口傳文學：作為元敘事的符號權(quán)力資料

1、口傳文學：作為元敘事的符號權(quán)利資料假如說，文學權(quán)利是一種話語權(quán)利或符號權(quán)利；假如說，文學話語可以憑借它所具有的文化才能、文化習性和文化產(chǎn)品的稀缺性，控制、支配或影響話語場，從而使自身構(gòu)成符號資本的一部分；那么，我們只是在共時性的意義上指出了事情的一個方面。我們還必須指出，文學權(quán)利的性質(zhì)、范圍、大小等等并不是一成不變的，而是在一定歷史語境中經(jīng)歷了一個由盛而衰的過程。那么，影響文學權(quán)利的因素又是什么呢？我們這里不能首先考慮政治權(quán)利、經(jīng)濟權(quán)利、宗教權(quán)利、教育權(quán)利等權(quán)利，這并不是說它們對文學毫無影響，事實上，文學權(quán)利本身就可能是上述種種權(quán)利自覺的或不自覺的某種投影，或者就是上述權(quán)利在表征領(lǐng)域的策略延伸

2、乃至突圍表演，而且，作為一種話語權(quán)利，文學權(quán)利與上述權(quán)利唇齒相依，不可互相取代；但至少就其現(xiàn)實性而言，上述諸權(quán)利不可能從根本上改變文學權(quán)利在社會世界中的地位和性質(zhì)。它們可以讓文學穿上五花八門的服裝，但卻不能調(diào)整文學在話語場上音量的大校這是因為，上述諸權(quán)利對文學權(quán)利的作用主要表如今對文學作品的內(nèi)容、形式等方面的浸透或規(guī)定上，它至多只是強化了文學權(quán)利在一定歷史語境中固有的強度和程度。那么，誰是文學權(quán)利的合法審訊者呢？從權(quán)利總是基于資本的占有這一社會學常識出發(fā)，我們認為，文學權(quán)利決定于文學文本作為符號資本在整個社會世界中特別是表征領(lǐng)域里所占的比重。換句話說，政治權(quán)利等諸權(quán)利總是尋找最能彰顯自己利益的

3、話語形式來為自己效勞，因此，要討論文學權(quán)利，在圍繞著文學自身的邏輯展開過程中，我們還必需要結(jié)合人類歷史上傳播媒介手段的演變，結(jié)合其他具有一樣或相似性質(zhì)的敘事話語形式如口傳話語、報紙話語以及影視話語等等的興衰來加以考察。這就是說，文學曾經(jīng)由于它在表征領(lǐng)域的特殊地位，由于其文化資本的稀缺性，由于這些方面在極大程度上滿足了權(quán)利得以實現(xiàn)的條件，因此，文學在相當長的歷史語境中從口傳時代到群眾媒介時代被建構(gòu)成一種文學權(quán)利；但是，當其他的敘事話語形式如現(xiàn)代傳媒基于另一種符號資源，以完全不同的方式，可以更好地滿足權(quán)利得以實現(xiàn)的功能時，文學權(quán)利必然要呈現(xiàn)出全面萎縮的征兆。但如何對此進展論證呢？我們可以假定一定的

4、文學觀念是一定歷史語境中文學權(quán)利的集中顯現(xiàn)，因為文學在社會世界中所具有的符號資本的意義，必然會隨著歷史語境的變遷而不斷投射到文學觀念特別是文學的合法定義上。當然，我們這里所討論的文學觀念與文學權(quán)利之間的這種對應關(guān)系并不意味著文學觀念是權(quán)利意志的赤裸裸的表達，而只是強調(diào)一種內(nèi)在的意義構(gòu)造的同源性1(P14)。文學觀念固然無疑是交織著政治、經(jīng)濟、宗教等權(quán)利的某種程度的映射圖像，但另一方面，從符號權(quán)利的邏輯看，主要是從文學家對于社會所持的根本態(tài)度、傾向和立唱比方是認同現(xiàn)實，還是拒斥社會，或者是對主流話語保持間隔 來看，又可以理解為某種形式的權(quán)利意志的曲折表達。與此同時，由于文學權(quán)利總是伴隨著其他形式

5、的話語系統(tǒng)的興衰、伴隨著傳播媒介的變遷而發(fā)生歷史性演變的，因此，我們應該結(jié)合媒介技術(shù)的進步來理解文學權(quán)利的失落。因此，我們的根本觀點是，由于作為文學載體的口頭語言和文字、書籍在人類文明史上絕大多數(shù)時段里，曾經(jīng)在傳播學意義上起過支配性的作用，文學由此得以壟斷表征領(lǐng)域，成為最重要的敘事手段。此一階段是文學權(quán)利得到最大限度確認的時候。文學家與統(tǒng)治者具有一種同謀關(guān)系：一方面，統(tǒng)治者迫使文學成為自己的符號工具，迫使文學負載著與她的自由本性相對立、相異在的使命；另一方面，得到體制認同的文學家們躋身于社會上層，在相當程度上控制了符號權(quán)利注：當然還有許多其他敘事形式。比方哲學的敘事，宗教的敘事，道德信條的敘事

