跨文化交際概論復(fù)習(xí)資料

1、基本概念理解1、傳播就是信息的傳送與接收，一方發(fā)出信息，另一方接受信息，這一過程就是傳播。2、亞文化：又稱集體文化或副文化，指與主文化相對應(yīng)的那些非主流的、局部的文化現(xiàn)象， 指在主文化或綜合文化的背景下，屬于某一區(qū)域或某個集體所特有的觀念和生活方式，一種 亞文化不僅包含著與主文化相通的價值與觀念，也有屬于自己的獨特的價值與觀念，并構(gòu)成亞文化等都是這種亞文化。亞文化是一個相對的 概念。是總體文化的次屬文化。3、1948年，哈羅德拉斯韋爾在社會傳播的構(gòu)造與功能一文中，提出了傳播過程的5w 模式，即：(who)誰、(say what)說什么、(in what channe 1)通過什么渠道、(to

2、whom)對誰、 (with what effects)得 到什么效果。4、傳播的構(gòu)成要素：一是基本要素：信源、信宿、信息、媒介、信道、反饋。二是隱含要素：時空環(huán)境、心理因素、文化背景和信息質(zhì)量。5、線性傳播模式的缺陷:：單一，靜止。6、語言是文化的載體，是文化的主要表現(xiàn)形式，就像一面鏡子，折射出它所在的社會的思 想，習(xí)俗和行為舉止。詞匯作為語言的重要組成部分，不可避免的帶有民族文化的積淀，不 同國家民族之間的文化差異，必然在此上體現(xiàn)出來。7、概念意義：詞語中將其與外部世界的現(xiàn)象聯(lián)系起來的那部分意義。即，一個詞語的字面 意義中所包含的最基本的，最本質(zhì)的意義成分就是其概念意義。8、以英漢語言對比

3、為例，詞匯意義具有以下四個特征：詞義基本對應(yīng)、詞義平行、詞義空 缺、詞義沖突。9、語用規(guī)則就是特定文化群體關(guān)于語言交際的規(guī)范與約定，包括說話的時機(jī)、說話的內(nèi)容、 說話的方式、說話的多少以及言語行為與非言語行為的配合等諸多方面。10、交際風(fēng)格是言語行為和非言語行為由于受使用中不同交際環(huán)境的影響或制約而形成的一 系列交際特點的綜合表現(xiàn)。恰當(dāng)?shù)慕浑H風(fēng)格的運(yùn)用對交際過程起著積極的促進(jìn)作用，對交際 能力的培養(yǎng)也起到重要作用。11、人類的交際是語言和非語言交際的結(jié)合，非語言交際行為是指語言范疇以外的行為。 表現(xiàn)形式主要包括目光控制、手勢、身體動作、頭部動作、面部表情、身體距離、沉默等等。12、體態(tài)語(bo

4、dy language ):包括手勢、面部表情、目光語、頭部動作及其它可以傳遞信 息的肢體動作，這些常被認(rèn)為是辨別說話人內(nèi)心世界的主要根據(jù)。13、許多非語言行為都是文化習(xí)得的結(jié)果，人們的非語言行為的形成和效果往往都由一定的 文化環(huán)境決定。非語言行為的意義根植于文化之中，不同民族的非語言行為有著不同的文化 內(nèi)涵。14、現(xiàn)代社會兩種主要的家庭結(jié)構(gòu)：核心家庭和延伸家庭，西方家庭多為核心家庭，中國 家庭“三代同堂”仍然居多。15、跨文化交際的核心是價值觀，在跨文化交際研究中，這是一個至關(guān)重要的問題。16、價值觀與交際是支配和反映的關(guān)系，價值觀形成以后具有相對的穩(wěn)定性，不會輕易改變。17、所謂的民族中心

