白喜喜事待客客，或吃吃“官席席”，碟碟盤擺放放頗為講講究，每每桌菜品品擺成吉吉祥字形形，要符符合坐席席者的身身份。流流水席是是一道菜菜接一道道菜地上上，其禮禮體現(xiàn)在在上菜順順序上，山山西民間間大多是是先上冷冷菜，然然后大件件（大菜菜）、領(lǐng)領(lǐng)行件（一一般菜）依依次上桌桌（過去去民間多多是第一一道大件件為雞，最最后一道道大件為為魚，取取意吉祥祥有余，最最后一道道行件為為

10、甜菜，取取意甜在在后頭），最最后是飯飯食。上上菜時(shí)，要要用右手手握持，托托捧于左左手之上上。吃菜菜時(shí)，要要先首席席，后其其他，“若若有嘗羞羞者，則則俟君之之食，然然后食，飯飯飲而俟俟。君命命之羞，羞羞近者，命命之品嘗嘗之，然然后唯所所欲，凡凡嘗遠(yuǎn)食食，必須須近食”（禮禮記玉玉藻），這這種官食食之禮于于民間沿沿襲傳承承，如“長長者舉，未未酹，少少者不敢敢飲”等等先奉尊尊長者動(dòng)動(dòng)杯筷之之禮。此此外在用用餐過程程中諸如如“凡嘗嘗遠(yuǎn)食，必必須近食食”之規(guī)規(guī)，現(xiàn)雖雖簡化，但但其中一一些仍為為民間所所講究，被被看做基基本的宴宴客禮儀儀。長治之特色色節(jié)日 “二十三三灶王爺爺上天，二二十四掃掃房土，二二十五糊

11、糊窗戶，二二十六燉燉大肉；二十七七宰公雞雞，二十十八白面面發(fā)，二二十九貼貼倒福，三三十家家家歡樂吃吃扁食。年前前的日子子，雖腰腰酸背痛痛，卻有有所期待待期期待穿新新衣、吃吃餃子、放放炮、賺賺壓歲錢錢；初二二去姥姥姥家拜年年，吃姥姥爺?shù)哪媚檬植思t燒燒肉。那那是一段段多么快快樂的日日子啊！從上上黨歲時(shí)時(shí)節(jié)令及及婚喪育育子習(xí)俗俗的敘述述我們不不難看出出來，在在這些習(xí)習(xí)俗當(dāng)中中蘊(yùn)含著著大量文文化精神神的信息息。擇其其要者而而言有如如下三點(diǎn)點(diǎn)：第一一，保種種留根生生命的第第一要義義保種種留根觀觀念來自自于中國國傳統(tǒng)的的家族制制度為基基礎(chǔ)的長長期宗法法制社會(huì)會(huì)模式的的潛在影影響。家家族是一一個(gè)社會(huì)會(huì)發(fā)展到

12、到一定階階段時(shí)的的特有產(chǎn)產(chǎn)物，它它的產(chǎn)生生與人們們的婚姻姻關(guān)系以以及生產(chǎn)產(chǎn)力發(fā)展展等都有有密切的的聯(lián)系。由由夫妻關(guān)關(guān)系和親親子關(guān)系系組成的的最小的的社會(huì)生生產(chǎn)和生生活共同同體就是是家庭，而而幾個(gè)或或更多的的同姓家家庭以血血緣關(guān)系系為紐帶帶結(jié)合在在一起便便形成了了家族。家家族制度度在某種種意義上上深刻地地體現(xiàn)著著人們的的人生觀觀、道德德觀、倫倫理觀和和價(jià)值觀觀。當(dāng)人人們試圖圖把生命命或靈魂魂通過物物質(zhì)形式式表現(xiàn)出出來時(shí)，只只有兒子子和財(cái)產(chǎn)產(chǎn)才能夠夠承擔(dān)起起這個(gè)任任務(wù)。在在上黨地地區(qū)，廣廣泛流傳傳著這樣樣一個(gè)小小故事：曾經(jīng)在在歷史上上顯赫無無比的一一個(gè)家族族的一位位長者有有一次被被人問到到他的家家

13、族為什什么那樣樣興旺發(fā)發(fā)達(dá)，他他順手寫寫下了一一個(gè)“11”字，然然后又在在“1”后面面寫下了了一串“0”。來人不解，他解釋說：1代表的是人，0代表人所創(chuàng)造的一切財(cái)富與功業(yè)。關(guān)鍵自然是要有人，否則0哪怕再多，組合在一起也還是0。這個(gè)傳說故事，就十分恰切地道出了“人”在人們心目中的位置。而中國自古以來長期以男尊女卑為評價(jià)人的標(biāo)準(zhǔn)，長者口中的人自然也只能指男丁了。因此，中國人自古以來就以兒孫滿堂為人生的最大滿足和最高榮耀。在這種觀念支配下，兒孫已經(jīng)不僅是物體或是普通意義上的個(gè)體的人，而且成了以血緣聯(lián)系使自己的生命、靈魂永存的載體；而財(cái)產(chǎn)與功名，則是人們自己消費(fèi)了生命與靈魂的形象的轉(zhuǎn)化物了。人們認(rèn)為，

