五年級(jí)下美術(shù)教案-石雕藝術(shù)-冀美版

1、石雕藝術(shù)學(xué)習(xí)領(lǐng)域：欣賞評述教材分析：石雕亦稱石刻，是雕刻藝術(shù)之一，由于石料得諸自然，而且能長期保存，所以石雕成為我國乃至世界裝飾性雕刻和紀(jì)念性雕刻的主要藝術(shù)種類。石雕藝術(shù)是五大傳統(tǒng)雕塑（陶、木、石、銅、泥）的組成部分。留傳于世的大型雕刻，絕大多數(shù)都是用石塊雕成。石雕常用的石材為大理石（包括漢白玉）、青石、花崗石、砂石等。由于石的物理性能穩(wěn)定，經(jīng)久耐磨，因而保存流傳時(shí)間較其他雕刻品種更為長久。我國石雕藝術(shù)歷史悠久，技藝精湛，具有很高的藝術(shù)性、實(shí)用性和裝飾性。世界各地的古代石雕造型雖然各有特色，但是基本上都是為紀(jì)念性建筑或裝飾來服務(wù)的?，F(xiàn)代石雕中的某些作品突出了它的欣賞價(jià)值，成為獨(dú)立的藝術(shù)作品。教

2、材展示了古今中外的建筑石質(zhì)雕刻和裝飾性石雕，如陵墓雕刻霍去病墓前石刻；石窟藝術(shù)龍門石窟；裝飾性石刻趙州橋石欄板、人首翼牛像；紀(jì)念性雕刻阿布辛貝勒神廟等；通過對這些作品的欣賞和評述，讓學(xué)生逐步了解石雕的藝術(shù)特點(diǎn)和藝術(shù)形式，發(fā)掘石頭作為一種藝術(shù)媒材所具有的獨(dú)特美感。教師可以充分利用這些圖片，引導(dǎo)學(xué)生用自己的語言，描述石雕藝術(shù)形象，感受石雕藝術(shù)的造型、線條，以及每一個(gè)藝術(shù)形象所蘊(yùn)涵的豐富情感，學(xué)會(huì)體會(huì)石頭的韻味，進(jìn)而提高石雕藝術(shù)欣賞水平。教學(xué)目標(biāo)：1初步了解石雕的藝術(shù)特色。2體會(huì)石頭的韻味和石雕藝術(shù)的獨(dú)特魅力。課時(shí)安排：一課時(shí)教學(xué)重難點(diǎn)：如何欣賞石雕作品。教學(xué)過程：一、組織教學(xué)布置多媒體展示二、新授

3、：欣賞石雕藝術(shù)1、石雕：亦稱“石刻”。雕刻藝術(shù)之一。為我國五大雕塑傳統(tǒng)（陶、木、石、銅、泥）的組成部分，是按材料分類之雕塑品種。古代大型石窟、摩崖、陵墓雕刻與建筑雕刻，絕大多數(shù)用石雕成，現(xiàn)仍保存大量的石窟。秦代的石鯨魚是巨大的石質(zhì)雕刻，玉石雕刻則多為小型。常用的材料為大理石、青石、花崗石、砂石等。由于石的原材料得諸自然，且能長期保存，故石雕成為大型紀(jì)念性與裝飾性雕刻的主要藝術(shù)品種。傳統(tǒng)石雕，是以斧、錘、鑿等作為工具，近代有采用甘油、火藥及簡單機(jī)械替代的。因石雕品種繁多，色澤紋理絢麗多彩，與天空地貌融為一體，材料質(zhì)感和景物協(xié)調(diào)一致，如“樂山大佛”等，給人以崇高和美的享受。2、中國古代石器：從我國

4、各地現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的文化遺址和遺物可以推斷：在舊石器、新石器時(shí)代，人們過群居生活，合力勞動(dòng)，生產(chǎn)資料和生產(chǎn)品公有。他們建立了原始公社制度的社會(huì)，新石器時(shí)代已經(jīng)定居并從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他們在共同的生活里積累了勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造并發(fā)展了語言，進(jìn)一步發(fā)展了腦和思維能力。古代石器的發(fā)展同時(shí)也是人類對于造型樣式的認(rèn)識(shí)的發(fā)展。中國猿人使用的石器多半是從河床上揀來的礫石（鵝卵石）打擊而成。或者把礫石的邊沿，加以敲打，現(xiàn)出厚刃，可為敲砸之用?；蛘呤菑氖⒌[石上打下一層層石片，成為一種薄刃的刮割工具。中國猿人的石器，可以看出是不加選擇地采用能得到的任何石質(zhì)原料，無論打石片或打礫石，都沒有固定的方式，也不是打成一定的形狀，

