五行與企業(yè)管理培訓

1、五行與企業(yè)管理培訓企業(yè)管理陰陽五行解解讀郭生白著 陰陰陽五行行是中醫(yī)醫(yī)的核心心理念。如如任應秋秋先生說說：“陰陽五五行的關關系，在在認識自自然界現(xiàn)現(xiàn)象的變變化是如如此，在在認識人人體中的的生理現(xiàn)現(xiàn)象也是是如此，并并借此溝溝通了人人體與自自然界相相互影響響的關系系。這是是祖國醫(yī)醫(yī)學理論論之所自自出。如如果不把把陰陽五五行的道道理盡先先會通，是是很難進進入祖國國醫(yī)學的的大門的的?！边@是任任先生對對陰陽五五行的理理解與對對中醫(yī)學學子切實實的教誨誨。然而而縱觀歷歷代講陰陰陽五行行的哲學學家、醫(yī)醫(yī)學家，講講到五行行，多是是把五行行解作五五種物質質五種屬屬性，用用這種屬屬性來歸歸納一切切。如金金木水火火土

2、，配配以肺、肝肝、腎、心心、脾、五五臟、又又以五色色、五味味、五氣氣、五谷谷、五菜菜、五果果、五畜畜而又又以相生生相克，又又有虛則則補其母母，實則則等瀉其其子，子子能令母母實等等說說法。好好像把五五行弄成成一個固固定的模模式，把把一切都都裝進在在五的框框子之中中。說起起來很簡簡單，聽聽起來很很容易，但但在實際際臨床中中則茫然然不知所所措。面面對病人人的痛苦苦呻吟，五五行中那那些“五”，無論論如何派派不上用用場。但但我從來來不懷疑疑陰陽五五行有深深邃的哲哲理。在在郭沫若若先生的的“十批判判書”中看到到：五行行金木水水火土是是古代先先民不滿滿于神權權統(tǒng)治，提提出這個個原始原原子說。認認為宇宙宙萬物

3、是是這五種種物質組組成，以以反對神神權統(tǒng)治治。這個個解釋是是從社會會學的方方向看的的結論。不不論誰，對對五行作作出什么么解釋（包包括梁啟啟超先生生說陰陽陽五行是是迷信，楊楊振寧先先生說陰陰陽五行行沒有推推演阻礙礙現(xiàn)代科科學的發(fā)發(fā)展）都都可各隨隨其便。這這是見仁仁見智的的嗎！ “陰陰陽五行行”到底是是什么呢呢？為什什么陰陽陽五行成成為中醫(yī)醫(yī)的核心心理念呢呢？難道道說一種種迷信的的東西或或一種阻阻礙科學學發(fā)展的的理念，能能夠與中中醫(yī)相伴伴三千年年不能分分離開嗎嗎？研究究陰陽五五行，最最重要的的是從一一個什么么方向去去研究。你你從社會會學的方方向看可可以。你你從生命命哲學的的方向也也可以。我我以為在

4、在沒有認認識陰陽陽五之行行之前，就就任意給給戴個迷迷信的帽帽子，未未免有傷傷大雅。這這于陰陽陽五行何何礙？ 中中醫(yī)看陰陰陽五行行，從什什么方向向去認識識呢？我我以為“素向，天天無紀大大論”中說：“夫五運運陰陽者者，天地地之道也也，萬物物之綱紀紀，變化化之父母母，生殺殺之本始始。神明明之府也也，可不不通乎？”這是個個最好的的方向，因因為這是是個生命命過程的的認識。也也就是把把 “陰陽五五行”看作是是一個生生命從始始至終的的生死盛盛衰的過過程看。為為什么是是這樣呢呢？您看看：“五運陰陰陽者，天天地之道道也，五五行也稱稱五運。“行”是“彳亍”二字組成。說文解字說“彳”為股、脛、腳相連之貌，作小步走解

5、。亍作止步解。對“運字解作移徙”。無論“行”也好“運”也好，其意義不出是“運動”，一切的運動都是一動一靜的形式。那么五行便是五行運動。金木水火土代表宇宙萬物。五行是宇宙萬物的五行運動。這五行運動是“天地之道也”“道”是什么？說文解作行走的“道”，那么天地這個大自然萬物所行走的“道”是什么？說文解字作行走的“道”。用今天的話說就是自然萬物的運動規(guī)律。這種規(guī)律是自然“萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始。神明之府也”萬物的綱紀是什么？綱是一個網總綱繩。提起網綱，不論網有多大，全網就被一目不少的舉了起來。紀是治的人把亂的每一端都歸于一紀之中。萬物的綱紀就是這種意義。一個五行運動把天地萬物總攬起來，宇宙