14、只有把這些物質(zhì)化的東西聯(lián)結(jié)在一起，才能保證自我生命和靈魂的永存。說到底，這便是人民群眾心目中根深蒂固的保種留根觀念的由來。保種種留根觀觀念的根根本點(diǎn)首首先在于于留根（上上黨之地地俗稱“留留后”），其其次才為為保種。上上黨在清清末和民民國年間間，每逢逢元宵節(jié)節(jié)就有登登百子橋橋的習(xí)俗俗，所謂謂百子橋橋?qū)嶋H不不是橋，倒倒像個(gè)戲戲臺。從從廟里把把子孫圣圣母、送送子觀音音、送生生爺爺、送送生奶奶奶等的偶偶像都抬抬到臺上上，像前前擺設(shè)貢貢桌香案案，桌上上擺著許許多男女女泥娃娃娃，是專專給求子子的婦女女準(zhǔn)備的的。因此此把這種種場面叫叫作“百百子橋”。一一般無子子女的婦婦女，往往往是跟跟婆家或或娘家的的長輩婦

15、婦女相跟跟上百子子橋，在在子孫圣圣母位前前上供、燒燒香、磕磕頭、默默禱、布布施，隨隨后就到到無燈的的后臺偷偷摸一個(gè)個(gè)泥娃娃娃裝在肚肚兜，回回家后才才分辨男男女，之之后就藏藏起來，直直到懷胎胎生子。第第二年再再到百子子橋去還還愿，帶帶送泥娃娃娃。如如無結(jié)果果就再二二再三地地去祈求求，直到到愿望實(shí)實(shí)現(xiàn)。其實(shí)實(shí)，在許許多古代代文獻(xiàn)典典籍中，這這種保種種留根觀觀念也有有不少形形象化的的記載。如如詩經(jīng)經(jīng)玄鳥鳥“天天命玄鳥鳥，降而而生商”就就敘述了了簡狄吞吞鳳子（鳳鳳卵）而而生下商商的始祖祖契的故故事。簡簡狄吞了了玄鳥蛋蛋而生契契，因而而被民間間尊為生生殖之神神，這種種尊崇心心理一直直延續(xù)至至今。玄玄鳥帶

16、來來了陰陽陽男女的的交合和和春日生生命的繁繁榮，當(dāng)當(dāng)然值得得無限尊尊崇。直直至今天天，上黨黨民間還還有不少少人把男男性生殖殖器俗稱稱為“雀雀”和“鳥鳥”，可可見其影影響深遠(yuǎn)遠(yuǎn)。乞子子得根以以后自然然要設(shè)法法保住這這個(gè)根。于于是在上上黨地區(qū)區(qū)，便有有了許多多為保種種而設(shè)的的禁忌和和民俗儀儀式。人人們一結(jié)結(jié)婚，就就寄希望望于得子子，“尚尚巫信覡覡”，迷迷信“圣圣母”，祈祈愿早日日“得喜喜”，這這“喜”自自然是兒兒子。孩孩子出生生后，對對產(chǎn)婦有有諸多禁禁忌，以以免“沖沖犯”。幼幼兒少年年的禮儀儀很多，周周歲以內(nèi)內(nèi)有3天天、122天、滿滿月、339天和和百天五五次；從從周歲起起逐年做做生日，一一直到1

17、15歲圓圓羊開鎖鎖為止。圓圓羊儀式式特別隆隆重而且且講究，圓圓過羊的的孩子至至此就意意味著長長大成人人了。二二月二是是龍?zhí)ь^頭之日，龍龍為至剛剛至陽之之物，能能克制一一切邪祟祟，因而而常被人人們引為為祛病避避災(zāi)異之之物。而而蛇蝎毒毒蟲則是是威脅人人們尤其其是兒童童生命安安全的東東西。因因而，每每逢二月月二，上上黨北部部一帶至至今仍流流行吃野野菜餃子子的習(xí)俗俗，據(jù)說說是要把把“五毒毒”包進(jìn)進(jìn)去吃掉掉；還有有的地區(qū)區(qū)，在這這一天要要拍瓦敬敬龍神，意意謂通過過拍瓦可可以把龍龍的元陽陽精髓呼呼喚出來來，克制制毒蟲，使使它們失失去爪牙牙，無害害于人，這這樣，保保種留根根的意愿愿就可能能實(shí)現(xiàn)。清明明節(jié)是傳

18、傳統(tǒng)祭祀祀節(jié)日，上上黨民間間家家門門上插柳柳象征欣欣欣向榮榮。同時(shí)時(shí)，兒童童爭相編編柳圈戴戴在頭上上或套在在脖子上上，或者者用柳枝枝做成柳柳笛吹。這這一方面面是借柳柳樹象征征人的生生命力旺旺盛柔韌韌不避艱艱苦環(huán)境境隨處可可以生長長，另一一方面也也包含著著希望兒兒童像柳柳樹一樣樣健康無無災(zāi)之義義，因?yàn)闉閭髡f中中柳枝可可避禳災(zāi)災(zāi)禍與疾疾病。民民間傳說說清明日日戴柳與與否直接接影響到到人們的的健康以以至生死死與否，有有“清明明不戴柳柳，紅顏顏?zhàn)凁┦资?；清明明不戴柳柳，窮得得像漏斗斗；清明明不戴柳柳，死了了變個(gè)大大黃狗”的的說法。端午午節(jié)一般般認(rèn)為是是為紀(jì)念念自投汨汨羅而死死的屈原原而設(shè)的的節(jié)日，但但

