淺論孔子政治哲學(xué)思想中的人文主義

1、淺論孔子政治哲學(xué)思想中的人文主義淺論孔子政治哲學(xué)思想中的人文主義政治哲學(xué)是指哲學(xué)家在對(duì)政治方法、運(yùn)動(dòng)規(guī)律以及價(jià)值觀等方面的問題進(jìn)展答復(fù)，其本質(zhì)特征表現(xiàn)為對(duì)作為政治社會(huì)本質(zhì)的最高層面的價(jià)值判斷和意義的研究，表達(dá)為對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)正當(dāng)性的理性批判與價(jià)值建構(gòu)。因此，它作為哲學(xué)家提出的一種具有系統(tǒng)性、嚴(yán)密性的政治理論體系，是一般政治思想的最高表現(xiàn)。春秋時(shí)期，禮崩樂壞，政本文由論文聯(lián)盟搜集整理治、經(jīng)濟(jì)、思想文化都發(fā)生了劇烈的變化，政治上，秩序混亂；思想上，信仰缺失；文化上，眾多思想家提出自己的哲學(xué)觀?？鬃幼鳛槲覈鴼v史上偉大的政治思想家，是儒家的代表人物，其政治思想的核心是禮與仁，主張以道德即德治和禮教即禮治來

2、治理國家?？鬃拥亩Y說，表達(dá)了禮制精神；仁說，那么表達(dá)了人道精神，禮和仁這種秩序精神和人道主義，具有明顯的人文價(jià)值取向，不僅是古代政治思想的精華，也是當(dāng)今建立和諧社會(huì)的思想精華。一、對(duì)君主理想人格的追求忠、孝、仁、義、禮、智、信，是孔子對(duì)人格的理想化?？鬃诱J(rèn)為，君主要感召天下，就必須具有這種政治人格；不僅君主，臣子也應(yīng)該成為這種政治人格的典范、楷模。只有這樣，才能使天下百姓歸順自己、聽從自己。在?論語顏淵?中，季康子向孔子請(qǐng)教治國之道，孔子答復(fù)說：政者，正也，子帥以正，孰敢不正？就是說，君主走正路，百姓就不敢走歪路，而跟著君主走正路。這里的正，即正己、正人，是道德標(biāo)準(zhǔn)的一種表現(xiàn)。因此，在孔子的思

3、想里，政治是作為一種標(biāo)準(zhǔn)性的道德而存在的，說明了孔子對(duì)君主道德模范力量的認(rèn)同。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。?論語子路?假如君主具備了理想的政治人格，他的百姓就會(huì)聽從君主的管理；反之，即使下了嚴(yán)格的命令，百姓也不會(huì)聽從。所以，一個(gè)君主的道德修養(yǎng)，具有重要的意義。正所謂君主一言可以興邦，亦一言可以喪邦，國家的統(tǒng)治者應(yīng)該是一個(gè)有道德、有才能的精英。也正是因?yàn)槿绱?，孔子?duì)所有的國君都寄以厚望，希望他們成為堯、舜、文王、武王、周公那樣的圣賢。因?yàn)橹挥惺ベt，才能保證一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)禮制，并在全國推行德化教育。在?論語子路?里有記載，宗弓向孔子請(qǐng)教怎么為政時(shí)，孔子答復(fù)說：先有司，赦小過，舉賢才。這些話

4、說明了孔子是很重視賢才的作用的，他把選舉賢才提升到國家治理的其中一項(xiàng)根本原那么的地位。而孔子對(duì)君主的政治人格要求，乃是別人文主義思想的側(cè)面表達(dá)。在?論語憲問?中孔子提出國君應(yīng)修己以安百姓，即國君作為一個(gè)國家的統(tǒng)治者，他必須先修己，讓自己的道德品格符合要求，才能實(shí)現(xiàn)安百姓的愿望。國君修己，就是要加強(qiáng)對(duì)自身道德品格的修養(yǎng)，以進(jìn)步統(tǒng)治者的道德素質(zhì)；安百姓就是國君為百姓辦實(shí)事，做有利于百姓生存和生活的事，使百姓安居樂業(yè)。因此，國君應(yīng)該樹立重義輕利、天下為公的政治品格。?論語憲問?有載：士懷而居，缺乏以為士矣。要求學(xué)而優(yōu)那么仕，而非避世；?論語里仁?載：士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。提出對(duì)君子道

5、德的要求。?論語季氏?又載：君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。在錢財(cái)方面，孔子提出君子獲取財(cái)利時(shí)，首先要考慮自己的錢財(cái)來源是否符合道義的要求和準(zhǔn)那么，富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子喻于義，小人喻于利。?論語里仁?因此，作為一個(gè)君子，要講道義，這才是正人君子所為。在?論語子路?中記載：子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。從這里我們可以看出孔子安百姓的主要措施：在庶百姓的根底上，先富百姓，再教百姓。這種先富后教的方法，是人文主義