6、萬物紛繁復雜萬萬千千，都歸納在五行運動之中。萬物的一切變化的發(fā)生都在五行運動，萬物的生死盛衰的根源也是在五行運動之中。陰陽五行是智慧的源泉。這種認識我相信是正確的。這是兩千年以前的學者對陰陽五行的認識。這種認識決不是輕而易舉說出的。沒有深邃的研究是不會說出這樣深刻的認識來的。我想，這作為我們今天研究陰陽五行的方向是最合適的了。從先秦至今，研究陰陽五生的學者很多，說法也不只一個，為什么今天我們還要研究這個東西。我想，以前對陰陽五行的種種解釋，那是古人的智慧，但是我們現(xiàn)代人，不能滿足先人嚼過的。我們要繼承，要發(fā)揚，就要明白，繼承什么？發(fā)揚什么？繼承和發(fā)揚不是簡單的復古，最起碼的，我們不能天天用兩千

7、年以前的語言去思維，去表述。用現(xiàn)代人的觀念，從生命觀念解讀一次陰陽五行有什么不可呢？陰陽五行人人都可解讀。從任何方向都可以。梁啟超說陰陽五行為五千年迷信的大本營?？墒撬麤]有一字來證明五行的迷信之處。我說陰陽五行是宇宙萬物的生命科學。我在下面要證明這一切。陰陽五行是是大自然然的規(guī)律律，是萬萬物的綱綱紀，變變化的原原因，生生命的根根本。這這完全是是生命運運動的科科學。那那么宇宙宙萬物的的生命運運動歸納納為五行行陰陽中中的是什什么呢？我們在在研究了了前人見見解之后后，認識識到：陰陰陽五行行運動是是宇宙萬萬物之間間，以及及萬物自自身，是是陰陽離離合而生生殺交替替，相互互依賴而而生存，相相互制約約而均勢

8、勢，相互互變化而而常新，終終始嗣續(xù)續(xù)而永恒恒的運動動平衡狀狀態(tài)。在在這個生生命運動動過程中中有不可可逆的五五大生態(tài)態(tài)法則：生命的的自主性性、生命命的共生生性、生生命的排排它性、生生命的應應變性與與生命的的守個性性。這五五行、五五法是萬萬物的生生命規(guī)律律與自然然法則。這是作為醫(yī)學家不可不知的。你是醫(yī)生，不懂五行陰陽，便不知道自己做了哪些違悖生命的事，當你懂得了陰陽五行，你便知道了。醫(yī)生是不可不通陰陽五行的。五行運動中中，陰陽陽離合而而生殺是是什么？說膚淺淺些，陰陰是有形形的質，陽陽是無形形的能。陰陰陽合德德便是生生命。所所謂合德德，就是是有形的的物質含含進無形形的動能能?；蛘哒哒f，無無形的動動能

9、附在在了有形形的物質質，一個個生命物物生出來來了。如如果一個個生命物物，動能能離開了了有形的的質，那那么便是是陰與陽陽離決，這這個生命命便終止止了。這這便是陰陰陽離合合而生殺殺。宇宙宙萬物一一切有生生命的物物，無論論動物，植植物的生生死都是是陰陽離離合而發(fā)發(fā)生的。陰陽合德，生生命運動動開始。生生命有了了，要持持續(xù)下去去，必須須依賴其其他物。也也就是說說宇宙中中萬物要要持續(xù)保保持自己己的生命命，必須須是在相相互依賴賴之中才才能生存存。想想想看：陽陽光、空空氣、水水、大地地是萬物物所依賴賴。牛羊羊及草食食動物要要依賴草草木。而而食肉動動物要依依賴食草草動物，昆昆蟲要依依賴草木木。而食食肉動物物要依

10、賴賴食草動動物，昆昆蟲要依依賴草木木。鳥類類要依賴賴昆蟲這是是個相互互依賴而而生存的的復雜的的巨大的的網絡系系統(tǒng)。這這里所說說的依賴賴并不單單指營養(yǎng)養(yǎng)，包括括生存的的多個方方面。宇宇宙之間間沒有一一個生物物是可以以單獨生生存的！這是有有生命運運動之后后的第二二行運動動：相互互依賴而而生存。生物在相互互依賴中中，必然然發(fā)生制制約關系系，多少少草養(yǎng)多多少食草草動物，食食草動物物是很多多的，只只談昆蟲蟲，昆蟲蟲與草木木之間，鳥鳥類與昆昆蟲之間間，食草草動物與與草木之之間，食食草動物物與食肉肉動物之之間，食食肉動物物與食肉肉動物之之間相互依依賴與相相互制約約，長期期的磨合合，生成成一種動動態(tài)的均均衡勢

11、態(tài)態(tài)，一旦旦失去均均勢，必必會成為為生物的的災難。而而萬物自自己又會會在災難難中磨合合出又一一次的生生態(tài)均勢勢。這種種相互制制約的均均勢是萬萬物之間間，以及及萬物自自身的第第三行運運動。如果有一物物質失去去控制不不受制約約，此物物必會自自我膨脹脹，無限限膨脹而而滅亡。這這是宇宙宙生物的的自然規(guī)規(guī)律。宇宇宙之內內沒有任任何一物物是不受受制約的的。相互依賴與與相互制制約是萬萬物生命命運動規(guī)規(guī)律。相相互依賴賴是怎樣樣的得到到生存，相相互制約約是怎樣樣得到均均勢的呢呢？是：變化。草草原變成成了羊群群，千萬萬頃良田田變成蝗蝗蟲。蝗蝗蟲失去去依賴自自滅了。鳥鳥類沒有有了昆蟲蟲，數(shù)量量會極劇劇下降這一一切都

