《論語》十二章精創(chuàng) 課件-統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

1、第課 5論語十二章高中語文 選擇性必修上冊第二單元1.掌握文中的重要文言實(shí)詞、虛詞和特殊句式等文言基礎(chǔ)知識。2.通過分析人物對話，理解文章表達(dá)的“君子”之德及修身養(yǎng)性的觀點(diǎn)以及它們的現(xiàn)實(shí)意義。素養(yǎng)目標(biāo)作者簡介孔子（前551前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)說的開創(chuàng)者?？鬃游迨畾q以前，大部分時(shí)間用于聚徒講學(xué)，也從事政治活動(dòng)，三十多歲時(shí)去過齊國，但沒有受到齊國的重用，后又回到魯國聚徒講學(xué)。五十歲那年，魯定公任命他為中都宰。后由中都宰升為司空，由司空升為大司寇（主管司法）。五十六歲那年，由大司寇行攝相事，但為時(shí)不長，被迫辭職。后又周游宋、衛(wèi)、陳、蔡

2、、齊、楚等國，終不見用。后來創(chuàng)辦私學(xué)，周游列國，晚年整理“六經(jīng)”（詩書禮易樂春秋）?？鬃邮侵铝τ谥袊逃聵I(yè)的第一人，他“學(xué)而不厭，誨人不倦”，首開私人辦學(xué)、講學(xué)之風(fēng)。其學(xué)生將其思想言行記載在論語中。其學(xué)說成為中國兩千余年封建文化的正統(tǒng)思想，影響極大。 論語是孔子與其弟子的語錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一。結(jié)集工作是由孔子門人及再傳弟子完成的。 現(xiàn)在通行的論語20篇，內(nèi)容以倫理、教育為主。 論語名稱的來由。班固漢書藝文志說:“論語者,孔子應(yīng)答弟子，時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂,故謂之論語?！?題目解說“章”指詩文、歌曲的段落。論語十二章，即從論語中

3、選出來的十二段能夠表達(dá)相對完整的意思的文字。知識卡片語錄體語錄體常用于門人弟子記錄老師的言行，有時(shí)也用于佛門的傳教記錄。因其偏重于只言片語的記錄，不重文采，不講篇章結(jié)構(gòu)，不講篇與篇之間甚至段與段之間在時(shí)間及內(nèi)容上的必然聯(lián)系，故稱之為語錄體。先秦記載孔子及其弟子言行的論語及宋代記載程顥、程頤言行的二程遺書堪稱語錄體的典范。寫作背景論語成書于春秋戰(zhàn)國。當(dāng)時(shí)是由奴隸制向封建制過渡的時(shí)代，也是戰(zhàn)亂紛爭的年代。春秋末期，周朝的禮制日漸崩潰，名存實(shí)亡的現(xiàn)象十分普遍，社會(huì)處于一種大的動(dòng)蕩組合階段，人們本性中最原始的欲望如脫韁之馬，肆意踐踏禮制下的人倫理念。在社會(huì)呈現(xiàn)“禮崩樂壞”的局面下，孔子建立了以“仁”為

4、核心的儒家思想體系，旨在建立和恢復(fù)正常的社會(huì)秩序，其重要觀點(diǎn)記錄在論語之中。子曰:“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?（學(xué)而）【注釋】安：安適、安逸。 敏：勤勉。 就：靠近。 有道，指有才藝或有道德的人。 正：匡正。 課文探究【翻譯】孔子說：“君子飲食不要求飽足，居住不要求安適，行事勤勉，言語謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這可以說是好學(xué)了?！薄菊陆狻克^“君子”，可以理解為有德之人，也可以理解為在位之人，兩者都需要“好學(xué)”。有德之人好學(xué)以修身，在位之人好學(xué)不僅修身，更能推己及人。“好學(xué)”的表現(xiàn)有三條：第一條是在物質(zhì)條件上不追求安逸和享受，即“食無求飽”“