19、在上黨黨地區(qū)，也也帶上了了濃郁的的保種觀觀念的色色彩。這這一天，家家家門上上插艾草草和柳條條，男孩孩、女孩孩帶香囊囊（用彩彩布做成成核桃大大小的荷荷包，內(nèi)內(nèi)裝麝香香、蒿本本等），俗俗言“續(xù)續(xù)命包”。旦旦起，以以雄黃涂涂小兒手手足、七七竅，曰曰“避蟲蟲毒”，還還有“取取蝦蟆置置墨腹中中陰干，抹抹涂療腫腫毒”。更更有“捕捕兔取兔兔腦和藥藥，曰兔兔腦丸，善善催生”等等。所有有這一切切無不是是為了一一個(gè)潛在在的目的的保種。此外外如除夕夕和元日日后長者者給幼兒兒壓歲錢錢，祭灶灶時(shí)以祭祭灶糖雜雜入柿餅餅留為來來年醫(yī)治治小兒誤誤吞麥芒芒及口瘡瘡、痢疾疾等癥之之用的風(fēng)風(fēng)俗，也也是民間間保種留留根觀念念的反映映

20、。第二二，莊稼稼豐收永永遠(yuǎn)的渴渴望中國國是一個(gè)個(gè)歷史十十分悠久久的農(nóng)業(yè)業(yè)古國，而而上黨地地區(qū)所在在的黃土土高原又又是中國國農(nóng)耕文文化最早早起源的的地區(qū)之之一。因因而可以以說，廣廣大的鄉(xiāng)鄉(xiāng)村農(nóng)民民是上黨黨鄉(xiāng)村社社會(huì)賴以以維系與與發(fā)展的的主體。而而與農(nóng)民民日常生生活聯(lián)系系最為切切近的，則則是人與與土地的的關(guān)系問問題。民以以食為天天，農(nóng)民民與土地地的關(guān)系系最終要要?dú)w結(jié)于于土地能能生產(chǎn)糧糧食這一一根本之之點(diǎn)上。早早在兩千千年前我我們的文文化先賢賢就曾經(jīng)經(jīng)說過：“食色色，性也也?！倍谶@兩兩者之中中，食顯顯然比色色更為基基本。在在長期的的中國農(nóng)農(nóng)業(yè)社會(huì)會(huì)歷史之之中，貧貧窮和愚愚昧有如如兩只極極端殘忍忍

21、的魔手手，不斷斷地、多多方面地地貶低著著人、壓壓抑著人人、扭曲曲著人。有有時(shí)甚至至使人的的生存狀狀態(tài)只剩剩下了最最本原的的兩點(diǎn)：食和性性。更有有個(gè)別時(shí)時(shí)期，竟竟然只剩剩了一點(diǎn)點(diǎn)，即食食，因?yàn)闉闃O度的的饑餓使使人們連連起碼的的性能力力也喪失失了。因因而，對對于歉收收的恐懼懼便往往往對于豐豐收的渴渴望的形形式在人人們的思思想與行行為中表表現(xiàn)出來來。這是是一種內(nèi)內(nèi)在的，與與人的靈靈魂緊密密相聯(lián)的的生存恐恐懼。這這種恐懼懼與中國國歷史上上頻仍的的災(zāi)荒史史有著密密不可分分的聯(lián)系系?；蛘哒哒f，這這是中國國歷史上上無數(shù)次次大災(zāi)荒荒大饑饉饉在人們們心理上上造成的的某種潛潛移默化化的影響響的結(jié)果果。千百百年來受

22、受饑餓威威脅的歷歷史凝聚聚成為人人們對饑饑餓的恐恐懼，而而消除與與抗拒這這種恐懼懼的惟一一的辦法法和途徑徑，就是是努力使使土地豐豐收。因因而，作作物豐收收也就成成了人們們永恒的的渴望。在前前面談到到的包涵涵有保種種留根觀觀念在內(nèi)內(nèi)的上黨黨歲時(shí)民民俗中，事事實(shí)上已已經(jīng)涉及及到了一一些人們們對災(zāi)荒荒與饑饉饉的恐懼懼心理。而而更為大大量的上上黨歲時(shí)時(shí)民俗資資料而更更集中更更強(qiáng)烈地地向我們們說明了了這一點(diǎn)點(diǎn)。在普普遍最為為人們看看重的春春節(jié)民俗俗中，上上黨地區(qū)區(qū)絕大部部分農(nóng)民民有著這這樣的習(xí)習(xí)慣：吃吃年飯。年年飯主食食多為扁扁食（餃餃子的俗俗稱），但但必須配配有其他他食品，而而且一定定不能吃吃完，無無

23、論怎樣樣都要留留下來一一些，表表示怎么么也吃不不完。在在一些有有水的地地區(qū)，有有時(shí)候要要在飯桌桌上放一一條魚，但但只能看看不能吃吃，表示示年年有有魚（余余魚諧音音）。有有些家境境貧寒的的人家實(shí)實(shí)在買不不起魚，也也要想方方設(shè)法找找一個(gè)替替代品，有有蒸面魚魚的，有有剪紙魚魚的，甚甚至還有有用木頭頭刻一條條魚涂上上顏色作作數(shù)的。這這里的魚魚無疑已已經(jīng)超越越了它的的自然狀狀態(tài)而成成為了一一種具有有比較復(fù)復(fù)雜的內(nèi)內(nèi)蘊(yùn)的象象征物。其其實(shí)上黨黨人是不不怎么喜喜歡吃魚魚的，這這樣做的的目的只只是一種種形式。在在遠(yuǎn)古神神話傳說說之中，魚魚本來就就是一種種最常見見的生殖殖象征，又又含有生生命之種種的寓意意，加上上