12、是是變化，是是宏觀的的變化。宏宏觀變化化是微觀觀使然。這這是說宏宏觀變化化包涵微微觀變化化。為什什么不說說微觀而而說宏觀觀？因為為人的生生命活動動在宏觀觀中，微微觀的變變化不是是人的生生命運動動。只是是組織的的生命，細細胞的生生命。宇宇宙萬物物時時刻刻刻在變變化之中中，新陳陳代謝，保保持了生生命的常常新。宇宙萬物既既是在相相互依賴賴中生存存，不能能輕易的的失去任任何一物物。因為為缺少了了一個，必必定會引引起依賴賴關系網網絡的崩崩潰。之之所以維維持五行行運動關關系千百百萬年的的穩(wěn)定，萬物都有終始嗣的能力，以維持其物種的永恒存在。這就是父生子、子又生子、孫又生孫保持物種的永恒存在。陰陽離合而而有生

13、殺殺，相互互依賴而而生存，相相互制約約兩均勢勢，相互互變化而而常新，終終始嗣續(xù)續(xù)而永恒恒，生命運運動平衡衡勢態(tài)，便便是陰陽陽五行運運動。這這是萬物物之間與與萬物自自身共有有的生命命運動規(guī)規(guī)律。五五行運動動是萬物物在不知知多少千千百萬年年相互磨磨合適應應，變化化的結果果。在這這個自然然萬物，生生命運動動的悠悠悠過程中中，形成成了生命命運動的的五大法法則：即即生命的的自主性性、共生生性、排排它性、應應變性、守守個性。什么是生命命的自主主性呢？陰陽合合德而有有生命之之一瞬，生生命運動動即同時時開始，生生命的運運動便是是自主的的運動。每每一個有有生命的的生物，都都是一樣樣的在自自主的運運動之中中。一個

14、個人的心心臟跳動動，胃腸腸的蠕動動，各器器官、組組織，每每個細胞胞都在運運動。都都是自主主的運動動。這種種自主運運動不允允許，也也不可能能被外力力改變。自主性運動開始于陰陽合德，寂滅于的陰陽離決，持續(xù)于陰陽互根。但一定是自主的。生命的共生生性是五五行運動動決定的的。宇宙宙萬物既既是相互互依賴、相相互制約約，便不不可能有有一個消消滅或一一個單獨獨生存。因因此決定定了萬物物的共生生性法則則。上世世紀五十十年代，曾曾經有“除四害害”運動。因因為麻雀雀吃農田田的糧食食，在全全國掀起起捕殺麻麻雀運動動。麻雀雀大量的的減少，農農田的害害蟲大量量繁殖，不不能控制制。便用用農藥毒毒殺害蟲蟲。昆蟲蟲中毒死死亡。

15、鳥鳥類吃下下中毒的的昆蟲，中中毒死亡亡。蟲害害益發(fā)不不能控制制。形成成鳥類至至今大量量減少，農農田年年年使用農農藥，而而我們的的糧食，蔬蔬菜，水水果，有有幾個是是不含農農藥的？幾十年年我們在在天天吃吃農藥，不不知到什什么時候候，能夠夠重新出出現(xiàn)一個個生態(tài)平平衡。這這個行為為就是違違悖萬物物共生性性法則造造成的災災難。這這在萬物物之間是是如此。在在人體內內環(huán)境中中也是如如此。人人體每一一個器官官，組織織同樣是是相互依依賴，相相互制約約的生態(tài)態(tài)關系。不不了解共共生性法法則，就就會在考考慮一個個器官組組織的時時候，看看不到與與此相關關聯(lián)的其其他器官官組織，及及整個機機體。換換句話說說：從局局部中看看

16、到整體體，從整整體中看看到局部部。所以以中醫(yī)有有治此及及彼，治治彼及此此；知知肝之病病，必先先實脾。一一方多治治與一病病多方。這這便是共共生性法法則的觀觀念之所所以達到到的。生命的排它它性是每每一個有有生命體體所必有有的。排排它性是是生命體體保護自自己生存存的能力力。以人人為喻，飲飲食、呼呼吸，以以及全身身孔竅，汗汗腺都是是外界通通向內部部的通路路。外界界的有毒毒有害物物侵入機機體內部部都可能能造成傷傷害，甚甚至死亡亡。機體體對任何何通路侵侵入的異異物，以以及機體體在生命命過程中中自行產產生的有有毒有害害物質一一律以或或吐、或或瀉、大大便、小小便、排排汗、咳咳痰、鼻鼻涕、淚淚水出血血等等，因因