6、的閃光點(diǎn)。按如今的說法，就是在經(jīng)濟(jì)建立的根底上，再進(jìn)展精神文明建立。在?論語堯曰?中還提出，不僅要因民之所利而利之，還要節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。其人文主義思想的目的，就是通過開展社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、加強(qiáng)政府對(duì)民眾的道德教育，來爭(zhēng)取被統(tǒng)治階級(jí)對(duì)國君的認(rèn)同，使民眾依附、支持和擁護(hù)國君。從以上分析可以看出，孔子的人文主義思想實(shí)際上帶有懷保小民觀念的影子，立足于調(diào)整、理順統(tǒng)治者和被統(tǒng)治階級(jí)之間的關(guān)系，期望實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)自上而下的教化和惠澤。在這種施行方法的前提下，百姓仍然是被動(dòng)的存在，只要國君具備理想的政治人格，百姓就會(huì)效仿，最終國家就能實(shí)現(xiàn)垂衣裳而天下治?？鬃诱J(rèn)為，國君的道德程度與人格修養(yǎng)是重要的問題

7、，所以強(qiáng)調(diào)國君的個(gè)人修養(yǎng)，希望他們像父母保護(hù)子女一樣來保護(hù)百姓，照顧百姓的利益。二、對(duì)君主德治的追求在?論語為政?中，孔子直接說明了君主要使百姓歸順、依附于自己的統(tǒng)治，最主要的方法是為政以德。為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?？鬃訛檎缘碌睦碚摚渲苯觼碓淳褪俏髦芴烀械碌奶烀^。?周書?中的?左傳僖公五年?有載：皇天無親，唯德是輔。意思是說上天最看重的，是統(tǒng)治者的德行品格。一個(gè)君主能否替天來治理一個(gè)國家和人民，主要是看有沒有天命；天命有與否，主要看君主的德行?？鬃臃浅Ｍ瞥缰芏Y，認(rèn)為周之德，其可謂至德也已矣，為周禮的復(fù)興而奔波吶喊?？鬃永^承、發(fā)揚(yáng)了西周的天命觀，提出為政以德觀，希望能以周道

8、來治理國家。因此，作為一個(gè)國君，只要注重德行，實(shí)行德治，就能實(shí)現(xiàn)治理的目的。德治作為君主治理百姓的最有效的方法，主要包括三點(diǎn)：尊重百姓、體恤百姓、取信于民。首先，君主要做到尊重百姓。?孔子憲問?中提出：上好禮，那么民易使也。意思是說一個(gè)君主以禮相待，尊重百姓，那么百姓就會(huì)聽從君主的指揮，為國家效力。恭那么不侮，寬那么得眾，信那么人任焉，敏那么有功，惠那么足以使人。?論語陽貨?因此，國君是否能帶動(dòng)民眾，得到民眾的擁護(hù)、支持和效忠，取決于國君對(duì)待臣民的態(tài)度。同時(shí)在?論語顏淵?里，孔子還要求國君要仁愛、友善地對(duì)待百姓：子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。因此，國君不

9、應(yīng)該通過殺戮手段而使民眾聽從?？鬃右髧鹬匕傩盏恼嗡枷?，表達(dá)了孔子以人為本的人文主義精神，難能可貴。在?論語顏淵?中，有段魯哀公與有假設(shè)的對(duì)話。哀公問于有假設(shè)曰：年饑，用缺乏，如之何？有假設(shè)對(duì)曰：盍徹乎？曰：二，吾猶缺乏，如之何其徹也？對(duì)曰：百姓足，君孰與缺乏？百姓缺乏，君孰與足？意思是說，百姓所需得到滿足了，君主還會(huì)缺乏嗎？百姓得不到滿足，君主又怎么能說足了呢？這段對(duì)話，說明了一個(gè)好的統(tǒng)治者要懂得體恤、滿足百姓，把百姓的生活安排好。除此之外，還要得到百姓的信任。?論語顏淵?里，子貢問政，子曰：足食，足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，于斯

10、二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無信不立。孔子認(rèn)為，相對(duì)于兵馬、糧食，信任更加重要。民無信不立是得民心者得天下的反映，說明了君主統(tǒng)治，取信于民是最重要的。夫如是，那么四方之民襁負(fù)其子而至矣。?論語子路?尊重百姓、體恤百姓，同時(shí)還要取信于民，這樣才是掌握天下的重要方法?？鬃拥臑檎缘碌恼斡^，表達(dá)了人文主義的信仰。三、刑罰中的人文主義孔子的政治指導(dǎo)思想，幾乎都以周禮為準(zhǔn)繩。在刑罰一事上，也是根據(jù)西周的敬天保民，明德慎罰作為參考，主張以禮為主，以刑罰為輔助手段。?論語為政?中有載：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。法制禁令一方面可以引導(dǎo)百姓，使他們統(tǒng)一行動(dòng)；但另一方面

