影視人類學(xué)在中國的境遇

1、影視人類學(xué)在中國的境遇影視人類學(xué)在中國的境遇一、何謂影視人類學(xué)影視人類學(xué)是論文聯(lián)盟一門年輕的學(xué)科，它的誕生得益于影視技術(shù)的出現(xiàn)，同其他學(xué)科的誕生一樣經(jīng)歷過一個從孕育到開展到走向成熟的一般性階段，也經(jīng)歷過一個從無意識的記錄到有意識的研究的階段。影視人類學(xué)最初在國外產(chǎn)生，國外人類學(xué)者開始有意識地利用影視設(shè)備來記錄一些正在消失的文化現(xiàn)象。這是人類學(xué)影視片的孕育階段，當(dāng)時的人類學(xué)家只是將這種手段作為記錄文化的一種工具，拍攝的內(nèi)容是作為研究的資料，并沒有真正將影視作為一種研究方法。1因?yàn)楫?dāng)時影視技術(shù)的限制，早期的拍攝的人類學(xué)片是比較粗糙的，但是如今看來那些最初拍攝的、粗造的人類學(xué)資料是相當(dāng)珍貴的。然而這

2、些最初所拍攝的影視素材終究是不是影視人類學(xué)所要研究的對象，或者說影視人類學(xué)要成為一門學(xué)科終究要做些什么？1.有關(guān)影視人類學(xué)的概念。有關(guān)影視人類學(xué)的名稱或概念也是五花八門，從諸如此類的名稱可以看出這門學(xué)科的不成熟性，就一些關(guān)鍵概念與細(xì)枝末節(jié)上國內(nèi)外學(xué)人們還沒有達(dá)成一致的共識，也可能是因?yàn)楦鱾€研究者不同的專業(yè)背景，在定義這門學(xué)科時過分地強(qiáng)調(diào)了自己所關(guān)注的一面而無意中無視了另一面，這些諸如此類的定義在某種程度上都沒有錯，都只是看到了冰山一角而已。比方有的人將影視人類學(xué)稱為民俗學(xué)影視，也有人稱之為民族志電影，也有人稱為影視民族學(xué)，還有人稱為視覺人類學(xué)，這可能是對英文的不同轉(zhuǎn)譯有關(guān)。1988年于曉剛等在

3、?云南社會科學(xué)?發(fā)表?影視人類學(xué)的歷史、現(xiàn)狀及其理論框架?一文，將VisualAnthrplgy譯為影視人類學(xué)，至此，這一學(xué)科名稱首次公開出如今刊物上。2從此國內(nèi)大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)就影視人類學(xué)在名稱上達(dá)成了共識，一般公共刊物和大型的國際國內(nèi)學(xué)術(shù)會議都使用影視人類學(xué)這一名稱。在確定了名稱之后下一步就是學(xué)科定義的問題，這又涉及到研究對象、理論與方法論的問題。有關(guān)影視人類學(xué)學(xué)科的詳細(xì)定義也是各有側(cè)重點(diǎn)，在中國影視人類學(xué)上具有里程碑意義的著作是張江華、李德君等人所著的?影視人類學(xué)概論?，在這本書中作者將影視人類學(xué)定義為：影視人類學(xué)是以人類學(xué)研究中影視手段的應(yīng)用方式及其表現(xiàn)形式為研究對象，討論影視手段在人類

4、文化研究中的功能、性質(zhì)、應(yīng)用規(guī)律，以及人類學(xué)片的特征、分類和制作方法的人類學(xué)分支學(xué)科。莊孔韶主編的?人類學(xué)通論?將影視人類學(xué)定義為：影視人類學(xué)是以影像與影視手段表現(xiàn)人類學(xué)原理，記錄、展示和詮釋一個族群的文化或嘗試建立比較文化的學(xué)問。3縱觀各種定義，雖然側(cè)重點(diǎn)各有不同，但萬變不離其宗，有幾個共同點(diǎn)：第一，都成認(rèn)是人類學(xué)理論指導(dǎo)之下的穿插學(xué)科。第二，都以影視為主要的記錄手段。第三，影視的素材不同于一般性的影片，而是以特定的人類文化現(xiàn)象做為取材與研究對象。第四，都強(qiáng)調(diào)人類學(xué)片的解釋功能。2.手段與目的之爭。影視人類學(xué)僅僅是作為手段還是學(xué)科目的本身，曾經(jīng)一度引起劇烈的爭論，爭論者雙方各抒己見。一部分人