17、其所在在，便利利排除。也也就是說說，是不不屬于自自己的物物質，或或者說是是異已者者，一律律排出體體外，正正是因為為生命機機體這種種排它能能力，使使自己的的生命得得以在不不斷地排排它反應應中生存存。這種種排它性性功能與與生命同同在。排排它性能能力一旦旦失去，生生命便將將結束。機機體的這這種功能能便是中中醫(yī)治療療各種外外源性疾疾病的唯唯一重要要依賴?；蚧蛘哒f：“一切外外源性疾疾病。都都是機體體自身把把外界病病理物排排除體外外而病病病愈的。中中醫(yī)不過過提供了了因勢利利導而已已。當然然，這個個排它性性功能是是宏觀的的認識。在在這個宏宏觀的排排它反應應中，自自然包涵涵著一種種微觀的的生化程程序。生命的應

18、變變性與排它性性都是生生命運動動中自我我保護的的能力。應變性性是改變變自己以以適應環(huán)環(huán)境的功功能。如如體外環(huán)環(huán)境或體體內環(huán)境境突然發(fā)發(fā)生或逐逐漸發(fā)生生變化，應應變系統(tǒng)統(tǒng)會即刻刻作出改改變自己己適應環(huán)環(huán)境的反反應。如如饑、飽飽、勞、逸逸、寒、熱熱、缺氧氧、干燥燥、潮濕濕、明暗暗、等等的的環(huán)境改改變，機機體會以以改變自自己的血血壓、心心率、血血管、汗汗腺、皮皮膚，瞳瞳孔等等各各種可以以調節(jié)的的器官，組組織功能能，以適適應環(huán)境境。即使使致病細細菌、病病毒侵入入，除排排它性系系統(tǒng)在與與致病菌菌、病毒毒磨合中中改變自自己可以以與之和和平相處處。（產產生抗體體）在550年前前，剃頭頭師傅因因需站得得穩(wěn)，長

19、長出一雙雙大腳。木木工師傅傅需要手手握大刨刨子，長長出一雙雙大手。思思想家有有發(fā)達的的大腦。如此等等都是生命過程中的應變性功能。這是研究生命科學必需知道的。守個性是生生物保持持物種個個性的生生態(tài)法則則。沒有有生物的的守個性性，會使使萬物逐逐漸失去去區(qū)別。這這是不可可想象的的災難。正正是因為為萬物的的守個性性，萬物物才成萬萬物，使使物與物物之間有有所區(qū)別別。類與與類之間間，個體體與個體體之間，出出現(xiàn)萬萬萬千千異異中之同同，同中中之異，以以至萬頃頃森林無無相同的的樹木，天天下森林林無相同同的兩片片葉子。世世界600億人口口無一相相同的面面貌。無無論動物物、植物物，子孫孫萬代既既有相同同，又各各差異

20、。由于守個性法則，與排它性法則保持了物種的純度，但又造成了物與物的差異。陰陽五行，天天人合一一，這是是古代哲哲人一個個偉大的的發(fā)現(xiàn)。是是對宇宙宙萬物之之間與萬萬物自身身生命規(guī)規(guī)律的揭揭示。這這些規(guī)律律與法則則，是不不可逆的的自然規(guī)規(guī)律。順順之則昌昌，逆之之則危。所所以說：“五行陰陰陽者，天天地之道道也。萬萬物之綱綱紀，生生殺之攵攵母，變變化之本本始。神神明之府府也?？煽刹煌ê鹾?？”這便是是我解讀讀陰陽五五行的方方向。從從這個方方向去解解開陰陽陽五行，提提出：“宇宙萬萬物之間間與萬物物自身是是陰陽離離合而生生殺，相相互依賴賴而生存存，相互互制約而而均勢，相相互變化化而常新新，終始始嗣讀而而永恒的

21、的交互運運動平衡衡勢態(tài)。這這便是陰陰陽五行行。”從陰陽陽五行運運動中，生命過程有自主性、共生性、應變性、排它性、守個性五大生態(tài)法則，這其中有我們取之不盡的生命運動的智慧,所以成為中醫(yī)的核心理念。在陰陽五行行理念的的影響之之下，東東漢張仲仲景用五五行智慧慧創(chuàng)作了了無古無無今的偉偉大經典典著作：“傷寒雜雜病論”。傷寒寒雜病論論的問世世，是中中醫(yī)第一一次大發(fā)發(fā)展。它它對多種種傳染病病創(chuàng)造性性的根據(jù)據(jù)五行法法則創(chuàng)造造出因勢勢利導的的治療大大法。創(chuàng)創(chuàng)造性的的制訂了了汗吐、下下、和、溫溫、清治治療方法法。成為為萬世楷楷模。我我可以毫毫不夸張張地說，傷傷寒論治治療傳染染病的成成就是超超現(xiàn)代的的。這句句話似乎

