《馬鈴薯在液體中的沉浮》沉和浮-完美課件

1、教科版 五年級下冊馬鈴薯在液體中的沉浮教科版 五年級下冊馬鈴薯在液體中的沉浮謎語導(dǎo)入謎語： 頂開花，下結(jié)子， 大人小孩愛吃到死。 （打一蔬菜名稱）謎底：馬鈴薯謎語導(dǎo)入謎語：謎底：馬鈴薯謎語導(dǎo)入馬鈴薯液體馬鈴薯在液體中的沉浮情況是怎樣的呢？謎語導(dǎo)入馬鈴薯液體馬鈴薯在液體中的沉浮情況是怎樣的呢？合作探究馬鈴薯的沉浮把馬鈴薯分別放入兩杯液體中，觀察它的沉浮情況。馬鈴薯在水中馬鈴薯在不知名的液體中合作探究馬鈴薯的沉浮把馬鈴薯分別放入兩杯液體中，觀察它的沉浮合作探究實(shí)驗(yàn)說明：同一個(gè)馬鈴薯，在液體的量是相同的情況下，影響沉浮的因素只能是液體的性質(zhì)了。合作探究實(shí)驗(yàn)說明：合作探究觀察比較兩種液體合作探究觀察比

2、較兩種液體合作探究實(shí)驗(yàn)方法： 從兩杯液體中各取一滴液體，把液體滴在鐵片上，在酒精燈火焰上加熱，觀察比較液體變干后留下的痕跡。合作探究實(shí)驗(yàn)方法： 從兩杯液體中各取一滴液體，把合作探究 加熱后，在其中一塊鐵片上留下了白色顆粒物。說明液體中溶解了其他不同于清水的物質(zhì)。合作探究 加熱后，在其中一塊鐵片上留下了白色顆粒物合作探究調(diào)制一杯使馬鈴薯浮起來的液體實(shí)驗(yàn)名稱實(shí)驗(yàn)器材實(shí)驗(yàn)方法用食鹽調(diào)制使馬鈴薯浮起來的液體食鹽、水、馬鈴薯、燒杯、攪拌棒在一杯清水中，一次次加入相同量 的食鹽，觀察每次加入食鹽時(shí)馬鈴薯的沉浮情況，做好記錄。合作探究調(diào)制一杯使馬鈴薯浮起來的液體實(shí)驗(yàn)名稱實(shí)驗(yàn)器材實(shí)驗(yàn)方法合作探究實(shí)驗(yàn)過程合作探

3、究實(shí)驗(yàn)過程合作探究食鹽的量水的量沉浮情況100毫升100毫升100毫升100毫升實(shí)驗(yàn)記錄一勺沉二勺沉三勺沉四勺浮合作探究食鹽的量水的量沉浮情況100毫升100毫升100毫升合作探究小結(jié)： 并不是水中溶解了食鹽就能夠使馬鈴薯浮起來，濃度不夠、液體的密度不夠大，馬鈴薯是不會浮起來的。當(dāng)食鹽溶液的密度大于馬鈴薯的密度時(shí)，馬鈴薯才能浮起來。合作探究小結(jié)：拓展延伸 死海是西亞著名的大鹽湖，位于約旦與巴勒斯坦之間的裂谷中。死海一帶氣候炎熱，蒸發(fā)強(qiáng)烈，湖水鹽度高達(dá)300332。湖中水生植物及魚類都不能生存，沿岸草木也很少，所以被稱為死海。 但死海淹不死人，即使不會 游泳的人也可以在死海里 休閑娛樂。拓展延伸

4、 死海是西亞著名的大鹽湖，位于約旦與巴勒拓展延伸 浮標(biāo)是浮于水面的一種航標(biāo)，是用錨固定在指定位置，用以標(biāo)示航道、范圍，指示淺灘、障礙物或表示專門用途的水面的助航標(biāo)志。拓展延伸 浮標(biāo)是浮于水面的一種航標(biāo)，是用錨固定在指課堂總結(jié) 液體的性質(zhì)可以改變物體的沉浮，一定濃度的液體才能改變物體的沉浮。課堂總結(jié) 液體的性質(zhì)可以改變物體的沉浮，一定濃度的課堂練習(xí)一、判斷題1.在液體中溶解足夠多的物質(zhì)，馬鈴薯才能夠浮起來。（ ）2.不同濃度的液體，對馬鈴薯的沉浮有影響。（ ）3.馬鈴薯在清水中是沉的，在濃鹽水中是浮的。（ ）課堂練習(xí)一、判斷題1.在液體中溶解足夠多的物質(zhì)，馬鈴薯才能夠課堂練習(xí)二、填空題1.通過（