5、基本不進(jìn)行第二步加工，任選一片，即行使用。石器形式的重要的進(jìn)步表現(xiàn)在中石器時(shí)代的石器及其以后的細(xì)石器上。特別是細(xì)石器如雕刻器、石旋、尖形器、石葉、石鉆等，有完全對稱的形式，經(jīng)過很精細(xì)的加工剝制。選用的材料，特別是細(xì)石器，有石英、瑪瑙、碧玉、黑爍石等，都是顏色美麗，有光澤，半透明的礦物。這種精細(xì)的加工，完整的對稱形式和美麗的色澤等特點(diǎn)，都使細(xì)石器具有了審美的價(jià)值。繼打制石器之后的磨光石器，是新石器時(shí)代的主要標(biāo)志。以磨和鉆孔（一種利用磨擦加工）的技術(shù)和極整齊對稱的形式（方的、長方的、圓的等等）成為石器工具發(fā)展的高級(jí)階段。古代石器制作和形式的發(fā)展過程：由不固定的形式進(jìn)步為固定的，由不整齊的進(jìn)步為整齊

6、的，由非對稱的進(jìn)步為對稱的，由隨意拾來的原料進(jìn)步為特別采擇的原料，都是經(jīng)過漫長的歲月和在不斷的勞動(dòng)生活中發(fā)生的。石器的演進(jìn)是適應(yīng)著勞動(dòng)的需要，反映了人手的進(jìn)步和思維能力的發(fā)展。古代玉器的形式是由石器而來，制作技術(shù)也是由石器而來。處理玉的原料，因其硬度較高，需要特殊的技術(shù)，其主要的如剖、磨、琢、碾、鉆等，都是在制作石器的長時(shí)期的勞動(dòng)過程中所掌握的。此外，有關(guān)玉器的原料的各種知識(shí)，也是在新石器時(shí)代為了制作石器而獲得的。除了對材料性能及質(zhì)地美麗等特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)以外，最重要的是關(guān)于出產(chǎn)地的知識(shí)。在細(xì)石器的考古發(fā)掘中可見，很多細(xì)石器的發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)都遠(yuǎn)離那些原料的產(chǎn)地，足證是有意尋求的。山東日照兩城鎮(zhèn)龍山文化遺址

7、發(fā)現(xiàn)的軟玉雙孔斧，以及安陽殷墟發(fā)現(xiàn)大量玉器，其原料來源的產(chǎn)地，我們今天不能確知。若就漢朝以后直到今日為止的礦物知識(shí)而言，這些玉石原料都是來自遙遠(yuǎn)的新疆。從石器和玉石工藝各方面的聯(lián)系可以看出，石器首先作為勞動(dòng)工具引起人們的熱愛，因而同時(shí)被當(dāng)作了美的對象。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，一些精美的石器、玉器為統(tǒng)治階級(jí)所獨(dú)占。其中如石斧、圭，就被作為統(tǒng)治者的威權(quán)的象征。一些飾物，則含有人格身份的意義。各種不同的玉器和社會(huì)等級(jí)、政治儀式、宗教儀式相聯(lián)系的成套的制度（如“五瑞”的說法等）；還把它解釋成為道德生活的標(biāo)志。玉代表著封建制度初形成時(shí)的各種人生理想和美德。儒家哲學(xué)中關(guān)于玉的學(xué)說，成為古代美善合一的美學(xué)思想的一部分

8、。3、世界著名石雕藝術(shù)欣賞阿布辛貝勒神廟（埃及約公元前1257年）古埃及新王國第十九王朝的拉美西斯二世建造了這座大型巖窟神廟，距今已有三千三百年的歷史了，位于阿斯旺市。他建造的眾多神廟中，登峰造極之作就是這座阿布辛貝勒神廟。正面的4座拉美西斯二世像高達(dá)20米。游人們可從這里進(jìn)入神廟內(nèi)部。內(nèi)部是一個(gè)大列柱室，是由8座高達(dá)10米的模仿俄塞里斯神的拉美西斯二世立像構(gòu)成的。大列柱室兩側(cè)墻上的雕刻絕對不容錯(cuò)過。上面刻著拉美西斯二世在敘利亞大戰(zhàn)赫梯人的壯觀場面。大列柱室深處的圣地內(nèi)并排有4座雕像：拉?哈拉奇特、神化了的拉美西斯二世、阿蒙?拉神和普塔神。每年的2月21日和10月21日，太陽光直接射進(jìn)縱深60