5、主義就是按照本族文化的觀念和標(biāo)準(zhǔn)，去理解和衡量他族文化中的一切， 包括人們的行為舉止，交際方式、社會習(xí)俗、管理模式以及價值觀念等。18、文化休克就是人們對于另一種不熟悉的文化環(huán)境的心理反應(yīng)。通俗的說就是一個人從 原來熟悉的一套符號、行為模式、社會習(xí)俗，社會關(guān)系、價值觀念等被另一套新的，自己所 不熟悉的符號、行為模式、社會習(xí)俗，社會關(guān)系、價值觀念所替代，因而在心理上產(chǎn)生的焦 慮，在情緒上的不安定，甚至沮喪。在嚴(yán)重的情況下，會產(chǎn)生各種心理和生理方面的疾病。 最嚴(yán)重的甚至?xí)忌暇癫』蛘咦詺?。二、本課程主要內(nèi)容解析本教材對文化定義的解讀是什么？文化的特性是些什么？（突出文化是動態(tài)的，具有穩(wěn)定性又不斷

6、的變化）文化的分類？4、跨文化交際1）.什么是跨文化交際？現(xiàn)象：定義：2）.跨文化研究的焦點：【主流文化】一【亞文化】一【地區(qū)文化】一【小群體文化】3）.文化在跨文化交際中的影響4）.文化休克現(xiàn)象現(xiàn)象：原因：過程：5、語言與文化的關(guān)系1）.語言是文化的載體，是文化的主要表現(xiàn)形式，語言就像一面鏡子，折射出它所在的社 會的思想，習(xí)俗和行為舉止。簡單的說，語言能夠用于描述文化的各個方面。不同民族有 著不同的文化、歷史、風(fēng)俗習(xí)慣和風(fēng)土人情等，各民族的文化和社會風(fēng)俗又都在該民族的語 言中表現(xiàn)出來。2）.語言與文化相互作用。不存在沒有語言的文化，也不存在沒有文化的語言，文化無時不 刻不在影響著語言，使語言

7、為了適應(yīng)文化發(fā)展變化的需要而變得更加精確和縝密。語言是文 化的一部分，世界上沒有一種文化缺少它特有的語言而存在。語言和文化是不可分的。3）.語言受文化的制約6、詞義與文化（一）、詞義與文化之間的關(guān)系1）、語言是文化的載體，詞匯作為語言的重要組成部分，不可避免的帶有民族文化的積淀。2）、在語言的諸要素中，詞匯是最基本的要素，不同國家民族之間的文化差異，必然在詞匯 上體現(xiàn)出來。（二）一般詞匯與文化詞匯1）、文化詞匯（cultural vocabulary）是指在一個地區(qū)、民族或國家特有的文化現(xiàn)象中產(chǎn)生或經(jīng)過其領(lǐng)域內(nèi)重大事件的引用而產(chǎn)生新的對此重大事件有代表性的詞匯。如：紅、龍、牛、BINGO、“躲

8、貓貓”等2）、一般詞匯：與文化詞匯相對立的是非文化詞匯，例如“桌子”或“DESK”，無論在任何語 種內(nèi)，它都指那么一種物件，不具備文化性和獨特性。（三）、詞匯意義（常作指示意義denotation和隱含意義的區(qū)分）1）、指示意義（也稱為概念意義）指的是詞語中將其與外部世界的現(xiàn)象聯(lián)系起來的那部分意義。即， 一個詞語的字面意義中所包含的最基本的，最本質(zhì)的意義成分就是其概念意義。是詞典里所 給的意義，是詞的主要意義。概念意義比較固定，不易變，講同一語言的人對同一詞匯有相 同的概念。如：bird、water等2）、隱含意義指詞的內(nèi)涵，即“詞或片語基本意義之外的意義”。它表示人們對詞或片語所指的人或事物

9、 所懷有的情感或所持的態(tài)度。內(nèi)涵意義是附加在概念意義上的，它可以因人而異，因年齡而 異，也可以因不同的社會、國家或時代而異。在分析內(nèi)涵意義的時候應(yīng)注意褒貶之分。如：politician lost dog 等（四）、以英漢語言對比為例，詞匯意義具有以下四個特征：詞義基本對應(yīng)詞義平行詞義空缺詞義沖突7、語用規(guī)則1）、語用規(guī)則的定義：為了保證交際的順暢，交際雙方除了需要掌握一套語言符號（語音、 語法、詞匯等）共享一套編碼和譯碼系統(tǒng)，還需要共享一套與社會、文化、環(huán)境、心理、情 景等相關(guān)的交往規(guī)則。語言交際的實現(xiàn)都要求有一個基本的、前提性條件，那就是交際雙方 都有一個“約定”，不僅是對共同使用的語言符號