5、認(rèn)為，影視人類學(xué)不是一門學(xué)科，它只是借助了影像與影視設(shè)備來記錄與拍攝有關(guān)人類文化的素材，它本身只是一個客觀性的工具，在研究者的研究活動中，它只參與記錄過程，不會影響研究者對素材的分析，機(jī)器本身不具有自己的意識。因此這一部分人認(rèn)為，影視人類學(xué)只是作為工具的存在，它就是一個記錄手段。如貢保草、堅(jiān)贊道杰在?影視民族學(xué)在民俗調(diào)查中的作用?這篇文章中說：影視民族學(xué)只是一種手段，決不能用影視民族學(xué)來代替人類學(xué)的研究。4更多的學(xué)者如今偏向于成認(rèn)影視人類學(xué)是一門學(xué)科，只是這門學(xué)科在國內(nèi)的研究還處在一個薄弱的環(huán)節(jié)，影響力還不大，一般的研究者都將它作為研究工具來對待，認(rèn)為只是影視人類學(xué)只是做人類學(xué)研究時的輔助性工

6、具。其實(shí)，影視在人類學(xué)的研究中一開始就是作為手段與工具而出現(xiàn)的，是一個無意識、被動的參與者。然而，隨著時間的開展，研究者發(fā)現(xiàn)影視已不僅僅安分于作為一個記錄手段的存在，它在無意中已經(jīng)介入了研究本身，與文本的素材一樣，它承擔(dān)越來越多的解釋功能，反而比文本的抽象表達(dá)要直接、詳細(xì)和形象化。例如，要說明一個如今早已消失了的前現(xiàn)代社會人們穿什么服飾、怎么打扮自己，縱使用文字的形式來表達(dá)的天花亂墜，也仍然難以給人們一個明晰的影像，然而一個相片或一段影視素材就是比文本更好的解釋者，與其說的天花亂墜不如身臨其境的體驗(yàn)，而相片或影視材料就好比將你帶入到現(xiàn)實(shí)本身，讓人有一種身臨其境與親身參與之感。所以，影視素材不再

7、僅僅作為一個物的存在，而是一個靈性的存在，它參與著研究的進(jìn)程，做著無言的解釋，而這恰恰是它作為學(xué)科的靈魂所在。研究者們發(fā)現(xiàn)了它本身的內(nèi)涵，成認(rèn)它應(yīng)有的地位，使得它得以從手段與目的之爭中脫穎而出，防止了非此即彼的二元論宿命，它以無言之聲顯示了自己的超越性，既是手段，更是目的。正如一位學(xué)者所說的：影視民族學(xué)除去記錄、保存的功能之外，也應(yīng)是建構(gòu)事實(shí)的一種展現(xiàn)。它與民族志書面作品一樣，也具有展現(xiàn)、解釋和表達(dá)的功能。5論文聯(lián)盟3.理論的構(gòu)建。任何一門學(xué)科都有自己的理論體系與方法論體系，斷定一門學(xué)科是否是一門獨(dú)立的學(xué)科就看它有沒有自己的一套理論與方法論體系。影視人類學(xué)要從手段變成目的、從工具變?yōu)楸倔w，就必