24、它的讀讀音與“余余”相同同，其包包含的渴渴望豐收收年年有有余的意意義也就就不言自自明了。在上上黨一帶帶，吃過過年夜飯飯大人常常常指點(diǎn)點(diǎn)孩子抱抱著院子子里的樹樹（一般般為大椿椿樹，取取春椿同同音互通通之意）唱唱一首童童謠：“椿椿樹王，椿椿樹王，你你長粗，我我長長?！北肀硎境鰧θf物生生長的渴渴望。而而且，椿椿木被當(dāng)當(dāng)?shù)厝罕姳娮馂闃錁渲兄跬?，常常常要安排排到住宅宅?gòu)筑中中“坐鎮(zhèn)鎮(zhèn)”。屋屋頂木構(gòu)構(gòu)架必須須裝備少少量椿木木，一般般是在梁梁架上裝裝一段椿椿木瓜柱柱，也有有的是用用一條椿椿木椽子子。上黨黨民間對對一切他他們認(rèn)為為靈異的的事物都都懷有一一份天然然的敬畏畏，大到到各界諸諸神，小小到魚鱉鱉蛇蟲

25、蛙蛙鼠，不不一而足足。認(rèn)為為它們既既有靈異異，就能能夠主宰宰世間萬萬物尤其其是莊稼稼生長好好壞。所所以，無無論任何何時(shí)候，他他們都忌忌訊沖撞撞神怪靈靈異之物物，以免免它們作作出一些些對豐收收不利的的舉動(dòng)。許許多地區(qū)區(qū)，民間間約定俗俗成在正正月初一一早晨不不準(zhǔn)在院院里潑水水或隨意意小便，而而且不許許移動(dòng)室室中庭院院中任何何東西。原原因是他他們認(rèn)為為在這大大年節(jié)日日里諸神神下界，潑潑水移物物會(huì)招惹惹神靈生生氣。初初一到初初四期間間也有許許多禁忌忌，如忌忌折斷東東西，忌忌掃地，忌忌做針錢錢活動(dòng)刀刀動(dòng)剪子子，忌蒸蒸饃，忌忌出門做做生意或或趕集上上店等。直直到初五五這些禁禁忌才可可以破除除，因?yàn)闉樯宵h民

26、民間傳說說初五下下界諸神神都已上上天各安安其位去去了。所所以人們們稱初五五這天為為“破五五”。破破五這天天家家戶戶戶吃面面條或面面片，尤尤其貧寒寒負(fù)債之之家更是是要如此此。因?yàn)闉樵谌藗儌冃哪恐兄校鏃l條既是長長壽的象象征物又又被俗稱稱為錢串串子，吃吃了可預(yù)預(yù)兆來年年會(huì)發(fā)達(dá)達(dá)。而面面片大概概是因其其形狀之之故，被被認(rèn)為吃吃了以后后可以把把欠債塌塌的窟窿窿補(bǔ)住，還還是一種種美好的的向往。上上黨民間間又將初初五這天天稱作送送五更，又又叫送窮窮。正月月初五日日早早就就將初一一以來積積攢的爐爐灰、垃垃圾分作作五堆倒倒在大路路旁，每每堆之上上插一炷炷香，然然后放三三個(gè)紙炮炮，意味味送走貧貧窮的命命運(yùn)。正月

27、月十五元元宵節(jié)村村村寨寨寨放花燈燈時(shí)，要要注意看看燈花是是什么樣樣子的，說說是據(jù)此此可以看看出當(dāng)年年收成好好壞，燈燈花又大大又好看看就預(yù)示示著要豐豐收，所所以人們們做燈芯芯時(shí)往往往想方設(shè)設(shè)法做得得又粗又又長，以以使其能能結(jié)出大大而好看看的燈花花。正月月初十夜夜傳說是是老鼠嫁嫁閨女的的時(shí)候，家家家戶戶戶都不許許燃燈。因因?yàn)槔鲜笫筠k喜事事喜歡在在黑暗之之中進(jìn)行行，一遇遇光亮便便只好中中斷。一一旦中斷斷了，人人們相信信老鼠在在整個(gè)一一年當(dāng)中中隨時(shí)都都會(huì)向人人類施行行報(bào)復(fù)，讓讓你不得得獲取豐豐收而且且災(zāi)病不不斷?！岸露鼻扒懊嬉颜f說過是龍龍?zhí)ь^的的日子，古古人認(rèn)為為“龍為為百蟲之之長”，能能“興云

28、云雨，利利萬物”。它它在頭年年冬至蜇蜇潭，來來年二月月二抬頭頭升空開開始行云云降雨。所所以每逢逢這天早早晨，上上黨民間間習(xí)慣用用磨塞子子將石磨磨上扇撐撐起一條條縫，因因?yàn)榕f時(shí)時(shí)的石磨磨兩個(gè)磨磨眼之間間總有一一條刻鑿鑿的龍，讓讓龍順利利地抬起起頭來，它它就會(huì)多多布幾場場雨，讓讓莊稼更更好地生生長。有有些地方方民間還還有撒囤囤唱歌的的習(xí)俗。在在場院里里用青灰灰撒成一一個(gè)個(gè)圓圓圈，然然后由孩孩子們繞繞著灰堆堆邊邊轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)圈邊唱唱：“二二月二，龍龍?zhí)ь^，家家家戶戶戶迎豐收收；大囤囤尖，小小囤流，打打的糧食食過梁頭頭?！毕Ｍm然說說到底只只不過是是希望，但但留下的的這些習(xí)習(xí)俗卻是是人們在在長期的的歷史發(fā)發(fā)