10、的約定，而且是對交際內(nèi)容和交際情景的約 定。語用規(guī)則就是這種約定的習(xí)俗化、制度化。2）、語用規(guī)則的內(nèi)容：這些語用規(guī)則就是特定文化群體關(guān)于語言交際的規(guī)范與約定，包括說話的時機(jī)、說話的內(nèi)容、 說話的方式、說話的多少以及言語行為與非言語行為的配合等諸多方面。語用規(guī)則是不成文 的語言使用法則，是一個社會或群體共享知識的一部分。受到社會制度、社會心理、文化價 值觀、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式等的影響。3）、語用規(guī)則的具體運(yùn)用8、交際風(fēng)格和文化（一）、什么叫交際風(fēng)格（二）、交際風(fēng)格的組成元素1）、詞匯2）、文化背景3）、表達(dá)方法-特定文化的某些特點一交際風(fēng)格4）、說理方式5）、思維模式（三）美國和日本在思維模式和

11、交際風(fēng)格上的不同1）、美國人橋式日本人一墊腳石2）、美國人低語境日本人高語境3）、美國人高介入日本人高體貼（五）兩種會話方式的一些特點：高介入國家：（把像美國一類的大多說英語的國家）1）.說話多2）.易打斷他人說話3）.說話時易遭他人打斷4）.多數(shù)時候說話聲音較大5）.語速較快高體貼國家：（日本等一些亞洲國家，包括中國）1）.每次說話僅限一人2）.更易于傾聽他人說話）較少被他人打斷4）.對于他人的談話會做出更多的肯定和鼓勵的反應(yīng)5）.語速較慢9、非語言交際的界定（一）、人類的交際是語言和非語言交際的結(jié)合，非語言交際行為是指語言范疇以外的行為。表現(xiàn)形式主要包括目光控制、手勢、身體動作、頭部動作、

12、面部表情、身體距離、沉默 等等.“身勢語”同語言一樣，都是文化的一部分，在不同文化中，身勢語的意義并不完全相， 各民族有不同的非語言交際方式。（二）非語言交際包含的分類：1）、體態(tài)語（body language ）:包括手勢、面部表情、目光語、頭部動作及其它可以傳遞信息 的肢體動作，這些常被、認(rèn)為是辨別說話人內(nèi)心世界的主要根據(jù)。如：笑和哭、表示吃飽了得手勢語2）、副語言（paralanguage）:又稱類語言或是伴隨語言，包括沉默，及各種非語義聲音等。3）、客體語（object language）：包括相貌、體味、衣著打扮、隨身物品、家具和車輛提供的交 集信息等。如：相貌、膚色、胖瘦等在各種文

13、化中作為美的標(biāo)準(zhǔn)也有其個性。4）、環(huán)境語（environment language）:包括空間信息（近體距離、領(lǐng)地觀念、空間取向等） 和時間信息、建筑設(shè)計、室內(nèi)裝修、聲音、燈光、顏色、標(biāo)識等。10、非語言交際與語言交際的關(guān)系（一）、差異性1）.從產(chǎn)生的時間看，非語言交際早于語言交際。（嬰兒的啼哭、面部表情、動作行為等）2）.從交際中的地位看，非語言交際從屬于語言交際。3）.從可信度來看，非語言交際的可信度更高。4）.從持續(xù)上看，非語言交際是連續(xù)不斷。（二）、相似性1）、兩者都用一定的符號傳遞信息語言交際：口語、書面語非語言交際：手勢、動作、副語言如：日本的問候、中國的稱贊2）、個體差異性兩者都