8、需要自己的理論體系。影視人類學(xué)，顧名思義，它的理論限定在人類學(xué)理論的框架下，屬于人類學(xué)的分支學(xué)科，同時它又與影視學(xué)有著一定的關(guān)聯(lián)，所以它也是一門穿插學(xué)科。目前國內(nèi)影視人類學(xué)理論根底還很薄弱，依附在人類學(xué)或民族學(xué)理論的框架之下，它的研究對象也屬于特定的文化現(xiàn)象，它與一般人類學(xué)的表現(xiàn)手法不同，它用影視的手段來展示和詮釋人類文化現(xiàn)象。它與一般的人類學(xué)一樣，都在努力地解釋著文化現(xiàn)象，充當(dāng)著一個解釋者的角色。影視人類學(xué)的最終成果就是一個完好的、具有解釋說明意義的影視文本，在某種程度上超越了一般性的文字文本形式，同時，影視人類學(xué)為了更好地解釋文化現(xiàn)象，一般情況下研究成果也會以文字文本加影視文本的兩種方式來

9、完成。方法論體系對于一個學(xué)科來說也是至關(guān)重要的，方法論是詳細(xì)方法的哲學(xué)表述，也是一個學(xué)科的關(guān)鍵部分。影視人類學(xué)以照相與攝像等手段來做研究，這是它最本質(zhì)的方法，同時它也絕不會回絕其他學(xué)科的一般性方法，因?yàn)榉椒ㄔ谀撤N程度上是沒有學(xué)科分野的，是一個共享的意義系統(tǒng)，只要能為我所用的方法就是好方法，學(xué)科之間應(yīng)該又這樣的良性互動系統(tǒng)。所以，影視人類學(xué)有自己本質(zhì)特色的方法，同時也采用其他學(xué)科的一般性方法，比方田野、定量分析以及跟蹤觀察等一般性方法，其成果也會以文字文本等形式表現(xiàn)出來。所以，這一套研究方法共同構(gòu)成了影視人類學(xué)的方法論體系。二、影視人類學(xué)在中國的萌芽與開展影視人類學(xué)在中國的開展經(jīng)歷了一波三折，充

10、分表達(dá)了這個年輕學(xué)科的命途多舛。假設(shè)說世界上第一個人類學(xué)片是1922年弗拉哈迪的?北方那努克?的話，那么中國影視人類學(xué)片的出現(xiàn)恐怕要晚的多。雖然在解放前就有凌純聲等人在東北地區(qū)拍攝了有關(guān)鄂倫春人的影視資料，但那不是嚴(yán)格的影視人類學(xué)片，他們那時做少數(shù)民族研究只是借助了影視的手段而已，并沒有影視人類學(xué)或民族學(xué)這個意識，只是以一種獵奇的心態(tài)，對即將消失的少數(shù)民族文化做一點(diǎn)影像記錄而已。根據(jù)嚴(yán)格意義上的影視人類學(xué)而言，改革開放以后我國才有正式的影視人類學(xué)概念與意識，我覺得影視人類學(xué)在中國的開展始于改革開放，而在九十年代以后逐步走向繁榮。雖然新中國成立以后，曾經(jīng)組織大規(guī)模的人力物力和財力對我國的民族狀況

11、進(jìn)展過徹底的大調(diào)查，拍攝了一些珍貴的資料，有些研究者就將那時的拍攝工作作為中國影視人類學(xué)的發(fā)端，我認(rèn)為這是不恰當(dāng)?shù)?。因?yàn)?0年代新中國的民族大調(diào)查其最根本的目的是政治性的，是嘗試為馬克思主義社會開展階段論從中國各民族歷史與現(xiàn)狀中找到例證，并進(jìn)一步為地方少數(shù)民族分別過渡到社會主義提供不同的開展途徑。6顯然，在當(dāng)時搶救落后的指令下，對少數(shù)民族的調(diào)查與資料拍攝的本意是出于政治目的的，跟學(xué)術(shù)活動沒有任何關(guān)系，雖然當(dāng)時確實(shí)拍攝了一些珍貴的資料，但是在當(dāng)時人們的心中沒有影視人類學(xué)這個學(xué)術(shù)概念，也沒有做學(xué)術(shù)的意識，將50年代得民族歷史調(diào)查拍攝的影視資料看做是影視人類學(xué)在中國的萌芽是后人的牽強(qiáng)附會，是后代學(xué)人