29、展過程程中逐漸漸形成的的一套心心理習(xí)慣慣的表現(xiàn)現(xiàn)，要想想研究人人類社會(huì)會(huì)發(fā)展史史，它們們將是十十分寶貴貴的第一一手資料料。而且且，更值值得注意意的是，這這些民俗俗資料為為人類文文學(xué)藝術(shù)術(shù)的創(chuàng)造造提供了了大量寶寶貴的原原始素材材。甚至至有些民民俗資料料本身就就是一種種充滿智智慧與創(chuàng)創(chuàng)造意識識的藝術(shù)術(shù)作品。比比如廣泛泛流傳于于上黨各各地民間間的貼年年畫貼對對聯(lián)的風(fēng)風(fēng)俗，那那些年畫畫、對聯(lián)聯(lián)形式、內(nèi)內(nèi)容都各各個(gè)不一一，各有有自己的的特點(diǎn)，往往往能讓讓人賞心心悅目。再再比如這這一帶還還流行春春節(jié)插麥麥穗習(xí)俗俗，同樣樣也具有有一種奇奇異的創(chuàng)創(chuàng)造性特特征，同同時(shí)也是是人們渴渴望豐收收心理的的形象再再現(xiàn)。大

30、大年三十十大人忙忙，小孩孩也忙。大大人忙各各種過年年事項(xiàng)，小小孩則用用秫秸稈稈子做成成麥穗，用用荊針扎扎成豆棵棵。年初初一五更更，孩子子們早早早起床，把把做好的的麥穗、豆豆棵插在在自己家家的糞堆堆上，邊邊插邊小小聲念：“麥王王爺，豆豆王爺，朝朝俺家里里多倒些些，只要要今年收收成好，殺殺豬宰羊羊把你謝謝?！币贿B念念三遍，否否則人們們認(rèn)為將將難取得得較好效效果。當(dāng)當(dāng)天一亮亮，各家家各戶門門外的糞糞堆上白白花花一一片。近近前觀看看時(shí)，麥麥穗勾著著頭，豆豆棵彎著著腰，好好一派紅紅紅火火火的大豐豐收景象象。這種種插麥穗穗、插豆豆棵的風(fēng)風(fēng)俗，直直至今天天在上黨黨一些地地方還能能夠偶爾爾看到。只只不過，

31、已已經(jīng)大多多不是孩孩子們把把麥穗、豆豆棵插在在自己家家的糞堆堆上了，而而是小孩孩子扎好好麥穗、豆豆棵之后后偷偷插插在缺糧糧戶或者者怕吃苦苦下力的的人家的的糞堆上上，既有有祝愿他他們來年年糧食夠夠吃有余余之意，也也不無對對他們進(jìn)進(jìn)行挖苦苦嘲諷的的意味。一一般來說說，那些些糞堆被被孩子們們插了麥麥穗、豆豆棵的人人家的主主人在看看見這些些麥穗、豆豆棵以后后，心里里總會(huì)有有點(diǎn)慚愧愧之意的的。當(dāng)然然絕大部部分這種種人在慚慚愧之余余也會(huì)痛痛下決心心踏踏實(shí)實(shí)實(shí)地去去干活，力力爭來年年真的獲獲得大豐豐收。從某某種意義義上可以以說，風(fēng)風(fēng)俗行為為中的每每一個(gè)人人都是一一位藝術(shù)術(shù)家。在在他的身身上，各各種官能能生活

32、、情情緒生活活、才智智生活等等等統(tǒng)統(tǒng)統(tǒng)結(jié)合在在一起。他他靠豐富富的情感感進(jìn)行思思考，靠靠想象力力而與身身外的自自然萬物物同化。他他的創(chuàng)造造來自他他個(gè)體生生命中的的某一層層次，這這一層次次可能是是清醒的的理智從從來也不不能夠完完全進(jìn)入入的，它它只訴諸諸于我們們?nèi)祟愄焯煨灾邢嘞鄳?yīng)的一一些心理理層面。我我們的直直覺就在在那里活活動(dòng)，其其洞察力力比我們們的理性性認(rèn)識還還要更敏敏銳更切切實(shí)。因因?yàn)?，每每一個(gè)人人都是一一個(gè)獨(dú)特特的個(gè)性性存在，與與其他任任何人都都不相同同，自然然就有著著千差萬萬別的想想象與思思維。而而同時(shí)，我我們又是是生活在在一個(gè)大大致相同同或相似似的文化化環(huán)境中中，我們們所思考考所關(guān)心心

33、的事物物自然就就會(huì)有著著相當(dāng)大大的同一一性或相相似性。這這種同一一性或相相似性，在在上黨歲歲時(shí)民俗俗中表現(xiàn)現(xiàn)得極為為明顯。借借用美國國現(xiàn)代神神學(xué)哲學(xué)學(xué)家保羅羅蒂利利希的一一個(gè)名詞詞，這就就是所謂謂“終極極關(guān)懷”。終終極關(guān)懷懷這個(gè)詞詞指稱人人類企求求擺脫與與生俱來來的有限限性，渴渴望最終終“獲救救”而作作出的理理智奉獻(xiàn)獻(xiàn)或說委委身。終終極關(guān)懷懷，本身身就包含含了對人人生意義義問題的的哲學(xué)意意義上的的解答。人人本身就就是一個(gè)個(gè)謎，一一個(gè)困惑惑了人類類千百萬萬年的司司芬克斯斯之謎。在在諸謎之之中最有有意思的的就是人人注定要要委身于于那看不不見摸不不著的“終終極關(guān)懷懷”，這這可以說說是一個(gè)個(gè)萬古恒恒同