14、是通過個人來表現(xiàn)的，同一文化背景下的兩種交際形式也會因個體的差異而不同。如：中國男女性表示羞澀3）、文化差異性二者都隨文化背景的不同而不同，要解釋他們特定的內(nèi)涵必須到相應(yīng)的文化背景中來尋求。11、中國家庭內(nèi)的一個重要原則就是：“內(nèi)外有別，長幼有 序”，區(qū)分兄弟極為重要，儒家 “五倫”極為重要。五倫指的是：其關(guān)系準(zhǔn)則是：12、價值觀的定義1）.價值觀就是人們由心中發(fā)出對世界上存在萬事萬物 的認(rèn)識以及所持有的對待萬事萬 物的態(tài)度.一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結(jié)為一定的價值目標(biāo);另一方面表現(xiàn)為價值 尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷價值事物有無價值及價值大小的評價標(biāo)準(zhǔn)。2）.價值觀是人們關(guān)于價值的根本觀

15、點、根本看法。價值是一種客觀存在的社會現(xiàn)象；人們 在生活中不斷地追求和創(chuàng)造價值，同時也在不斷地認(rèn)識和評價價值。在價值的認(rèn)識和實踐活 動中，人們逐漸形成了關(guān)于各種價值的看法，并形成一定的價值觀。13、價值觀與跨文化交際價值觀與交際是支配和反映的關(guān)系。1）、首先，價值觀決定人們?nèi)绾芜M(jìn)行交際。無論是語言交際、非語言交際或是社會交往，無一不受到價值觀的支配。2）、其次，交際也反映人們的價值觀。這種反映可以是直接或間接的。例如，從人們言談中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)什么可以大致看出他們的價值觀，這是直接的反映。從 人們不談什么以及談話的方式也可以看出人們的價值觀，這是間接的反映。14、價值觀的特點：15、傳播模式（一）線

16、性模式1）.拉斯韋爾模式誰（Who），說了什么（Says what），通過什么渠道（In Which Channel），對誰（To Whom）， 取得了什么效果（With What Effect）o2）.申農(nóng)-韋弗傳播模式單向，缺乏反饋；靜態(tài)，忽視互動。（二）控制論傳播模式奧斯古德-施拉姆模式（人際傳播）對以前單向直線模式是一個突破。其一，信息會產(chǎn)生反饋，并為傳播雙方所共享；其二，更強(qiáng)調(diào)傳受雙方的相互轉(zhuǎn)化。它的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)的直線單向模式一統(tǒng)天下的局面其缺點是：第一，未能區(qū)分傳受雙方的地位差別，因為在實際生活中傳授雙方的地位很少 是完全平等的；第二，這個模式雖然能夠較好地體現(xiàn)人際傳播尤其是面對

17、面?zhèn)鞑サ奶攸c，對 大眾傳播過程卻不能適用。（三）系統(tǒng)論傳播模式1、賴?yán)驄D模式微觀 宏觀這一模式開啟了大眾傳播研究的新面貌。傳播模式與跨文化交際:跨文化交際的過程必須要考慮到傳者和受者的周圍的群體以及整個 社會的環(huán)境。16、民族中心主義1）定義：所謂的民族中心主義就是按照本族文化的觀念和標(biāo)準(zhǔn)，去理解和衡量他族文化中的一切，包括人們的行為舉止，交際方式、社會習(xí)俗、管理模式以及價值觀 念等。2）民族中心主義是人類的一種文化心理現(xiàn)象，它的存在昭顯了一個民族文化心理歸 屬的價值取向。它是二維的，既是一個民族維護(hù)和保護(hù)自己的文明不被玷污、侵蝕的 積極意識，但同時又是保守、自封和自我為中心等意欲的幫兇。3）由于人們在幼年時期已經(jīng)無意識的內(nèi)化民族中心主義，所有文化及其成員都在一 定程度上帶有民族中心主義傾向。所以，民族中心主義有其積極的一面，但其負(fù)面影 響更為明顯。17、愛國主義(patriotism)是指個人或集體對“祖國”的一種積極和支持的態(tài)度。這里的“祖國”可以是一個區(qū)域或者城市，但是愛國主義一般用于某個國 家或者聯(lián)邦。愛國主義包含