22、乎會使一一些人難難解的。怎怎么能說說中醫(yī)兩兩千年前前治傳染染病有超超現(xiàn)代的的成就呢呢？這個個問題說說起來，內內容是說說不勝說說的。只只舉兩例例在全國國有影響響的人人人盡知的的例。以以證明此此言之不不誣！一九五六年年河北流流行乙型型腦炎。醫(yī)醫(yī)生以抗抗生素治治療，死死亡率甚甚高，而而不死者者又多有有后遺癥癥。在石石家荘經經中醫(yī)蒲蒲輔周先先生治療療1677例全部部治愈而而無一例例有后遺遺癥。蒲蒲先生所所用中藥藥并沒有有一味是是殺滅致致病生物物體的藥藥物。這這是因為為什么？20003年SSARSS到來，全全國驚恐恐。為什什么？因因為這種種病沒有有先例。無無對應SSARSS病毒的的藥物，全全世界無無藥可

23、醫(yī)醫(yī)治。用用抗生素素、激素素治療的的病例，死死亡率甚甚高，消消費很大大，治好好的病人人中，近近半數(shù)出出現(xiàn)股骨骨頭壞死死。而廣廣州中醫(yī)醫(yī)藥大學學附屬一一院治療療SARRS病人人50余余例，無無一例死死亡亦無無后遺癥癥。所用用中藥，亦亦不是殺殺滅致病病生物體體的藥。這這又是為為什么？為什么么中醫(yī)治治療生物物病原體體引起的的疾病，不不用殺滅滅病菌病病毒的藥藥而能治治愈呢？這個問問題并不不難回答答。這也也是個老老問題。在在上世紀紀初，梁梁啟超先先生、陳陳獨秀、魯迅先生曾提出過這個問題說：“中醫(yī)盡可以愈病，不能以愈病之理喻人。”今天可以用一句話回答：中醫(yī)治外源性疾病用“因勢利導”的方法；治內源性疾病用“

24、自主調節(jié)”的方法。下面，將因勢利導與自主調節(jié)以案例說明。首先說中醫(yī)醫(yī)與現(xiàn)代代醫(yī)學由由于東西西方文化化不同而而理念也也便不同同。中醫(yī)醫(yī)發(fā)生在在五千年年前之農農耕社會會，生民民依賴大大自然吃吃飯活命命。因而而形成自自然觀，崇崇拜自然然、崇拜拜萬物，生生民與大大自然和和諧相處處。日漸漸對大自自然觀察察、認識識、思索索、認識識升華，而而有“易經”，而有有“陰陽五五行”，“天人合合一”的理念念。以上上述陰陽陽五行的的解讀。從從中看出出：東方方理念，是是在無限限整合中中看世界界，是在在生命過過程中看看生命。比如當當人體感感染了生生物病原原體，看看到的不不是細菌菌，病毒毒而是癥癥狀表現(xiàn)現(xiàn)，通過過望、聞聞、問

25、、切切得到的的信息。從從這各信信息系統(tǒng)統(tǒng)中，看看到的是是人體生生命系統(tǒng)統(tǒng)中的自自主性運運動，排排它性反反應，應應變性反反應和共共生性關關系，從從中認識識到排它它能力強強或弱，（病病性陰陽陽）邪氣氣所在區(qū)區(qū)域，（病病理部位位）排它它勢力的的趨向。（病病勢）這這就完整整地認識識了這個個病排它它的通路路。可因因其勢利利導，排排它成功功即病愈愈。以流流行性感感冒為例例：流感，發(fā)熱熱（399以上）惡惡寒、頭頭疼、身身疼、腰腰疼、骨骨節(jié)疼、不不出汗而而喘。脈脈浮緊。以以上這些些癥脈都都是信息息系統(tǒng)的的反應。從發(fā)熱惡寒寒頭疼脈脈浮的信信息而知知道排它它能力強強（陽性性）而且且病理部部位在“表”。喘而而不出汗

26、汗是排它它向表的的趨勢，在在表的代代謝通路路是汗腺腺，以麻麻黃湯發(fā)發(fā)汗（麻麻黃杏仁仁桂枝甘甘草）一一服汗出出而愈。這這個病已已從微觀觀中認識識為病毒毒所致。麻麻黃湯無無一味是是抗病毒毒的藥，卻卻能一服服汗出而而愈。汗汗不出能能愈嗎？不能！只要汗汗出了邪邪氣（病病毒）才才可以排排除，而而病愈。再以大承氣氣湯證為為例：流行性感冒冒與上例例相同，但但因治療療錯誤而而造成病病情惡化化，出現(xiàn)現(xiàn)：發(fā)熱熱不惡寒寒，日脯脯潮熱，神神昏？譫譫語、不不識人，不不大便七七八日，腹腹脹而疼疼，脈弦弦，小便便赤澀，不不能食。從從以上癥癥狀，脈脈象這個個信息系系統(tǒng)看，排排它能為為強。（陽陽性）病病理部位位“里”，里為為胃

