道教文化在諸葛亮一生中的存在和影響

1、道教文化在諸葛亮一生中的存在和影響摘要：諸葛亮是三國(guó)時(shí)期的優(yōu)秀政治人物，綜觀其一生所為可以明晰地看出道家文化中的精華如清靜悠閑、淡泊名利、尚功、忠孝及濟(jì)世利人等對(duì)生逢亂世不茍同、躬耕南陽(yáng)樂沉著的諸葛先生為報(bào)漢昭烈皇帝三顧之恩，延續(xù)漢鼎奠定了堅(jiān)實(shí)的思想根底，亮亦因此成為歷代統(tǒng)治階級(jí)與平民百姓推崇敬仰的出色的政治家和思想家。關(guān)鍵詞：道教；清靜；尚功；忠孝；節(jié)省東漢末年至三國(guó)是中國(guó)道教開展比較成熟的時(shí)期，儒道互補(bǔ)，互相促進(jìn)，共同推動(dòng)了中國(guó)古代思想文化的進(jìn)步。諸葛亮是這一歷史階段內(nèi)具有重大影響的人物之一，他在?出師表?中自述道：“臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)。亮隱居南陽(yáng)，潛心悟靜，躬耕學(xué)習(xí)與結(jié)交摯友相得益彰，

2、其生活之悠然和處事之沉著一生得益非淺據(jù)?三國(guó)志蜀書?：亮字孔明，山東瑯琊陽(yáng)都人，漢司隸校尉諸葛豐后也。諸葛早孤，東漢末年適逢天災(zāi)人禍?zhǔn)赖阑靵y，為個(gè)人生存之計(jì)遂投親靠友輾轉(zhuǎn)至中原，親眼目睹了漢代社會(huì)奸賊當(dāng)?shù)罓?zhēng)戰(zhàn)不休使普天下的老百姓生活坎坷，流離失所，深切地感受到了人世間的辛酸和悲涼。建安三年，十七歲的諸葛亮棲身南陽(yáng)，躬耕隴畝，明代詩(shī)人趙坤寫到：“壯年大隱樂耕鋤，一臥南陽(yáng)遂有廬。自建安三年到建安十二年正是權(quán)臣曹操擒呂布，滅袁術(shù)，敗袁紹和擊潰昭烈之際，中原各地戰(zhàn)火紛飛，陰云密布，年輕的諸葛亮獨(dú)具惠目在南陽(yáng)城西七里的臥龍崗找到了藏身之所，“中原無(wú)處不兵戈，單獨(dú)崗頭抱膝歌，漂泊動(dòng)亂的生活暫時(shí)安定了下來(lái)這

3、樣就有了十年的隱居生涯。南陽(yáng)躬耕自食其力在諸葛亮人生路途中式一個(gè)非常重要的階段，對(duì)其本人來(lái)說(shuō)感受最深入和收益最豐富的莫過于一個(gè)“靜字。明代戶部尚書徐問在其?讀書敘記?里指出：“漢儒之學(xué)，能見得靜字，惟孔明一人。換言之，只有靜字方能概括侯學(xué)之要旨。靜，即清靜，是道教文化中一個(gè)相當(dāng)特殊的概念，在道教的諸多入世濟(jì)世教義內(nèi)對(duì)清靜的解釋具有重要的意義，?道德經(jīng)?云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。道法自然即道性自然，天地人所取法者自然而已，與無(wú)為和寡欲互相關(guān)聯(lián)的清靜正是以道法自然為根底，它強(qiáng)調(diào)一切要順自然而為，不可以逆自然而動(dòng)有損天地自然直本性，讓人少一些急躁不安，多一分質(zhì)樸公正，個(gè)人的生命和精神得