34、的命命題。自自古就有有的人類類的宗教教、巫術(shù)術(shù)以及各各種主義義實(shí)際上上都是在在以各自自的方式式啟發(fā)和和引導(dǎo)眾眾生歸屬屬自己認(rèn)認(rèn)定的人人生價(jià)值值論，委委身自己己所倡導(dǎo)導(dǎo)的“終終極關(guān)懷懷”。打打個(gè)比方方，宇宙宙好比一一片茫茫茫大海，人人生在茫茫茫大海海上漂流流，不作作任何努努力與選選擇，不不指向任任何“終終極關(guān)懷懷”，就就等于沒沒有任何何目標(biāo)和和方向，完完全任海海流擺布布。而作作出了努努力與選選擇，委委身于某某種“終終極關(guān)懷懷”宗教教也好，各各種主義義也好，甚甚至煉丹丹術(shù)、長長生之術(shù)術(shù)也好，就就等于你你有了一一個(gè)目標(biāo)標(biāo)一個(gè)方方向，你你就不再再會(huì)覺得得生存是是盲目的的，無意意義的了了。人之之所以恐恐

35、懼災(zāi)難難與罪惡惡而追求求那種靈靈魂與精精神上的的“獲救救”，實(shí)實(shí)際上就就是自己己賦予自自己的生生存一種種意義，從從而走出出生存的的困境。事事實(shí)上，人人來到這這個(gè)社會(huì)會(huì)之時(shí)就就已經(jīng)落落入了為為擺脫自自身有限限性而掙掙扎的生生存困境境，這是是不爭的的事實(shí)。上上黨之民民在歲時(shí)時(shí)民俗中中表現(xiàn)出出的對災(zāi)災(zāi)荒饑饉饉的恐懼懼和對莊莊稼豐收收的強(qiáng)烈烈渴望，正正是這種種對自我我命運(yùn)的的“終極極關(guān)懷”的的一個(gè)十十分恰切切的例證證。因?yàn)闉橛辛诉@這樣的奉奉獻(xiàn)與委委身的渴渴望，才才會(huì)有得得到豐收收時(shí)的狂狂烈的喜喜悅，悲悲患也才才能轉(zhuǎn)化化為風(fēng)流流，苦難難的人生生也才有有了繼續(xù)續(xù)延續(xù)下下去的價(jià)價(jià)值與意意義。否否則的話話，我

36、們們生活中中的許多多人就會(huì)會(huì)因?yàn)闊o無所選擇擇無所委委身無所所希望而而喪失了了生存下下去的勇勇氣和信信心。這就就引出了了上黨歲歲時(shí)民俗俗的第三三個(gè)文化化指向。第三三，回歸歸與新生生民族發(fā)發(fā)展的心心理動(dòng)力力源泉古今今中外無無數(shù)哲人人學(xué)者早早已通過過認(rèn)真的的研究分分析得出出結(jié)論：對死亡亡的意識識與超越越死亡的的期待是是人類最最原始的的心理特特征之一一。這種種意識與與期待的的出現(xiàn)，標(biāo)標(biāo)志著人人類作為為超生物物的高級級族類已已經(jīng)形成成。在人人類有了了死亡的的意識以以后，死死亡就作作為一種種有質(zhì)而而無形的的存在橫橫矗在人人類每一一個(gè)生命命個(gè)體的的面前。其其真正的的可驚可可怖就在在于我們們的生活活是一種種無

37、法改改變的歷歷時(shí)性結(jié)結(jié)構(gòu)，經(jīng)經(jīng)由這一一結(jié)構(gòu)，死死亡的毀毀滅性感感覺會(huì)向向現(xiàn)在和和過去無無限延伸伸。這就就如一句句西方流流行的格格言所說說：生命命中最確確定的事事情是，我我們都會(huì)會(huì)死亡；最不確確定的則則是，死死亡將于于何時(shí)降降臨。正正因?yàn)樗浪劳龅木呔唧w時(shí)間間無法確確定，它它才對我我們構(gòu)成成了最大大的威脅脅。你必必須時(shí)時(shí)時(shí)刻刻為為它的到到來做好好心理和和生理的的準(zhǔn)備，就就是說你你必須日日復(fù)一日日地承受受對它的的到來的的恐懼。那那么怎樣樣才能消消除這種種無時(shí)無無刻不在在煎熬著著我們、威威脅著我我們的對對死亡的的恐懼呢呢？我們們聰慧的的先民們們經(jīng)過千千辛萬苦苦的努力力，尋找找到了一一種十分分巧妙的的方

38、式，說說白一點(diǎn)點(diǎn)，就是是“置換換”。把把死亡置置換為“回回歸與新新生”的的交替輪輪回，也也就大體體消除，至至少是削削弱了對對死亡的的恐懼。觀念念是從生生活實(shí)踐踐中感悟悟到的。早早在遠(yuǎn)古古時(shí)代，我我們善于于觀察的的先民們們就在生生活實(shí)踐踐中注意意到了一一個(gè)令他他們百思思不得其其解的問問題：在在萬物肅肅殺的冬冬季也就就是通常常他們所所認(rèn)為的的死亡季季節(jié)里，那那些凋零零的草木木，那些些從人們們視野中中消失了了的動(dòng)物物真的永永遠(yuǎn)死去去了嗎？如果它它們果真真是已經(jīng)經(jīng)死去了了，那么么來年春春天它們們的重新新出現(xiàn)又又該作何何解釋呢呢？經(jīng)過過了不知知多少歲歲月的困困惑與思思考，他他們終于于找到了了可以對對他們