5、居無求安”；第二條是在言行上做事敏捷、說話謹(jǐn)慎；第三條是不斷向有道德的榜樣人物學(xué)習(xí)，及時(shí)匡正自己的行為。第一條重在排除干擾，第二條重在實(shí)踐鍛煉，第三條重在虛心請教。對“君子”來講，這都是為學(xué)必需的功課。從中也可看出，儒家的學(xué)習(xí)內(nèi)容，不僅是科學(xué)文化知識，更重要的是在日常生活和工作中培養(yǎng)德行。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？（論語八佾）【注釋】而：如果。 如禮何：“如何”是古代常用句式，意思是“把（對）怎么樣（怎么辦）”。【翻譯】孔子說：“一個(gè)人如果沒有仁德，怎樣對待禮呢？一個(gè)人如果沒有仁德，怎樣對待音樂呢？【章解】八佾是主題相對集中的一篇，主要談儒家的禮樂思想?？鬃诱J(rèn)為：禮“辨異”，

6、即區(qū)分等級，使各階層有序，有序則不亂；樂“統(tǒng)同”，即抒發(fā)感情，使情緒得以紓解，促進(jìn)社會(huì)和諧。而“仁”又是禮樂制度的基礎(chǔ)，一個(gè)人如果內(nèi)心不仁愛、善良，他會(huì)怎樣對待禮儀制度，怎樣對待音樂呢？由此可見，仁是禮樂的基礎(chǔ)，禮樂是仁的表現(xiàn)，二者互為表里，不可分割。子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?（論語里仁）【翻譯】孔子說：”早晨得知真理，當(dāng)晚死去都可以啊。“【章解】這句話是成語“朝聞夕死”的出處，孔子用略顯夸張的語氣，表達(dá)了對“道”的渴慕之情，也凸顯了作為志士仁人對于生命意義的定位。 子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?（論語里仁）【注釋】喻：知曉，明白?！痉g】孔子說：“君子知曉的是義，小人知曉的是利。”

7、【章解】本章關(guān)鍵在于對“君子”“小人”的解釋。把君子理解為有道德的人，則小人指無德之人，意思就是君子懂得“義”，即道義，小人懂得“利”，即利益。這就是判斷君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)：義是公心，利是私欲，懂公心為君子，行私欲者為小人。如果把君子理解為在位當(dāng)權(quán)者，小人則指平民。在孔子的觀念里，在位君子應(yīng)該有理想人格，而平民小人只知道利害計(jì)較，因此執(zhí)政者要對癥下藥，滿足百姓的利益。這樣解釋這句話又成了基于人性假設(shè)的治國建議了。子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?（論語里仁）【注釋】賢：形容詞用作名詞，賢者，有賢德、有才華的人。 齊：與看齊。 內(nèi)：方位名詞作狀語，在心里。 ?。簷z查，反省。【翻譯】 孔子說

8、：“見到賢者，就應(yīng)該想著向他看齊；看見不賢的人，便應(yīng)該反省自己（有沒有與他類似的毛?。！菊陆狻坑龅接行摒B(yǎng)、有學(xué)問的人，不要去嫉妒他、排擠他，而要虛心主動(dòng)的向?qū)Ψ娇待R、向?qū)Ψ綄W(xué)習(xí)，這是君子的美德。孔子更高明的是后半句，他并沒有講“見不賢”就要去教導(dǎo)人家，那是好為人師的做法，更應(yīng)該做的是反躬自省，看看自己有沒有相似的不賢之心，不賢之舉，然后去改正可見儒家強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)無處不在，而學(xué)習(xí)又是以提高自身修養(yǎng)為要義的。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。” （論語雍也）【注釋】1.質(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí)。 2.文：華美、文采。3.野：粗野、鄙俗。4.史：虛飾、浮夸。 5.彬彬：這里指“文”和“質(zhì)”

9、配合適當(dāng)?shù)臉幼??！痉g】孔子說：“質(zhì)樸超過文采就會(huì)粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸就會(huì)虛飾浮夸。文質(zhì)兼?zhèn)洌浜线m當(dāng)，這才是君子?！薄菊陆狻勘菊轮v君子的氣質(zhì)。質(zhì)是先天的、樸實(shí)無華的，是質(zhì)樸本性；文是后天的，經(jīng)過修飾獲得的?！百|(zhì)勝文”，就是缺少后天的修飾、裝點(diǎn)，就會(huì)顯得粗野、鄙俗。“文勝質(zhì)”則是一種矯枉過正，裝點(diǎn)太多就顯得浮華、虛偽。所以君子要處理好質(zhì)、文的關(guān)系，協(xié)調(diào)發(fā)展：內(nèi)心真實(shí)、樸素，待人接物有禮有節(jié)，說話辦事有禮貌修養(yǎng)，這也正是儒家中庸之道在君子氣質(zhì)上的體現(xiàn)。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？” （論語泰伯）【注釋】弘毅：志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。 以為：把當(dāng)作