12、強(qiáng)加給前輩身上的光環(huán)，因?yàn)楫?dāng)時參與調(diào)查的老一輩學(xué)人就沒有影視人類學(xué)這個意識。所以，根據(jù)嚴(yán)格的影視人類學(xué)的學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)來看，新中國的影視人類學(xué)開展經(jīng)歷了兩個階段：第一階段：改革開放八十年代后期這一時期是影視人類學(xué)在中國的萌芽階段。剛剛經(jīng)歷過文革的慘痛創(chuàng)傷，苦難的中國期待在新的時期百廢待興。1978年的十一屆三中全會，開啟了中國的論文聯(lián)盟改革進(jìn)程，也開啟了中國思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域的大解凍，各種新思潮隨著國門的翻開而涌進(jìn)中國，各種曾經(jīng)被取締的學(xué)科也在積極恢復(fù)自己的地位，被打壓的老一輩學(xué)人也紛紛走向崗位，加速了這一時期中國思想學(xué)術(shù)活動的建立與創(chuàng)新。影視人類學(xué)就是在這樣的思想潮流與學(xué)術(shù)氣氛中誕生在新中國。這一時期影

13、視人類學(xué)的開展得益于電視產(chǎn)業(yè)與電子技術(shù)的興隆，電視不再是一個高不可攀、難以觸摸的機(jī)器，城市里的尋常百姓家也能消費(fèi)得起這個靈性的存在。電視和影視技術(shù)的開展使得普通的學(xué)者都可以做影視人類學(xué)的研究而無障礙。一些熱衷此道的學(xué)者也開始了有意識的研究工作，他們拿著行李、背著設(shè)備走進(jìn)了田野，參與研究對象的生活。這一時期影視人類學(xué)在中國學(xué)科體系中找到了自己的定位，最主要的標(biāo)志是1988年于曉剛等在?云南社會科學(xué)?發(fā)表?影視人類學(xué)的歷史、現(xiàn)狀及其理論框架?一文中正式以影視人類學(xué)來命名這個學(xué)科，命名就是一個定位，從此影視人類學(xué)名正言順且標(biāo)準(zhǔn)地進(jìn)入中國學(xué)科體系之中。處于萌芽狀態(tài)的中國影視人類學(xué)開始努力地構(gòu)建著自己的

14、理論，一批年輕的學(xué)人們走進(jìn)田野開始了詳細(xì)的理論。第二階段：九十年代以來至如今此一階段是中國影視人類學(xué)迅速開展的時期，電子和攝影技術(shù)的進(jìn)一步開展使得普通學(xué)生做大規(guī)模的研究成為可能?；谇耙浑A段的理論探究與理論經(jīng)歷，這一時期中國影視人類學(xué)走向成熟。理論探究繼續(xù)深化，田野理論更為豐富，拍攝素材力求多元得呈現(xiàn)，拍攝思維得以轉(zhuǎn)換，研究的動機(jī)更為學(xué)術(shù)化，此一時期的拍攝正如學(xué)者所說的早已擯棄了早期文化動物園哲學(xué)或保存活化石式的拍攝動機(jī)，而是帶著為了明天而記錄今天的新思維。7此一時期影視人類學(xué)走向成熟的最大標(biāo)志為2000年出版的?影視人類學(xué)概論?，此書對影視人類學(xué)的影響類似于?民族學(xué)通論?對于民族學(xué)的影響，這