9、米的神廟深處，以其迷人的光芒將法老和三位神靈依次照亮。神廟在被納賽爾湖湖水淹沒之前，在國際社會(huì)和聯(lián)合國教科文組織的資助下，埃及政府成功地把神廟切割成很多塊遷移到地勢高出65米的現(xiàn)在的位置上。在巖石構(gòu)成的山體中建有一個(gè)大拱頂，神廟就被放在拱頂內(nèi)。但可惜的是，盡管科學(xué)家和建筑人員非常仔細(xì)地勘測和施工，太陽光射進(jìn)神廟的時(shí)間仍然錯(cuò)后了一天。阿芙洛蒂特的誕生（希臘約公元前5世紀(jì)現(xiàn)藏于意大利羅馬國立博物館）這是“路德維希寶座浮雕”上三塊大理石浮雕板中的一塊，據(jù)推測是古希臘雕塑家卡拉美斯的作品。公元前500年開始，希臘各城邦聯(lián)合起來展開了反抗波斯侵略的戰(zhàn)爭。直到公元前449年，雙方簽訂和約，希波戰(zhàn)爭以希臘的

10、勝利宣告結(jié)束，這段時(shí)間在西方藝術(shù)史上被稱為“過渡時(shí)期”。在這段時(shí)期，希臘藝術(shù)家們自由構(gòu)思，創(chuàng)作了很多優(yōu)秀的雕塑藝術(shù)品，為后來希臘雕塑藝術(shù)的繁榮開拓了道路，“路德維希寶座浮雕”就是這個(gè)時(shí)期最重要的浮雕藝術(shù)作品之一。 這個(gè)作品是在拆除羅馬皇帝路德維希的別墅時(shí)發(fā)現(xiàn)的，三塊浮雕分別位于其寶座的后背和左右兩側(cè)，阿芙洛蒂特的誕生位于寶座后背，寬1.44米，取材于希臘神話中愛與美之神阿芙洛蒂特，也就是維納斯從海洋中誕生的故事。寶座左側(cè)是焚香的婦女形象，右側(cè)是吹笛的裸女形象。三塊浮雕都表現(xiàn)了相當(dāng)高的藝術(shù)水平，雖然是淺浮雕，但有很強(qiáng)的人體真實(shí)感。作品阿芙洛蒂特的誕生表現(xiàn)維納斯從海水中誕生，兩位山林水澤仙女從海面

11、上輕輕把維納斯扶起。維納斯正身側(cè)面，兩臂抬舉成對稱式。衣著貼身，海水沿著女神豐滿的身體細(xì)密地向下流淌。兩邊的仙女一手托著維納斯后身，一手扯著布幔，形成了以維納斯為中心的對稱式構(gòu)圖。彎腰曲臂的仙女，繁復(fù)的衣裙褶紋按照身體的變化而變化，整個(gè)形象猶如一幅立體繪畫。雖然侍奉仙女頭部已損，但人物仍然充滿著生命氣息。整個(gè)畫面的人物動(dòng)作自然、舒展、和諧，體態(tài)秀美，表情洋溢著純潔和歡樂。尤其令人贊嘆的是，女神雖然身著衣衫，但已被海水浸濕，緊貼身體，細(xì)膩的衣褶在浮雕畫面中表現(xiàn)得維妙維肖，就連女神由于雙臂上舉而造成的胸腹部骨骼肌肉的位置變化也被雕塑家表現(xiàn)出來。作品飽含了對青春和美的贊頌，極富魅力，毫無冷冰冰的石頭

12、感，給人以溫馨美好的藝術(shù)享受。人首翼牛像（兩河流域約公元前8世紀(jì)）兩河流域上游的亞述帝國建立后，其建筑風(fēng)格汲取兩河下游和埃及的經(jīng)驗(yàn)，開始興建都城，其中最重要的建筑遺跡是薩艮王宮。城市平面為方形，每邊長約2公里。城墻厚約50米，高約20米，上面有可供四馬戰(zhàn)車奔馳的大坡道，以及碉堡和防御性門樓。宮殿與觀象臺(tái)同建在一高118米，邊長300米的方形土臺(tái)上。從地面通過寬闊的坡道和臺(tái)階可達(dá)宮門，宮殿由30多個(gè)內(nèi)院組成，功能分區(qū)明確，有房間200余。平臺(tái)的下面砌有拱券溝渠。王宮正面的一對塔樓突出了中央的券形入口。宮墻滿貼彩色琉璃面磚，上部有雉堞（垛口），下部有高3米余的石板貼面。其上雕刻著從正、側(cè)面看起來均