10、。 已：停止?！痉g】曾子說：“士不可不志向遠(yuǎn)大、意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗麄冐?zé)任重大，路途遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁道作為自己的責(zé)任，這不是很重大嗎？一直到死方才停止，這不是很遙遠(yuǎn)嗎？”【章解】本章包含三個(gè)因果關(guān)系：首先，“士不可以不弘毅”是因?yàn)椤叭沃囟肋h(yuǎn)”，其次，為什么“任重”，是因?yàn)橐浴叭省睘榧喝?；第三，為什么“道遠(yuǎn)”，是因?yàn)樨瀼亍叭省钡木裥枰K生不倦、死而后已。后兩層因果關(guān)系合起來是堆“任重道遠(yuǎn)”的解說，而“任重道遠(yuǎn)”又是對“士不可以不弘毅”這一中心句的解說，這種抽絲剝繭的論說方式強(qiáng)調(diào)和凸顯了“弘毅”，反問語氣又增強(qiáng)了感情色彩，使論斷既有說服力，又有感染力。子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平

11、地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！?（論語子罕）【注釋】簣：盛土的土筐。 平地：填平洼地。 覆：傾倒。進(jìn)：前進(jìn)，這里指繼續(xù)堆土?！痉g】孔子說：“好比積土堆山，只差一筐土沒有成功，停下來，是我自己停下來的。好比填平洼地，雖然才倒了一筐土，但繼續(xù)堆下去，那是我自己在往前努力?！薄菊陆狻勘菊掠昧藘蓚€(gè)比喻來說明做人、做學(xué)問、做事情要靠自己堅(jiān)持，不能半途而廢?！拔闯梢缓垺薄半m覆一簣”是兩種極端情況，一是垂成，一是初始，垂成之際容易懈怠，初始之時(shí)容易畏難，故孔子特別加以強(qiáng)調(diào)。之所以說“吾止”“吾往”，是強(qiáng)調(diào)“為仁由己”。需要說明的是，由于本句省略了太對信息，另一種解釋也可通，即當(dāng)止則止，即便只差一筐土，也要停

12、下來；當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，只倒了一筐土，也要堅(jiān)持往前走。至于用什么來衡量當(dāng)止還是當(dāng)進(jìn)，自然是儒家強(qiáng)調(diào)的道義準(zhǔn)則了。子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！埃ㄕ撜Z子罕）【注釋】知：同“智”，智慧?！痉g】孔子說：“聰明的人不迷惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人不畏懼。”【章解】有智慧的人不會(huì)疑惑，因?yàn)橹来笮　⑤p重、緩急、本末，判斷力自然就強(qiáng)大；仁德的人行恕道則不會(huì)招人怨恨，行忠道則會(huì)招人感激，人我的關(guān)系處理的完善了，就不會(huì)憂慮；真正的勇者不是行為壯烈，而在于內(nèi)心強(qiáng)大，不存在懼怕之心，橫逆憂患之來，淡然處之，這才是大勇。顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“

13、請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?（論語顏淵） 【注釋】克己復(fù)禮：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮。 一日：一旦。 歸：稱贊、稱許。 由：憑，靠。 目：條目，細(xì)則。 事：實(shí)踐，從事?！痉g】 顏淵問仁德?？鬃诱f：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，這就是仁。一旦做到這樣了，天下人就會(huì)稱贊你是個(gè)仁人了。實(shí)踐仁德在于自己，哪里在于別人呢？顏淵說：“請問行仁德的具體條目。”孔子說：“不合禮的事不看，不合禮的話不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰敏，讓我實(shí)踐您這話吧?！薄菊陆狻咳示褪强思簭?fù)禮，克己對內(nèi)（內(nèi)圣），復(fù)禮對外