39、自自己解釋釋得通的的答案：萬物既既不是永永遠(yuǎn)地消消亡了，也也不是先先死去而而后又復(fù)復(fù)活了，它它們只是是暫時(shí)回回到了它它們來時(shí)時(shí)的地方方罷了。所所以，先先民們在在他們進(jìn)進(jìn)行年終終臘祭的的臘辭辭中就就唱道：“土返返其宅，水水歸其壑壑，昆蟲蟲勿作，草草木歸其其澤?！币庖馑季褪鞘钦f，水水土草木木魚蟲等等世間萬萬物到了了一定的的時(shí)候就就會(huì)從哪哪里來的的又回到到哪里去去，這便便產(chǎn)生了了“回歸歸”的觀觀念。在在這種回回歸觀念念支配下下，人們們發(fā)明了了種種習(xí)習(xí)俗行為為模仿自自然界萬萬物的這這種規(guī)律律，以其其通過人人與自然然的交感感形式，實(shí)實(shí)現(xiàn)人生生合乎自自然宇宙宙規(guī)律的的正常運(yùn)運(yùn)行。人們們的回歸歸意識表表現(xiàn)得

40、最最為鮮明明最為強(qiáng)強(qiáng)烈的時(shí)時(shí)候是一一年中的的年終歲歲尾。在在上黨地地區(qū)，甚甚至也可可以推延延到全國國絕大部部分地區(qū)區(qū)，一到到年底時(shí)時(shí)候，出出門在外外之人，無無論士農(nóng)農(nóng)工商，都都要匆匆匆忙忙往往家里趕趕，生怕怕吃不上上象征團(tuán)團(tuán)圓與歡歡樂的年年夜飯。直直到今天天，這種種習(xí)俗還還在影響響著我們們的現(xiàn)實(shí)實(shí)生活，國國家鐵路路、公路路、飛機(jī)機(jī)及輪船船航運(yùn)等等交通部部門每到到這個(gè)時(shí)時(shí)候也都都要專門門制定一一些臨時(shí)時(shí)措施，嚴(yán)嚴(yán)格要求求各部門門無論如如何也要要把準(zhǔn)備備回家的的人們?nèi)克偷降郊依镖s趕上吃“年年夜飯”。過過去相當(dāng)當(dāng)一段時(shí)時(shí)期內(nèi)不不少人認(rèn)認(rèn)為這種種回家過過年吃年年夜飯的的習(xí)俗起起源于一一種建立立在親

41、情情和血緣緣關(guān)系上上的團(tuán)圓圓觀念，而而事實(shí)上上它更深深刻地寓寓示著一一種濃濃濃的“回回歸”意意識。否否則，并并未外出出的人們們也要躲躲在家里里斷絕與與親戚鄰鄰里的交交往而獨(dú)獨(dú)自過年年就難以以說得通通了。從文文化人類類學(xué)的角角度來說說，這種種人類習(xí)習(xí)俗也許許就像動(dòng)動(dòng)物世界界中某些些動(dòng)物每每到冬季季便進(jìn)入入洞穴蜇蜇居冬眠眠一樣，是是人類在在模擬動(dòng)動(dòng)物生活活習(xí)性以以期得到到正常的的復(fù)蘇與與回歸。在在上黨民民間，有有些地方方至今還還流傳著著年關(guān)貼貼春聯(lián)以以別親疏疏的習(xí)俗俗。在人人們心目目中，“二二十八，貼貼花花；二十九九，貼門門口”，不不僅僅是是一種行行為方式式，更潛潛在的含含有一種種隔絕外外人的意意

42、思。各各家春聯(lián)聯(lián)一貼，有有明白事事理的老老人就告告誡自己己家的孩孩子們：過年了了，不能能再隨便便到別人人家玩了了，要不不人家會(huì)會(huì)不高興興的。的的確，在在大家的的意識當(dāng)當(dāng)中，貼貼上春聯(lián)聯(lián)后，一一家人就就與外界界隔絕開開來，不不僅一般般的外人人不能進(jìn)進(jìn)門，就就連上門門討債的的也可以以拒之門門外不予予理睬了了。所以以有些欠欠債太多多的窮苦苦人家甚甚至一進(jìn)進(jìn)入臘月月就開始始貼上門門聯(lián)躲避避債主的的上門討討債了。這這些人家家的對聯(lián)聯(lián)內(nèi)容往往往也具具有求懇懇債主寬寬限和自自我解嘲嘲的意思思，比如如“吃一一升借一升升升升不斷，還還一賬壓壓一賬賬賬賬不清清”等。在這這里，門門聯(lián)就有有了一種種顯而易易見的“封封