4、到升華。故老子言：“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命?道德經(jīng)?第十六章。清靜為天下正，作為道教最早的典籍?太平經(jīng)?對(duì)靜的作用給出了明確的定義：“求道之法，靜為基先。心神已明，與道為一。開蒙洞白，類如耋日。不學(xué)其道，假設(shè)處暗室而迷方也。欲學(xué)其道，必先參靜，?清靜經(jīng)?亦云：人能常清靜，天地悉皆歸。由此可見虛靜自然是老子哲學(xué)中的一個(gè)重要原那么，識(shí)得靜者方與“道有緣。諸葛先生對(duì)“靜的感知獲益頗多，一方面躬耕南陽(yáng)臥龍崗，以出世的心態(tài)入世，安于現(xiàn)狀做一個(gè)地道的農(nóng)夫，其樂無(wú)窮。清代詩(shī)人杜漺寫道：“小童擁彗門前掃，午陰欲轉(zhuǎn)覺來(lái)遲。山蜂游采山花蕊，采罷翥翥隔窗紙1。山

5、光繚繞廬前樹，抱膝時(shí)為梁父吟。綠樹山光，小童野蜂，這就是一副美麗的人物風(fēng)光自然畫，生活在山清水秀的南陽(yáng)臥龍崗上抬頭觀星空，俯首樂耕鋤，這是諸葛先生一生中值得仔細(xì)品味和最為留戀的美妙光陰。另一方面，清靜使諸葛亮拋卻世間雜念有了更多的時(shí)間苦讀圣賢書，他在?出師表?中自述：“茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。亮之言符合道教?清靜經(jīng)?內(nèi)“人好靜而欲牽之，遣其欲而心自靜之說(shuō)，明萬(wàn)歷四十二年時(shí)任南陽(yáng)知府的史東昌在?諸葛忠武侯臥龍崗碑文?中亦言：“彼時(shí)耕南陽(yáng)，吟梁父，高臥龍崗，堂中春睡，窗外日遲，夫豈有一毫求聞達(dá)之心哉？清代詩(shī)人沈受宏也有同感“諸葛布衣時(shí)，躬耕南陽(yáng)田，縱無(wú)君王顧，畎畝亦陶然，由布衣清靜和行事沉

6、著造就的平常心已足慰平生。十年躬耕不止，十載靜學(xué)不輟，諸葛先生后來(lái)在?誡子書?里特別指出：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。?太平經(jīng)?曾強(qiáng)調(diào)“唯有志之人，心不迷亂，亮文中“澹泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)那么成為后來(lái)歷代文人志士推崇敬頌德千古名句。諸葛先生根據(jù)自己對(duì)道家思維方式的獨(dú)到見解，靈敏自由地運(yùn)用道家文化中的天，地，人一體觀、陰陽(yáng)論和齊同慈祥等文化精華治軍理國(guó)，為造福一方黎民百姓而努力。建立功勛，造福人民是道家文化里一個(gè)比較重要的部分，陳鼓應(yīng)先生曾言：“尚功思想乃為道家學(xué)說(shuō)的一大特點(diǎn)莊子除外，自老子、范蠡、?黃帝四經(jīng)?至稷下道家皆然。亮“以奇用兵，以正治國(guó)，成績(jī)斐然。高居相位的諸葛亮有功不傲，以老子“圣人無(wú)常心，以百姓心為公心之言為準(zhǔn)那么，虛心納諫，誠(chéng)以待人，公正合理地處理軍國(guó)大事。老子雖然重視有功，但又一再?gòu)?qiáng)調(diào)功成而不居，亮之所為正是對(duì)老子“功成不居主張的一種行之有效的詮釋。?三國(guó)志諸葛亮傳?載：“初，亮自表后主曰：成都有桑八百株，薄田十五傾，子弟衣食，自有余饒。至于臣在外任，無(wú)別調(diào)度，隨身衣食，悉仰于官，不別治生，以長(zhǎng)尺寸。假設(shè)臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)，以負(fù)陛下。及卒，如其所言。諸葛亮一生能淡泊名利，使自己的生命上升到合道之境地，利于身心與自然的和諧暢通，在后人的心目中諸葛先生早已不是一位普通的名人，而是一尊受儒道眾生朝拜和萬(wàn)民敬仰