11、，刑罰作為一種禁制，只告訴人們什么事不可為。當(dāng)百姓明知不可為而為之時(shí)，便要以制裁的手段，對(duì)違法的百姓進(jìn)展刑罰，使他們遵守秩序，但百姓只是畏懼犯罪而不越軌，卻沒有羞恥之心。因此，孔子認(rèn)為刑罰這種做法是很消極的，刑罰并不能讓百姓從根本上明白什么是善、什么是惡，所以根本不能從源頭上減少、杜絕犯罪行為的發(fā)生。而禮作為一種規(guī)矩，具有積極的意義。道德教化是從民眾的內(nèi)心去改變惡的想法，使之從善。百姓懂得如何區(qū)分善與惡，才能真正回絕惡。禮的道德教化從根本上改變了百姓的內(nèi)心，使他們自覺地承受了倫理道德方面的教育，并有了羞恥之心，從而自覺遵守一定的社會(huì)規(guī)章制度，保證了社會(huì)的穩(wěn)定。因此，刑罰治標(biāo)，德教治本。在?論語

12、顏淵?中，季康子向孔子問政：如殺無道，以就有道，何如？孔子答復(fù)說：子為政，焉用殺？孔子反對(duì)以殺戮作為首要和主要的手段對(duì)百姓進(jìn)展治理，他的目的是通過正名順言成事興禮樂施刑罰這個(gè)治國途徑去扭正、保護(hù)百姓的道德之心、淳樸之心和廉恥之心。名不正，那么言不順；言不順，那么事不成；事不成，那么禮樂不興；禮樂不興，那么刑罰不中；刑罰不中，那么民無所措手足。?論語子路?通過這個(gè)途徑，使百姓、社會(huì)、國家回復(fù)到有秩序的周禮時(shí)代，建立和諧的社會(huì)。這個(gè)想法，也在孔子無訟的理念中得到印證。?論語顏淵?中有載孔子之語：聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！意思是說，在審理訴訟案件方面，自己是和別人一樣的，希望能通過道德教化來消除

13、爭(zhēng)論。?論語子路?中孔子曰：善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠哉是言也！假設(shè)能實(shí)現(xiàn)國家有刑法而用不上、國家沒有刑法而百姓不違犯，就是實(shí)現(xiàn)了無訟，統(tǒng)治階級(jí)的德化教育獲得了成功，國家內(nèi)不再存在有犯罪而需要刑罰的現(xiàn)象。在后來的?尚書大傳?中有一段記載，孔子說：古之聽民者，察貧窮，哀孤獨(dú)，矜寡，宥老幼，不肖無告。有過必赦，小罪勿增，大罪無累。老弱不受刑，有過不受罰。孔子認(rèn)為，貧窮的人、孤獨(dú)者、矜寡、老者、弱者，都是社會(huì)上的弱勢(shì)群體，不應(yīng)該用刑罰處置他們，而是赦免他們。同時(shí)還記載孔子的話：聽訟，雖得其旨，必哀矜之。死者不可復(fù)生，絕者不可復(fù)續(xù)也。今之聽民者求所以殺之，古之聽民者求所以生之，不得其所以生之之

14、道，乃刑殺。這里，孔子要求判決者在聽官司訴訟時(shí)，可以懷著憐憫和悲哀的心腸，可以不殺的，盡量不殺，因?yàn)樗勒卟豢蓮?fù)生，絕者不可復(fù)續(xù)?？鬃拥娜宋木裨诖说玫搅顺浞值谋砺丁目鬃訉?duì)刑罰的態(tài)度中可以看出，孔子的政治理想處處表達(dá)了人的主體性和人道主義，在統(tǒng)治階層的意識(shí)和社會(huì)的內(nèi)在構(gòu)造深處埋下了人文精神的種子，為之后孟子的仁政思想和荀子的隆禮思想奠定了基矗四、結(jié)語孔子的政治理想，是想為他所處的混亂時(shí)代恢復(fù)周禮，統(tǒng)治者以仁道進(jìn)展國家治理，使社會(huì)秩序井然，百姓安居樂業(yè)。因此，他在繼承周文化的根底上，以周的天命觀作為政治哲學(xué)的根底，以天命推人事，將天道轉(zhuǎn)化為人道和民意，要求國君具備理想的政治人格，建立符合周禮的道德形象，為政以德，尊重百姓、體恤百姓、關(guān)心百姓，深入表達(dá)了其政治下接第23