27、腸，七七八日不不大便，嚴嚴重障礙礙了排除除邪氣的的通路。所所以用大大承氣湯湯下法，以以為其下下奪的趨趨勢掃除除障礙，以以利導排排它。大大黃、芒芒硝、枳枳實、厚厚樸，無無一味是是以殺滅滅病毒為為目的之之藥。然然而，一一下成功功。排下下硬屎及及惡臭大大便，立立即身和和神清，一一切癥狀狀完全消消失。一一個已出出現(xiàn)腦癥癥狀的重重癥狀或或危癥，只只在一通通大便而而痊愈，因因勢利導導而已，卻卻如此輕輕松。在傷寒論中中，用于于導汗的的汗法有有十九個個不同方方劑。用用于導下下的方法法，有白白虎湯，調調胃承氣氣湯、小小承氣湯湯、大承承氣湯，桃桃核承氣氣湯等五五個下法法。到清清乾隆年年代，吳吳鞠通又又有增液液承氣

28、湯湯、瀉白白承氣湯湯，下法法之因勢勢變化益益加豐富富。以上只舉兩兩個小例例而已，但但是已能能微窺中中醫(yī)的五五行智慧慧之底蘊蘊。中醫(yī)醫(yī)對外源源性疾病病，作到到任你毒毒株、菌菌株千變變萬化，什什么種屬屬，我以以不變的的自主性性，共生生性，排排它性，應應變性，守守個性法法則相應應，只需需把你排排出體外外而已。流流感病毒毒在20000年年中不知知變過幾幾百代，或或者是新新光臨人人體的SSARSS，我只只以排它它系統(tǒng)，加加因勢利利導驅逐逐出境。這這便是中中醫(yī)對外外源性疾疾病的方方法。這這便是陰陰陽五行行的推演演。東方方文明的的智慧?，F(xiàn)現(xiàn)代醫(yī)學學在臨床床中尚不不能完成成的，可可以說傷傷寒論對對外源性性疾病

29、的的成就超超越了現(xiàn)現(xiàn)代水平平嗎！這個問題說說到這兒兒尚未結結束。為為什么抗抗生素對對準菌株株、毒株株的藥物物反而不不及中醫(yī)醫(yī)的因勢勢利導排排它的效效果呢？回答你你：你用用化學物物質或生生物制劑劑進入人人體去殺殺菌抗毒毒，首先先違悖了了生命過過程的自自主性，觸觸犯了排排它性，引引起排它它系統(tǒng)的的對抗，因因而消弱弱了或分分散了排排它系統(tǒng)統(tǒng)的能力力，干擾擾了排它它反應，即即使病程程結束，也也破壞了了機體內內環(huán)境的的生態(tài)平平衡。這這種狀態(tài)態(tài)現(xiàn)今習習慣稱作作亞健康康。你可可以不承承認陰陽陽五行運運動中的的五大生生命法則則，但誰誰都不能能否認抗抗生素與與化學藥藥的臨床床現(xiàn)實。內源性疾病病以“自主調調節(jié)”為

30、治療療大法。內源性疾病病是人體體內環(huán)境境由于多多種原因因造成生生態(tài)活動動失調，而而發(fā)生的的病理過過程。如如糖尿病病、高血血壓、心心腦血管管病、脂脂肪肝、腎腎小球硬硬化癥，前前列腺肥肥大，等等等。在生生化檢測測中出現(xiàn)現(xiàn)高血脂脂，高血血糖低蛋蛋白。在在實際臨臨床中其其癥狀更更為復雜雜。對于于這些病病，特別別是糖尿尿病，高高血壓，腎腎小球硬硬化在現(xiàn)現(xiàn)代醫(yī)學學中被認認為是“終身病病”。把高高血壓血血管硬化化發(fā)生的的冠狀動動脈粥樣樣硬化性性心臟病病被認為為第一大大殺手。醫(yī)醫(yī)生知道道治不愈愈，而又又不能不不給藥吃吃。病人人知道不不可治愈愈，卻又又要天天天吃藥。結結果，藥藥越吃量量越大，而而病也越越多。這這

31、是誰也也不愿看看到的事事實。而而又是誰誰都知道道的事。這這是因為為什么呢呢？為什什么糖尿尿病、高高血壓心心腦血官官病會被被認為終終身病呢呢？當然然是因為為治不痊痊愈。為為什么治治不愈呢呢？是因因為“對抗理理念”下的對對抗治療療。血糖糖高便用用降糖藥藥，用合合成胰島島素來取取代人體體生命中中的自主主性運動動，血脂脂高用降降脂藥，血血壓高用用降壓藥藥都是是對抗方方法，這這些對抗抗方法與與藥物來來源于對對抗理念念，對抗抗理念來來自于工工業(yè)社會會，物理理學與化化學的分分解還原原方法。分分解，還還原方法法使人走走進物質質的微觀觀世界。在在微觀世世界中，即即在細胞胞分子的的世界中中是看到到這東西西的多少少