13、形象完整的人首翼牛像。這樣的雕塑被稱作“拉馬蘇”（lamassu）。人們認(rèn)為它是可以趕走惡靈的守護(hù)神。人首翼牛像是薩艮王宮宮殿裙墻轉(zhuǎn)角處的一種建筑裝飾。它們的正面為圓雕，側(cè)面為浮雕。有五條腿，正面有兩條，側(cè)面是四條，轉(zhuǎn)角一條在兩面共用。從正面看它是直立不動(dòng)的，從側(cè)面看它又是緩步向前的，因?yàn)樗鼈兦擅畹胤嫌^賞條件，所以并不顯得荒誕。它們的構(gòu)思，不受雕刻體裁的束縛，把圖雕和浮雕結(jié)合起來，很有創(chuàng)新精神。大門處的一對人首翼牛像高約421厘米，它們象征著智慧和力量，守護(hù)著宮殿。霍去病墓前石刻霍去病(公元前140年公元前117年)是漢武帝時(shí)抗擊匈奴的名將，霍去病墓在陜西省興平縣漢武帝陵東北處，現(xiàn)存石雕有“

14、馬踏匈奴”、石人、臥馬、臥牛、臥象、伏虎、野豬等10余件，均由花崗石雕成，造型整體有氣勢，生動(dòng)傳神。同時(shí)，大部分作品是依石擬型，稍加雕刻，突出了對象的主要特征和動(dòng)勢，顯示出漢代石刻剛強(qiáng)氣魄、深沉宏大的風(fēng)格特色。和課本上介紹的伏虎一樣，馬踏匈奴也是霍去病墓前的著名雕塑之一。馬踏匈奴像高168厘米，長190厘米，是紀(jì)念性雕塑中最具代表性的作品。為了表現(xiàn)霍去病的赫赫戰(zhàn)功，作者別出心裁地塑造出一匹氣勢軒昂、莊重雄健的戰(zhàn)馬，并巧妙地利用戰(zhàn)馬腹下的巖石，雕成一個(gè)仰面朝上、手持弓箭作垂死掙扎狀的匈奴敗將，既保持了馬的四肢的堅(jiān)固聯(lián)系，又加強(qiáng)了雕像整體渾厚的體積感，更恰如其分地表現(xiàn)出作品的主題。值得注意的是，馬

15、的神情果斷沉著，仿佛時(shí)刻警惕著，防止被踢翻在地的匈奴敗將掙脫而逃，體現(xiàn)出霍去病“匈奴未滅，無以為家”的堅(jiān)定意志。對匈奴的形象，不是處理成死于馬下的僵尸，也不是甘愿失敗而跪地求饒，而是兇相畢露、又無法掙脫，做垂死的掙扎。這一靜一動(dòng)形成了鮮明的對比，進(jìn)一步豐富和深化了歌頌勝利的主題思想。作者沒有直接雕鑿霍去病的形象，而是通過“馬踏匈奴”整個(gè)作品去體現(xiàn)他的品格和精神，使人聯(lián)想到英勇無敵的青年將軍，似乎聽到擊敗匈奴的勝利呼聲。這種帶有浪漫主義象征的手法，揭示出寓意深刻的主題，使藝術(shù)性和思想性達(dá)到完美的統(tǒng)一。趙州橋石欄板（河北隋代 / 長212厘米、高84.5厘米，1952年河北省趙縣安濟(jì)橋址出土。）趙

16、州橋又名安濟(jì)橋，坐落在石家莊東南45公里趙縣城南，因橋體全部用石料建成，當(dāng)?shù)厮追Q大石橋。趙州橋建于隋代，是著名匠師李春建造的。橋長64.40米，寬9.6米，跨度37.02米，橋兩端肩部各有兩個(gè)小孔，既可增大流水通道，減輕橋身重量，節(jié)省石料，又增強(qiáng)了橋身穩(wěn)定性，這種構(gòu)造稱“敞肩型”，是世界造橋史的一個(gè)創(chuàng)造。趙州橋是當(dāng)今世界上跨度最大、建造最早的單孔敞肩型石拱橋。距今已有一千四百年，經(jīng)歷了10次水災(zāi)，8次戰(zhàn)亂和多次地震，特別是距此只有40多公里的邢臺(tái)1966年發(fā)生的7.6級(jí)地震，趙州橋都沒有被破壞。著名橋梁專家茅以升說，先不管橋的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，僅就它能夠存在1300多年就說明了一切。據(jù)記載，趙州橋自建