15、是中國學(xué)者多少年來自主探究創(chuàng)新的結(jié)果，說明影視人類學(xué)理論已進(jìn)入外鄉(xiāng)實(shí)驗(yàn)階段。此書是一部大部頭的著作，這是我國第一部影視人類學(xué)專著，全面系統(tǒng)地闡述了影視人類學(xué)的研究對象、方法、歷史形成與開展，影視人類學(xué)影視片的根本特征、拍攝原那么、制作原那么，以及人類學(xué)影視片的多元功能，現(xiàn)代視聽科技的應(yīng)用，我國人類學(xué)的開展等。8可以說這是填補(bǔ)空白的一本書，也是在影視人類學(xué)方面具有里程碑意義的一本書，奠定了中國影視人類學(xué)的外鄉(xiāng)理論基矗此外，這一大開展時期還表現(xiàn)為影視人類學(xué)的課程進(jìn)入了大學(xué)講堂，自1991年云南大學(xué)開設(shè)影視人類學(xué)的選修課以來，各個民族大學(xué)也相繼設(shè)立了影視人類學(xué)課程，各種專門的影視人類學(xué)研究機(jī)構(gòu)也相繼

16、建立，具有較強(qiáng)的科研隊(duì)伍和科研實(shí)力，拍攝了一些高水準(zhǔn)和高質(zhì)量的影視人類學(xué)片，這一時期拍攝與研究追求多遠(yuǎn)化與人性化，不再將研究范圍局限在少數(shù)民族的圈子里，力求在廣闊的空間里追尋知識，同時也在追求影視人類學(xué)自身的人文關(guān)心。這一時期研究者與國外學(xué)術(shù)同行之間的交流也逐漸增多，中國影視人類學(xué)也引起了國外學(xué)者的重視，都充分說明了影視人類學(xué)在中國走向了成熟。三、當(dāng)代中國影視人類學(xué)面臨的困境和前景中國影視人類學(xué)開展到今天，走過了它的幾十個春秋，然而隨著它一步一步走向成熟卻面臨越來越多的困境，這是任何一門學(xué)科都必須面對的問題。影視人類學(xué)的廣闊天地是在田野，所以它必須面對來自田野的種種倫理與道德。由此，影視人類學(xué)

17、在當(dāng)代面臨著以下困境，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心王海飛老師在他的文章中將其概括為以下幾個方面：一是有關(guān)人類學(xué)片客觀性、真實(shí)性的討論；一是拍攝者是否要介入被拍攝對象或人群的問題，以及介入程度的問題；一是拍攝過程中的倫理道德問題。9隨著田野理論的深化，影視人類學(xué)想要進(jìn)一步開展必需要從上述困境中走出來。客觀性在學(xué)術(shù)上只是一個相對的概念，因?yàn)槿魏稳祟愃枷氲慕槿攵紩碜约旱闹饔^性，人類學(xué)上的價值無涉原那么也根本上是紙上談兵，與其遮遮掩掩不如主動參與，任何個人的見解與創(chuàng)新都會給學(xué)術(shù)以新的血液，因?yàn)閷W(xué)問本來就不會有一個定論，見仁見智才是學(xué)術(shù)的真諦。影視人類學(xué)者在對研究對象做研究時必須完全介入其中，參與到

18、他們的生活中去，這樣雙方在心理上、人格上都是一個對等的交流過程，研究者必須將自己放在與研究對象同等的位置上，不管文聯(lián)盟要僅僅將其作為研究對象而冷眼旁觀，人格上的平等才是心靈交流的通道。還有一點(diǎn)就是做研究過程中研究對象的權(quán)利問題，研究者要保證自己所做的全部研究要由研究對象同意以后才能公之于眾，以及要告知研究對象做研究的目的以及在多大程度上進(jìn)入公眾視野，要確保研究對象的隱私權(quán)利不受進(jìn)犯，這些都不僅僅是倫理問題，更是權(quán)利問題。最后一定要注意的是，影視人類學(xué)研究者要時刻注意自己的研究者身份，你只是一個解釋者，一個文化的轉(zhuǎn)譯者，不是法官，也不是裁判員，所以不要對研究對象的文化價值做自己的價值判斷，不要議論好壞，