蘇格拉底的理性認識

1、對蘇格拉底的理性思想評價指導老師：黃睿 專業(yè)：12級會計電算化3班姓名：湯容建 學號：20122203324雪萊說：“我們?nèi)窍ＥD人的，我們的法律，我們的文學，我們的思想， 我們的宗教，我們的藝術(shù)，根源都在希臘。”西方文明發(fā)源于古希臘，同時古希 臘的思想文化對世界的影響又是深遠。下面我選擇一個古希臘的思想家評述，蘇 格拉底。蘇格拉底（Socrates，公元前469公元前399年），在柏拉圖之前產(chǎn)生 的古希臘最著名的思想家，馬克思稱他是哲學的創(chuàng)造者，智慧而又泰然與明凈的 化身。蘇格拉底出生在雅典一個中產(chǎn)階級之家，他的父親是一位雕刻匠，他的母 親是做助產(chǎn)的。蘇格拉底說：“我的母親是個助產(chǎn)婆，我要追

2、隨她的腳步，我是 個精神上的助產(chǎn)士，幫助別人產(chǎn)生他們自己的思想?！币痪湓挿从吵鏊娜松?標?！罢J識你自己”，這是一條鐫刻在德爾斐的智慧神廟上的箴言。也許是受 到這條古老的格言的啟示，古希臘哲學家蘇格拉底提出了 “認識你自己”、“照顧 你的心靈”、“照顧你的心靈”的觀點?！罢J識你自己”，就是要認清自己的能力， 知道自己適合做什么，不適合做什么，長處是什么，短處是什么，從而做到自知， 在社會中找到自己恰當?shù)奈恢?。除此之外，還要善于認識別人，鑒別別人，通過 認識和鑒別別人而認識自己。那么，如何認識自己呢？這種自我認識應(yīng)該從哪里 著手呢？蘇格拉底認為應(yīng)該從區(qū)分好與壞、善與惡這些理念入手。在他看來，善

3、 的理念決不是一種外在于人類并強加于人類的東西，而是合乎人的理性、內(nèi)在于 人的靈魂的東西，是理性本身的必然的要求。因此，認識自己就是認識自己的理 性，“照顧自己的靈魂”，而這種自我認識是不斷地通過自我反省或“回憶”來進行 的。除此之外，還可以通過教育即通過一系列的引導和啟發(fā)，把先天地存在于心 靈中關(guān)于“善”的理念發(fā)掘出來，就像助產(chǎn)婆把胎兒從母腹中接生出來一樣。蘇格 拉底的“認識你自己”實際上就是向內(nèi)觀看,從而使迷失的自我重新回歸到主體 心靈之中?！俺姓J自己無知”和“節(jié)制”則是這一認知過程必不可少的重要環(huán)節(jié)。“認識你自己”同時也是一個解蔽的過程，除祛外相的遮蔽，揭示靈魂的本真狀態(tài)， 從而達到生活

4、與生命的和諧。蘇格拉底對于傳統(tǒng)精神法則的變革為西方傳統(tǒng)哲學 把主體自身提升到研究的首位提供了理論上的準備，實際上,對于我們現(xiàn)代主體缺 失的時代也有著重要的意義?！懊赖录粗R”，這是蘇格拉底強調(diào)的，實際上是提出了一個判斷道德行 為的標準問題。蘇格拉底還認為，人總是追求幸福的。而美德歸根結(jié)底會給人帶 來好處，邪惡則總會給人帶來壞處，當然這種好處和壞處都不是指外在的金錢名 聲之類，而是指內(nèi)在的幸福。因此，沒有人是會有意去為惡的。而生活中間之所 以會有人作惡，是由于他們沒有認識到真正的美德是什么，他們對善愚昧無知。那么，真正的美德是什么呢？這里有一段很有名的對話。有位年輕人認 為，偷盜是罪惡，不偷盜就

5、是美德?？商K格拉底反駁道，他在當兵的時候，受指 揮官的命令去敵人的營地把他們的兵力部署圖偷了出來，那么，這種對敵人的東 西的偷盜是罪惡還是美德呢？那位年輕人又修改了自己的看法，說偷敵人的東西 不是罪惡，但偷朋友的東西就是罪惡。蘇格拉底又進一步反駁道，有次他的朋友 遭受了天災(zāi)人禍，買了一把刀藏在枕頭下面，準備夜深人靜的時候自盡。而他知 道這個消息后，便在傍晚時分溜進臥室把那把刀偷了出來，使得朋友免于一死。 那么，這種對朋友東西的偷盜是罪惡還是美德呢？于是那個年輕人只好承認他在 美德問題上是無知的。蘇格拉底認為，真正的德性只有一種，那就是知識；真正 的邪惡也只有一種，那就是無知。古希臘人認為，勇敢

6、”是一種美德，但蘇格拉底 認為，如果勇敢不是基于知識和智慧，“勇敢”到無法無天、無所畏懼，那就會變 成“魯莽”這種罪惡。因此，一種行為是善還是惡，就要看它是不是在知識的指導 之下。防止作惡的只能是知識。個人有知識就是有道德，而無知識就是無道德。 總之，蘇格拉底倡導知識與美德的統(tǒng)一性，認為正確的行為來自正確的思想，美 德基于知識又源于知識，沒有知識便不能為善，也不會有真正的幸福。因此他說： “金子和銀子都不能使人好一些，而有智慧的人的思想?yún)s能使人富有美德?！碧K格拉底其智慧的思想雖然總被后人津津樂道，但蘇格拉底一生卻一直 奉行“述而不作”的原則，他沒有留下任何著作，他的思想主要是通過他的兩位 弟子柏拉圖