17、成至今先后共修繕過8次。為了保護(hù)趙州橋，上世紀(jì)末在趙州橋東100米處新建的橋梁，其結(jié)構(gòu)還是沿襲趙州橋，只是主拱上的小拱數(shù)量增加到一邊5個(gè)，新橋?qū)９┤塑嚾粘Ｐ凶呤褂茫w州橋則只供游人觀賞。 趙州橋的兩側(cè)欄桿、欄板和柱子也裝飾得十分華美。橋的石欄板上雕有蛟龍穿巖的形象，刀鋒犀利、雕法洗練，是藝術(shù)性很強(qiáng)的石雕作品。其造型表現(xiàn)了神龍的矯健形態(tài)，具有很強(qiáng)的裝飾效果。這些蛟龍，有的互相纏繞，有的回盤相望，有的張目怒視，有的做成二龍戲珠，有的嘴里吐出美麗的水花，變幻多端，“若飛若動(dòng)”。石雕的刀法蒼勁古樸，藝術(shù)風(fēng)格豪放而清新，刻工精細(xì)，意境深遠(yuǎn)，顯示了隋代渾厚、嚴(yán)整、矯健、俊逸的石雕風(fēng)貌。它是隋代石刻的精華，

18、具有很高的藝術(shù)價(jià)值。龍門石窟奉先寺雕像（河南唐代）龍門石窟位于河南省洛陽市南郊12.5公里處，龍門峽谷東西兩崖的峭壁間。因?yàn)檫@里東、西兩山對峙，伊水從中流過，看上去宛若門厥，所以又被稱為“伊厥”，唐代以后，多稱其為“龍門”。這里地處交通要沖，山清水秀，氣候宜人，是文人墨客的觀游勝地。又因龍門石窟所在的巖體石質(zhì)優(yōu)良，宜于雕刻，所以古人選擇此處開鑿石窟。龍門石窟與甘肅敦煌莫高窟、山西大同云岡石窟并稱為“中國三大石刻藝術(shù)寶庫”。石窟始鑿于北魏孝文帝時(shí)（公元471公元477年），歷經(jīng)400余年才建成，迄今已有1500年的歷史。龍門石窟南北長約1公里，現(xiàn)存石窟1300多個(gè)，窟龕2345個(gè)，題記和碑刻36

19、00余種，佛塔50余座，佛像97000余尊。其中以賓陽中洞、奉先寺和古陽洞最具有代表性。奉先寺是龍門石窟中最大的一個(gè)窟，長寬各30余米。奉先寺中巨大的盧舍那雕像，是一件精美絕倫的藝術(shù)杰作。盧舍那佛像總高17.14米，頭高4米，耳長1.9米。據(jù)佛經(jīng)說，盧舍那意即光明遍照。這尊佛像，豐頤秀目，嘴角微翹，呈微笑狀，頭部稍低，略作俯視態(tài)，宛若一位睿智而慈祥的中年婦女，令人敬而不懼。有人說，這尊佛像把高尚的情操、豐富的感情、開闊的胸懷和典雅的外貌完美地結(jié)合在一起，具有巨大的藝術(shù)魅力。整個(gè)奉先寺的雕塑群是一個(gè)完美的藝術(shù)整體。盧舍那大佛側(cè)旁還有其弟子阿難、迦葉、脅侍菩薩和力士、天王的雕像。這些雕像，有的慈祥

20、，有的虔誠，再看邊上的天王、力士像，則是面目猙獰、咄咄逼人，把主像烘托得更突出。北岳廟石獅（河北北魏）北岳廟，是歷代帝王為祭祀“北岳恒山之神”而建立的，故名“北岳廟”。北岳廟坐落在曲陽縣城內(nèi)西側(cè)。廟內(nèi)建筑精巧，雕梁畫棟，氣勢雄偉，蔚為壯觀，是國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。北岳廟建于北魏，而后，唐、宋、元、明、清諸代屢加修葺。其建筑風(fēng)格為“田”字形布局，長542米，東西寬321米，總面積為17.4萬平方米。廟內(nèi)主體建筑“德寧之殿”在中軸線北端，往南依次建有飛石殿、三山門、凌霄門、御香亭、朝岳門、午門等。正殿兩側(cè)為東、西昭福門。還有碑樓等其他建筑8座，散建在中軸線兩廂。“德寧之殿”是廟內(nèi)主體建筑，通高30