43、閉”功功能。因因而，在在上黨民民間有人人直稱門門聯(lián)為“門門封”或或“門欄欄”。這這其實(shí)更更符合民民間對于于春聯(lián)意意義的本本質(zhì)理解解。眾所所周知，春春聯(lián)的原原始形態(tài)態(tài)是桃符符，而桃桃符最初初的功用用就是避避險(xiǎn)祛邪邪?，F(xiàn)在在看來，事事實(shí)上更更重要的的恐怕是是它們表表達(dá)了一一種人的的觀念，即即躲避災(zāi)災(zāi)禍的觀觀念。把把小小的的家庭環(huán)環(huán)境營造造成一個(gè)個(gè)小小的的溫情洋洋溢的避避難所，正正是中國國農(nóng)民想想象力與與聰明智智慧的表表現(xiàn)。而而這種想想象的緣緣起就是是人們對對自然界界中一些些生命運(yùn)運(yùn)動(dòng)規(guī)律律的觀察察和認(rèn)識識。在人人們的長長期觀察察中，那那些具有有典型的的蜇居習(xí)習(xí)性的動(dòng)動(dòng)物如蛙蛙、蛇、蝎蝎子等，在在蜇

44、居時(shí)時(shí)期跟死死了差不不多，然然而它們們最終又又都能夠夠復(fù)活，這這就有了了某種神神秘意味味。于是是人們就就調(diào)動(dòng)起起自己的的思維與與想象去去給這些些現(xiàn)象一一個(gè)合理理的解釋釋。這種種思維與與想象的的結(jié)果最最終歸于于靈異在在起作用用。他們們認(rèn)為那那些蜇居居動(dòng)物之之所以最最終沒有有死去，是是因?yàn)樗鼈兊撵`靈魂回到到了原初初的地方方，遇見見成熟機(jī)機(jī)會(huì)自然然就又復(fù)復(fù)活了。于于是人們們又聯(lián)想想到，既既然動(dòng)物物在蜇居居一段后后能夠重重獲活力力，人當(dāng)當(dāng)然也能能夠通過過某種類類似的儀儀式獲得得這種活活力。于于是，通通過隔絕絕與回避避而走向向回歸的的觀念就就自然而而然地出出現(xiàn)了。不不僅如此此，就連連老人去去世進(jìn)入入了

45、真正正的死亡亡狀態(tài)時(shí)時(shí)，在上上黨民間間也不說說人死了了，而是是說人“回回去了”、“走走了”，或或者更隱隱蔽一點(diǎn)點(diǎn)說是“人人老了”。可可見這種種習(xí)俗影影響力之之深遠(yuǎn)?！八浪廊ズ嗡溃型畜w同山山阿”。把把死亡想想象成向向自然的的回歸的的確是一一種美好好的精神神旅行，因因?yàn)榇笞宰匀恢刑N(yùn)蘊(yùn)含著無無窮的詩詩意，因因?yàn)樵谧宰匀坏膽褢驯Ю餂]沒有驚恐恐，沒有有困擾，沒沒有屈辱辱，而只只有安寧寧與甜蜜蜜。自然然是永恒恒的，回回歸自然然就意味味著找到到了永恒恒的樂土土。但如如果僅有有回歸而而沒有再再生，則則回歸對對于人的的意義與與價(jià)值來來說仍然然沒有什什么可貴貴之處。我我們之所所以把回回歸看作作人類發(fā)發(fā)展昌盛

46、盛的一個(gè)個(gè)動(dòng)力源源泉，主主要是因因?yàn)檫@種種回歸觀觀念中還還隱含著著一種十十分強(qiáng)烈烈的再生生意識。也也就是說說，在上上黨歲時(shí)時(shí)民俗中中的回歸歸觀念里里，生命命是可以以再度存存在即走走向新生生的。在在這種觀觀念中，人人一旦經(jīng)經(jīng)由死亡亡回歸大大地就會(huì)會(huì)如大地地一般長長存；而而如果變變成粉蝶蝶翠鳥，也也可以像像蝶鳥一一樣生生生不息。在上上黨歲時(shí)時(shí)民俗中中，鬼魂魂是一個(gè)個(gè)十分重重要的事事物。上上黨地區(qū)區(qū)的百姓姓祭祀祖祖先除春春節(jié)期間間迎送風(fēng)風(fēng)俗外，一一年中至至少有三三個(gè)日子子被稱為為“鬼節(jié)節(jié)”。一一是清明明節(jié)，二二是七月月十五中中元節(jié)，三三是十月月初一下下元節(jié)。這這最起碼碼可以看看出人們們對鬼魂魂的信仰

47、仰是多么么癡迷。因因?yàn)樵谥兄袊癖姳姷膫鹘y(tǒng)統(tǒng)觀念中中，生命命的回歸歸之所即即母體并并不是任任何有生生命的事事物，而而恰恰是是生命的的否定形形式，是是那些已已經(jīng)死亡亡了的生生命即鬼鬼魂或亡亡靈。確確切一點(diǎn)點(diǎn)說就是是已經(jīng)死死亡了的的祖先。祖祖先是人人類生命命的由來來之所，而而山川大大地則是是精魂的的棲居之之所。在上上黨文化化圈的幾幾乎所有有地方，都都有除夕夕傍晚迎迎神、接接祖先的的風(fēng)俗。有有的地方方人們（主主要是家家中男人人）在黃黃昏時(shí)分分提上紙紙籃到村村外墓地地向地下下的先人人祭拜，然然后請他他們回家家團(tuán)圓。請請祖之前前，一般般先燒化化香紙點(diǎn)點(diǎn)燃墳上上的野草草枯葉，因因?yàn)檫@些些野草的的生命之之根在人人們的觀觀念中是是與祖先先的靈魂魂緊密相相聯(lián)的，燒燒去舊的的，才能能夠