6、等等，但在表達與知、意并列的情的敘事上，在追求與真、善并列的美的敘事上，文學的敘事仍不可替代。與此同時，他們自覺地將主流文學的敘事，表現(xiàn)為肯定現(xiàn)實的傾向。但是，隨著活字印刷術(shù)的晉級所造成的技術(shù)可能性，出現(xiàn)了報紙，此后，在現(xiàn)代通信技術(shù)的支持下，播送、電影、電視等新的媒介也逐漸登上歷史舞臺，并迅速獲得話語場的指導地位。伴隨著可能的文學受眾的注意力逐漸遷移到上述群眾媒介那里，文學逐漸由稀有其匹變成稀松平常，文學權(quán)利逐漸由舉足輕重變成無足輕重。這樣，文學的生存空間受到空前的蠶食和擠壓，并被迫走向邊緣。文學為了強化自己的獨特性，調(diào)整了自己的敘事策略。就其仍然追求稀缺性并在后來得到體制認可的所謂純文學而言

7、，它使自己無論在內(nèi)容上還是形式上，對群眾而言，都變成了不可讀的、不可解的甚至不再美的藝術(shù)。反映在文學觀念里，就出現(xiàn)了追求藝術(shù)自主性，反對屈服于社會的、道德的或宗教的等所有其它功利價值的種種主義和思潮，文學的寫作變成了為小圈子而創(chuàng)作的精英寫作。與此同時，文學把傳統(tǒng)的文學寫作貶之為載道文學，把謀求讀者群眾認可的文學寫作斥之為商業(yè)文學或通俗文學，通過對文學場所強加的這種區(qū)隔，把它們合法地排擠在文學的神圣殿堂之外；另一方面，文學家與統(tǒng)治者，在某種程度上，至少在形式上，也變成了對立關(guān)系。這樣，從權(quán)利的觀點看，文學盡管仍然擁有某種程度的符號權(quán)利，但作為社會主流話語的他者，作為一種反話語，在現(xiàn)代社會已經(jīng)變成

8、了屠龍之技，根本上失去實際效用。作為雖生猶死的活文物，文學盡管仍然以諸如文學教育、諾貝爾文學獎等種種形式被現(xiàn)存體制所繼續(xù)認可，但這只不過是其文化慣性力量的滯后效應，最終改變不了其氣數(shù)已盡的歷史宿命。限于篇幅，本文只討論文字創(chuàng)造之前即口傳時代的情況。在早期社會，文學權(quán)利不僅僅意味著一種話語理論，而且是一種被合法成認的現(xiàn)實權(quán)利。在傳播學上，一般把人類通過運用口頭語言進展信息傳播的這一最原始的階段稱之為第一次媒介形態(tài)大變化時期，因此口頭語言成為人類傳遞知識、經(jīng)歷和信仰的主要方式。正是通過口頭語言，原始社會的現(xiàn)實才能被構(gòu)建、維持和變換。但是，正如菲德勒所指出的那樣，口口相傳在穿越時空時是不穩(wěn)定和不可靠

9、的，“當故事從一個族群傳遞到另一個族群或是代代相傳時，他們勢必喪失了許多他們原有的意思和來龍去脈，最終變得不可理解或成了隱喻。注：?媒介形態(tài)變化：認識新媒介?，第51頁。當然，原始敘事的傳播過程也即是演義過程，許多本來不存在的意義被創(chuàng)造或增生出來，這導致了像?荷馬史詩?這樣的文化奇觀，這一方面也不容無視。這樣，為了挽救集體記憶，許多敘事采取了詩的形式。聞一多先生說：“說話時期當早于創(chuàng)造文字假設(shè)干萬年，既能說話，必會唱歌。話既成為整個意志的代表，人們必須記它或誦它，這就是詩，并且為了便于記憶，故詩必有韻，但與后世用韻帶有音樂性者不同。同時必須有整齊句法，還要有連環(huán)句法，又須有系屬之特點，即在文章

10、中分別子目而加詳釋，也是為了便于記憶。再又有排比句法，不但字句整齊，連句的構(gòu)造也是一致，作用都是一樣。2(P10-11)早期社會的文化，從某種意義上來說，其存在方式是與文學，或者更詳細地說，是與詩密不可分的注：維柯寫道：“各原始民族用英雄詩律來說話，這也是自然本性的必然結(jié)果。這里我們也應贊賞天意安排，在共同的書寫文字還未創(chuàng)造以前，就安排好各族人民用詩律來說話，使他們的記憶借音步和節(jié)奏的幫助能較容易地把他們的家族和城市的歷史保存下來。?新科學?，北京：人民文學出版社，1987年版，第432頁。文學變成了包括宇宙論、世界觀、倫理信條、實用知識、神話傳說、英雄傳奇、抒情紀事甚至政府文告在內(nèi)的元敘事。