32、，高低低等等，而而不是人人體生命命的運動動過程。所所以很容容易使人人產生簡簡單的線線性的對對抗思維維。這種種思維方方法看不不到生命命過程中中的復雜雜的相互互關系。如如生命運運動的自自主性、共共生性、排排它性、應應變性等等等。違違悖了這這些生命命規(guī)律，自自然保護護不了生生命。至至今還在在研究更更有效的的降壓、降降糖、降降脂藥。追追求藥效效更長久久、更有有效力。但但是，對對抗的理理念中是是永遠得得不到治治愈的。因因為方向向不對。什什么方向向是能治治愈的呢呢？自主主調節(jié)。什什么是自自主調節(jié)節(jié)呢？自主調節(jié)就就是人體體生命的的自主性性運動，在在調節(jié)重重建自身身內環(huán)境境的生態(tài)態(tài)平衡。那那么，什什么是生生命

33、的自自主性運運動呢？在上面面提到，陰陰陽五行行運動中中，陰陽陽合德而而有生命命，與生生俱有的的運動是是生命自自主性運運動。作作個比喻喻：一個個受精卵卵是一個個生命存存在了，是是因為這這個生命命已開始始在卵中中運動。當當此時，陰陰陽已經經合德，陰陰涵陽附附。此時時的生命命運動便便開始陰陰陽互根根的生命命運動。就就是說，無無形的動動能依賴賴于有形形的物質質營養(yǎng)而而發(fā)生；有形的的物質營營養(yǎng)依賴賴無形的的動能而而發(fā)生。這這個運動動，陰陽陽合德或或者說陰陰陽互根根是生命命自主的的。不是是被動的的，不受受干涉的的。如一一個人的的心臟，在在生命的的全過程程中時刻刻不停地地運動。八八十年，一一百年，甚甚至更長

34、長時間，不不停地，有有規(guī)律地地運動，三三十億次次，四十十億次，如如此的運運動是怎怎樣發(fā)生生的呢？不變化化，不疲疲勞，不不磨損是什什么神奇奇的材料料做成的的呢？是是什么動動力推動動得呢？只有生生命的自自主性運運動才可可能有如如此神奇奇：自主主性！再再進一步步說：當當心臟手手術時，胸胸腔打開開，一個個活蹦跳跳躍的心心臟，中中斷了供供血，心心臟運動動停止了了，像砧砧板上的的肉。當當手術完完畢重新新供血，心心臟又開開始了跳跳動，如如初生時時一樣的的運動。是是什么力力量使心心臟如此此的動作作？這是是很能說說明“陰陽互互根”的道理理。心臟臟的運動動是自主主性的，但但運動依依賴于血血液供應應。任何何器官，組

35、組織，甚甚至細胞胞都是如如此地依依賴于血血液供應應能源物物質，才才能發(fā)生生運動。而而血液以以及其中中的能源源物質，又又是人體體相應的的器官，組組織在運運動中產產生的。這這就是人人體生命命過程中中的陰陽陽互根。自主性運動動與陰陽陽互根在在人體生生命過程程中是這這樣一個個相互依依賴，不不可分離離的關系系。各臟臟器組織織及一切切細胞都都一樣，自自主性的的運動，以以陰陽互互根的關關系保持持永久的的生存。如如葡萄糖糖、脂肪肪，蛋白白質這三三種主要要的營養(yǎng)養(yǎng)物質，是是人體生生命過程程中所必必須的，每每時每刻刻都不可可缺的東東西，是是從那里里來的呢呢？是從從飲食中中提取的的。這些些飲食中中來的東東西，進進入

36、代謝謝系統(tǒng)，必必須經過過分解，合合成、轉轉化、利利用、貯貯存這個個生命化化學程序序，才能能被利用用，才能能成為人人體自己己的部份份。那么么這個分分解，合合成轉化化、利用用、貯存存的生化化程序是是怎樣的的呢？簡簡單地說說這種程程序首先先需要六六大類生生化酶。是是六大類類，七八八百種生生物化學學酶。這這些酶類類，是多多種組織織器官所所分泌的的，由于于飲食成成份有差差別，那那么分泌泌的酶類類，種別別，數(shù)量量也有差差別，身身體的勞勞逸有輕輕重久暫暫不同，對對營養(yǎng)能能量的需需要有所所不同，那那么代謝謝也會相相應而變變化。生生命在動動態(tài)中，分分泌，代代謝也在在動態(tài)中中而保持持生命需需要與代代謝之間間的平衡

37、衡。這個個營養(yǎng)代代謝程序序是個極極其精密密，極其其復雜，而而極有秩秩序的程程序。代代謝依賴賴于分泌泌，而分分泌什么么，分泌泌多少，何何時分泌泌，不分分泌等等又又依賴于于應變性性調節(jié)系系統(tǒng)。應應變性調調節(jié)系統(tǒng)統(tǒng)又依賴賴代謝系系統(tǒng)供應應能量。在在人體生生命過程程中代謝謝系統(tǒng)中中葡萄糖糖、脂肪肪，蛋白白質的生生化過程程，這樣樣一種精精密、復復雜，活活動的程程序，只只有體內內各相應應的器官官組織的的自主運運動，在在共生性性與應變變性的調調節(jié)下才才可能是是和諧的的平衡狀狀態(tài)，任任何人為為的干預預，取代代都是多多余的不不可取的的，違悖悖生命規(guī)規(guī)律的行行為，怎怎么能有有好的結結果呢？治療內源性性疾病以以自主