21、米，占地面積2000余平方米，為宮殿式建筑，雙檐高琢，以青瓦鋪頂，黃色琉璃瓦為殿脊，整個(gè)大殿建在石砌的臺(tái)基上。全殿面寬9間，進(jìn)深6間，下層四周為走廊，地面均以方磚、條磚墁地。殿前有月臺(tái)，四周有石欄板望柱，柱頭裝飾有石雕獅像。課本中的石獅子位于北岳廟朝岳門前，是北魏時(shí)期作品。在北岳廟主殿四周的漢白玉石欄桿的望柱上還雕有99個(gè)小石獅子，這些小獅子千姿百態(tài)，仰天北望，擺首弄尾，每一只都兇猛威武。河北曲陽石獅在中國是較為著名的雕刻品種之一。石質(zhì)為漢白玉，屬大理石的一種。其他地區(qū)也有石獅雕刻。如惠安青石雕，在明清時(shí)期，以石獅、石人、龍柱聞名，石獅造型威武雄壯，口中含一石珠，石珠在口內(nèi)可以滾動(dòng)自如，習(xí)稱為

22、“南獅”，別具一格。云南大理石獅遍布大理村寨，白族人民認(rèn)為獅子性情威猛，可驅(qū)邪避兇。因此，常將其立于村口、門前或墳?zāi)箖膳?，以?zhèn)宅或墓地風(fēng)水。石獅造型古樸渾厚。在麗江納西族村寨黑龍?zhí)兜乃剡叄┓钣幸皇{，形體不大，在綠草映襯下神態(tài)特別動(dòng)人，石獅雙目貫注，凝視遠(yuǎn)方，緊縮的身體將一觸即發(fā)，寧靜中蘊(yùn)藏著極大的爆發(fā)力。 獅子滾繡球也是石雕中常見的題材，廣州陳家祠堂的石雕“獅子繡球”欄桿做工精雕細(xì)琢，刻工細(xì)膩，神態(tài)溫順，具有鮮明的“南獅”風(fēng)格。以龍鎮(zhèn)水也常出現(xiàn)在石雕上，如四川青城后山五龍溝的石巖上，刻有五條巨龍，形態(tài)生動(dòng)自然。貴州苗族地區(qū)山野路邊常有供奉的石龍，皆為乞求保佑一方平安，風(fēng)調(diào)雨順。麒麟也是石

23、雕中常出現(xiàn)的形象。秦代即能雕琢巨型石麒麟。民間傳說麒麟為仁獸，圣人降生即有麒麟口吐玉書的先兆。因此，多以“麒麟送子”寓意早生貴子或子孫賢德。和平少女（石雕高350cm1982年作潘鶴、王克慶、郭其祥、程允賢合作）北京的長安街上有一座和平少女漢白玉雕像，日本長崎市的和平公園里還有一座與此一模一樣的雕像，這座雕像是中國領(lǐng)導(dǎo)人訪問日本時(shí)送給日本人民的一尊和平雕像，它代表了中日兩國人民希望永久和平的心愿。1986年是國際和平年，曾遭受原子彈轟炸的日本長崎市和平公園向世界各國征集和平題材的雕塑作品。中國是二戰(zhàn)的主要受害國之一，也是抗擊日本帝國主義侵略的主戰(zhàn)場。我國政府決定由潘鶴、王克慶、郭其祥與程允賢共同塑造一座重30余噸的漢白玉和平少女紀(jì)念像，作為中國人民熱愛和平和珍惜中日友好的象征。幾位雕塑家設(shè)計(jì)的少女與鴿子的生動(dòng)造型，表達(dá)了中華民族在經(jīng)歷了發(fā)生于40年前的那場戰(zhàn)爭之后，對于和平意義的領(lǐng)悟和把握。和平公園里綠樹成蔭，雕塑選材漢白玉，嫻靜的白鴿與伸臂的少女仿佛一片從戰(zhàn)云里落下的圣潔白云，與碧綠色的大背景相得益彰，更似神祇天降。這座雕像，在長崎乃至整個(gè)日本被譽(yù)為“最漂亮的和平女神”和“永駐日本的和平大使”。五羊雕塑（廣東廣州市1959年尹積昌、陳本宗、孔繁偉）傳說有五位仙人騎著口含谷穗的五只羊飛臨廣州，把谷穗