11、我們可以從中國最早的一些文獻中，例如?尚書?、諸子，對詩的韻律或敘事技巧一定程度的依賴中，可以推想上古文化泛文學化的一種慣性力量。實際上，在上古詩歌、音樂、舞蹈是結(jié)合在一起的。?詩經(jīng)?中重章疊句的程式化技法，即是明證。這種情況在人類歷史上是具有普遍性的，“在各種藝術(shù)的原始混沌狀態(tài)中功能迥異的不同成分自然和諧地交織在一起。例如澳大利亞土著居民的禮儀活動中，舞蹈表示日常的動物圖騰，歌唱是祖宗圖騰的一種贊美形式。休息時，由神職人員擔任的口頭評論那么復原了祖宗穿越臨近部落領(lǐng)土的困難而神圣的歷程。由原始樂器所演奏的音樂、舞蹈、詩歌話語和散文話語就這樣融亍一爐。3(P5)因此，在早期社會，口傳詩人的這一角

12、色決定了他們不僅僅是文學家，而且是，或者說，更重要的是傳統(tǒng)智慧和部族歷史的保存者和傳播者注：聞一多說：“古代的詩的功用，相當于后世的韻語歌訣，它是由一段生活經(jīng)歷中所總結(jié)出來的精粹語言，可稱它為格言或諺語。為了便于記憶，才創(chuàng)造了上述句法，這就是詩的起源。那些格言的作者，就被人稱作圣人。?聞一多論古典文學?，第11頁。，他們常常在一些諸如慶典、集會、祭神儀式等公共場合上吟唱和演奏，他們負責定義世間萬物，診斷社會萬象的各種癥候，并且預言人類的將來，因此，理所當然，“詩人是公共言論和公共判斷的創(chuàng)造者。注：Blfield,.Dunn,.,TheRlefthePetinEarlySieties,abrid

13、ge:借助于上述符號資本，他們就可以控制甚至壟斷話語場，因此，不難想像，口頭文學家所享有的符號權(quán)利在初民社會是不可匹敵的，而他們所陳述的話語也就順理成章成為不容置疑的永久真理。本雅明寫道：“很少有人意識到，聽故事的人對于講故事的人的那種不加判斷，聽什么信什么的關(guān)系，其決定因素在于他全神貫注于把所聽來的東西記在心里。7(P304)當初民們把故事牢牢記住的時候，他們也就在無意識之中承受了包含在其中的智慧注：本雅明談到了這種實用智慧的詳細情況：“實用關(guān)心是天才的講故事的人所特有的傾向這有三種情況：第一，有用性可能寓于一種倫理觀念；第二，可能寓于某種實用建議；第三，可能寓于一條諺語或警句。在每一種情況

14、，講故事的人都向讀者提出了忠告。見?本雅明文遜，第294頁。智慧，就是口傳文學的最根本的文學觀念。那么，這些智慧終究意味著什么呢？布羅姆菲爾德和丟恩在研究了18世紀之前還不被人知曉的古代歐洲諸民族的口傳文學之后，得出結(jié)論，智慧，作為西方早期社會的口傳文學的中心概念，其根本的意義在于強調(diào)一種秩序：“那么，古代的智慧概念就是早期人文科學的自然宗教。無論其形式是多么離奇，那些神話和故事總是預設(shè)了秩序和合理性的觀念。6(P108)這種秩序的合法性來源于何處呢？先讓我們看看，古代口傳文學在內(nèi)容上的一般特征。在中國，遠古時代的口傳文學根本上已經(jīng)失傳了，像后世記載在文獻中的女媧摶土造人、精衛(wèi)填?；蛘呖涓缸啡者@樣少數(shù)孑遺者只是魯?shù)铎`光，至于巫覡的作品雖然在?詩經(jīng)?中“頌的部分還保存有一鱗半爪，但絕大部分無疑已散佚不存了。但我們不妨說，窺一斑或可知全豹。這些敘事都是處理一個神的世界。放眼世界古代諸主要民族的口傳文學，特別是史詩，例如荷馬史詩、黎俱吠陀或?舊約希伯萊詩篇?，這一特點，即表達神的故事與展現(xiàn)神的觀念，更為突出。所以，我們不妨推論，口傳詩人所宣示的智慧，本來是借助于神的權(quán)威，向初民社會強加以信念秩序的一種符號策略。我們不可無視這些智慧在社會生活中的理論意義，以及在整合社會時的功能意