14、（外王），這是儒家的最高理想，也是孔子的畢生追求。一旦做到這一點(diǎn)，天下都會(huì)稱贊他具有了仁的品格。達(dá)成仁的境界要靠自身的努力，具體的操作方法有：不合禮的事不看，不合禮的話不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做。不看、不聽，就是要克制自己，不被禮崩樂壞的現(xiàn)實(shí)同化；不說、不做，就是要用禮的準(zhǔn)繩嚴(yán)格要求自己，起到榜樣示范作用在內(nèi)涵上與克己復(fù)禮對應(yīng)，二者具有一致性。子貢問曰：“有一言而可以終生行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?（論語衛(wèi)靈公）【注釋】一言：一個(gè)字。 其：大概，也許?！痉g】子貢問道：“有一個(gè)字而可以去終身實(shí)踐它嗎？”孔子說：“大概是恕吧！自己所不想要的任何事物，就不要強(qiáng)加給

15、別人?！薄菊陆狻俊八　笔峭萍杭叭说囊馑?，即禮記所謂“絜矩之道”，就是以推己度人為標(biāo)尺的人際關(guān)系處理法則，指內(nèi)心公平中正，做事中庸合德。子曰：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名?！?（論語陽貨）【注釋】興：指激發(fā)人的感情。 觀：指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰。 群：指提高人際交往能力。 怨：指諷刺時(shí)政。 邇：近?！痉g】孔子說：“學(xué)生們?yōu)槭裁礇]有人學(xué)習(xí)詩呢？讀詩，可以激發(fā)人的感情，可以觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以諷刺時(shí)政。近可用于侍奉父母，遠(yuǎn)可用于侍奉君主；而且多多認(rèn)識鳥獸草木的名稱?！薄菊陆狻勘菊率强鬃訉Φ茏觽兊慕?/p>

16、誨，指出了學(xué)詩的益處。興、觀、群、怨講的是文學(xué)作品的社會(huì)功能。興是說詩歌能夠激發(fā)人們的廣泛聯(lián)想，調(diào)動(dòng)內(nèi)在情感。觀是說詩歌可以幫助讀者認(rèn)識風(fēng)俗興衰和政治得失。群是說詩可以幫助人們溝通感情，切磋砥礪，提高修養(yǎng)，課文第一章即是群的表現(xiàn)。怨是說詩可以批評指責(zé)為政之失，抒發(fā)對苛政的怨憤和譏刺之情?！芭d、觀、群、怨”以“興”為首，互相結(jié)合，關(guān)系到社會(huì)生活的方方面面，正所謂“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”。一、通假字 1.可謂好學(xué)也已2.知者不惑“已”同“矣”，語氣助詞“知”同“智”，聰明二、古今異義1.小子何莫學(xué)夫詩 2.詩可以興古義：老師對學(xué)生的稱呼。今義：男孩子；人（用于男性，含輕蔑意）。 古義：可以用來。今義

17、：表示許可。內(nèi)容小結(jié)三、詞類活用1.朝聞道，夕死可矣2.請事斯語矣3.邇之事父4.見賢思齊焉5.見不賢而內(nèi)自省也6.譬如平地1.名詞用作狀語，在早上；在晚上2.名詞用作動(dòng)詞，實(shí)踐，從事3.名詞用作動(dòng)詞，侍奉4.形容詞用作名詞，有賢德、有才華的人/形容詞用作動(dòng)詞，看齊5.名詞用作狀語，在心里6.形容詞用作動(dòng)詞，平整深入探究1.錢穆說：“意謂解論語，難在義蘊(yùn)，不在文字?！闭撜Z飽含著豐富的傳統(tǒng)思想文化，這些傳統(tǒng)思想文化的精髓與“中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”的文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會(huì)參與三個(gè)方面有著千絲萬縷的聯(lián)系，研習(xí)論 語，理解并傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化，可以培養(yǎng)學(xué)生的品德，促成他們核心價(jià)值素養(yǎng)的形成。2.請

18、簡要概括本節(jié)課所學(xué)章節(jié)闡述了哪些立身處世的觀點(diǎn)。持身以仁、以道、以義、以禮、以?。?要文質(zhì)彬彬，見賢思齊。做事要堅(jiān)持、要勇敢。閱讀下面論語中的文字，回答問題。（2020北京卷）子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?述而)子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也?！?述而)太宰問于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也?！?子罕)1. 請解釋“生而知之者”與“不知而作之者”。2. 綜合以上材料，簡述孔子獲取知識的途徑，并就其中一點(diǎn)談?wù)剬δ愕膯⑹?。課堂訓(xùn)練【答案】1.“生而知之者”是生來就有知識的人（天生就聰明智慧的人）；“不知而作之者”是自己不懂卻憑空造作的人（不知其然而盲目創(chuàng)作的人）。 2