5、 ）來探索未知液體的性質(zhì)。2.液體中溶解的物質(zhì)是不同于（ ）的液體。3.馬鈴薯沉浮改變的原因是（ ）。加熱液滴和調(diào)制液體清水液體性質(zhì)發(fā)生了變化馬鈴薯在液體中的沉浮沉和浮 完美課件馬鈴薯在液體中的沉浮沉和浮 完美課件課堂練習(xí)二、填空題1.通過（ 家庭作業(yè) 調(diào)制一杯糖水溶液，看一下馬鈴薯能不能浮起來？馬鈴薯在液體中的沉浮沉和浮 完美課件馬鈴薯在液體中的沉浮沉和浮 完美課件家庭作業(yè) 調(diào)制一杯糖水溶液，看一下馬鈴薯能不能浮起板書設(shè)計(jì)馬鈴薯在液體中的沉浮液體的密度調(diào)制溶液 馬鈴薯在液體中的沉浮沉和浮 完美課件馬鈴薯在液體中的沉浮沉和浮 完美課件板書設(shè)計(jì)馬鈴薯在液體中的沉浮液體的密度調(diào)制溶液 馬鈴薯在液1

6、.真善美是人類判斷是非的底線。巴爾扎克說他寫作的最高使命是：用筆深刻把握時(shí)代的脈搏和民眾的呼聲，反映大眾的疾苦和不幸，替他們吶喊；揭示社會的美與丑，喚醒正義感和良知。我想，這是每個(gè)文化工作者都應(yīng)該時(shí)刻牢記的。2.“文學(xué)應(yīng)該預(yù)見未來，用自己那最鼓舞人心的成果跑在人民的前面，就像它是在拖著生活向前邁進(jìn)似的?！比欢凇斑^度商業(yè)化”的潮流中，文學(xué)逐漸迷失方向，主動棄置精神屬性。一些寫作者為迎合低級趣味，不斷制造各種刺激感官的垃圾文字作品。 3.數(shù)學(xué)作為人類文化組成部分的另一個(gè)特點(diǎn)，是它不斷追求最簡單的、最深層次的、超出人類感官所及的宇宙之根本。所有這些研究都是在極抽象的形式下進(jìn)行的。這是一種化繁為簡

7、以求統(tǒng)一的過程。4. 就真正意義上的法律而言，不管在哪個(gè)國家，沒有法律就沒有真正的自由；因此可以說，一個(gè)國家制定法律的目的不是廢除和限制人民的自由，而是為了保護(hù)和擴(kuò)大人民的自由。 5.西方文化將“物性”表現(xiàn)得非常極致，他們的物質(zhì)文化可以非常發(fā)達(dá)，而物質(zhì)文化的手段科技，也相應(yīng)的可以非常發(fā)達(dá)。西方設(shè)計(jì)的許多制度特征也是“物性”的，盡量排除人的情感因素。西方所說的“自由”是指人身及其行為的自由，而中國人的自由更多是“心性”的自由。不過，“德”既有跨越時(shí)空的通達(dá)一面，往往又是與時(shí)俱進(jìn)、隨地而異的。能歷久不衰而長傳的道德典范不多，因“立德”而青史留名的例子也很少。加以中國歷代皇帝都想要作之君作之師，所以

8、士人自然也多朝立功立言的方向努力。大體上，真能兩者兼具的讀書人，重立功仍勝于立言。6強(qiáng)調(diào)“道”和“人”之間不可分割、相互聯(lián)系的重要涵義之一，是肯定道所具有的各種意義唯有通過人自身的知和行、認(rèn)識世界和改變世界的過程，才能呈現(xiàn)出來。正如深山中的花自開自落，并無美或不美的問題，只有在人的審美活動中，它的審美意義才得到呈現(xiàn)。7.中國文化家們所說的“中”，更多體現(xiàn)為實(shí)踐過程中處理、協(xié)調(diào)各種關(guān)系的一種原則。在天道的層面，道首先表現(xiàn)為多樣的統(tǒng)一。從多樣的統(tǒng)一這一視域看，“中”就在于使統(tǒng)一體中的各個(gè)方面彼此協(xié)調(diào)。千差萬別的事物同處于一個(gè)系統(tǒng)，如何恰當(dāng)?shù)囟ㄎ凰鼈儯怪鞯闷渌?，這就是“中”所涉及的重要方面。8.從人的實(shí)踐活動看，“萬物并育而不相害”則涉及不同的個(gè)體、團(tuán)體、民族、國家之間的共處、交往問題，它以承認(rèn)不同個(gè)體的差異、不同社會領(lǐng)域的分化為前提。個(gè)體的差異、不同社會領(lǐng)域的分化是一種歷史演化過程中