38、性性調節(jié)為為大法。本本法遵守守了生命命的自主主性，共共生性，排排它性，應應變性，所所以是成成功的?！白灾餍哉{節(jié)”是怎樣調動了生命的自主性運動呢？我先說一例張仲景用自主性運動治療循環(huán)衰竭的病例。脈微欲絕，體溫低落，（34-35）血壓30mm汞柱以下，神志昏速。下利，腹疼。張仲景稱為少陰太陰合病。用四逆湯：附子、干姜、甘草、水煎服。仲景稱作“回陽溫里”。服四逆湯而脈出身和利止。換句話說：脈博明顯正常博動，體溫升至36-37，下利停止，腹不疼。神志清楚。這個病稱溫里指的是胃腸虛寒。以干姜溫里止利。“回陽”是是什么意意義呢？陽是動動力，是是自主性性運動。如如上述所所說，陰陰陽合德德是生命命。在生生命過

39、程程中、陰陰陽互根根是自主主性運動動的根本本。循環(huán)環(huán)衰竭是是心臟運運動功能能衰微枯枯竭狀況況。“回陽”的含義義是回復復自主性性運動。這這是兩千千年前中中醫(yī)用陰陰陽五行行運動思思維以啟啟動人體體生命運運動的自自主性治治療循環(huán)環(huán)衰竭的的典型案案例。我今天提出出以自主主性調節(jié)節(jié)來治療療糖尿病病、高血血壓、冠冠心病等等等，是有有根據(jù)的的，有先先例可援援的。我說兩個有有目共睹睹的現(xiàn)象象，大家家思考：糖尿病病患者，高高血糖濃濃度，時時間或長長或短便便出現(xiàn)了了高血壓壓、高血血脂。隨隨之而來來的是大大血管病?。ㄐ哪X腦），周周圍血管管病，微微血管病病，周圍圍神經病病，植物物神經病病，免疫疫系統(tǒng)疾疾病等等等。先后

40、后發(fā)生。這這是為什什么？或或者，先先是高血血壓，高高血脂、血血管硬化化，時間間或長或或短又出出現(xiàn)糖尿尿病，當當上述的的并發(fā)癥癥同樣先先后出現(xiàn)現(xiàn)。這種種現(xiàn)象的的內在原原因清楚楚。葡萄萄糖、脂脂肪、蛋蛋白質三三種營養(yǎng)養(yǎng)物質的的合成、分分解、轉轉化、利利用、貯貯存是在在一個生生化程序序中進行行的。一一個出現(xiàn)現(xiàn)障礙，另另外兩個個也必定定會出現(xiàn)現(xiàn)障礙。不不要忘記記：生命命的“共生性性”法則。是是共生性性法則使使然。同同時共生生性法則則也會使使三個營營養(yǎng)物質質同時同同愈的。如如果三者者只能一一病同病病，而不不能一瘉瘉同瘉，那那談什么么“共生性性”法則呢呢！如同上文所所說：“葡萄糖糖、脂肪肪、蛋白白質這三三

41、大營養(yǎng)養(yǎng)物，人人吃進去去，必須須經過人人體的代代謝系統(tǒng)統(tǒng)分解，合合成，轉轉化，利利用，貯貯存，一一系列的的復雜的的生化程程序，而而且代謝謝系統(tǒng)與與分泌系系統(tǒng)，調調節(jié)系統(tǒng)統(tǒng)相互依依賴與相相互制約約，根據(jù)據(jù)機體生生命運動動的不同同需要而而完成的的動態(tài)的的平衡供供應。這這樣巨大大的精密密的生化化程序紊紊亂了，誰誰能調節(jié)節(jié)這個生生命秩序序？誰都都不可能能取代大大自然天天工。只只有主宰宰這種生生化程序序的自主主性運動動自己來來調節(jié)恢恢復其生生命狀態(tài)態(tài)。自主主性運動動在那里里？怎樣樣來啟動動？好的的，問題題已經說說到根本本上了?！皟冉洝闭f“治病必求其本”。本是什么？“伐木不自其本，必復生?！薄氨尽笔菢涞母?。病的“本”是病發(fā)生的“根”。代謝紊亂造成了糖尿病、高血壓心腦血官病，分泌系統(tǒng)障礙造成代謝紊亂，應變調節(jié)系統(tǒng)不能辭其咎。已成為三種系統(tǒng)的病。換句話說，生化程序因為缺少生化酶與生化激素。不論多少類別的生化酶，也不論多少個別的。多少數(shù)量的，都是在組織，細胞的自主性運動產生的。這便是“陽生陰長”。在自主性運動中產生出的物質又成為發(fā)生運動的能源。這個往復就是“陰陽互根”。啟動這個自主性運動。中醫(yī)叫做“