從陶淵明的詠貧詩看他的固窮安貧思想

1、從陶淵明的詠貧詩看他的固窮安貧思想從陶淵明的詠貧詩看他的固窮安貧思想王國維在?文學(xué)小言?中說：屈子之后，文學(xué)上之雄者，淵明其尤也。作為文學(xué)上的雄者，陶淵明所存在的意義和影響，具有不同于屈原的獨(dú)特魅力與價(jià)值。本文筆者試著分析陶淵明的詠貧詩，來理解這位偉大詩人的心路歷程，試著理解是什么使得后人頻頻回首，從陶淵明身上汲取那無窮的精神力量。一在陶淵明的?五柳先生傳?中，詩人面對(duì)著環(huán)堵蕭然，不避風(fēng)日。短褐穿結(jié)，簞瓢屢空的生活環(huán)境，卻仍然能晏如也的坦淡心境及安貧樂道的精神令人折服，之后他的詩文也都給人以沖淡平和之感。或許有人因此認(rèn)為陶淵明是一名悠然閑適的隱者，是一名熱愛自然的田園詩人。但陶淵明并非生來就是

2、沖淡平和的，他的一生五仕五隱，時(shí)時(shí)處于仕隱的矛盾之中，經(jīng)過一系列的心理斗爭，最終選擇歸隱田園。歸隱后的陶淵明過著怎樣的生活呢？他自己是這樣描繪的：御冬足大布，粗俙以應(yīng)陽，這是穿衣方面；弱年逢家乏，老至更長肌，這是吃的方面；蔽廬何必廣，取足蔽床席，這是住的方面；或命巾車，或棹孤舟，這是最好的出行狀態(tài)了。這些都可見詩人的生活窘?jīng)r。更甚者，詩人還曾寫道饑來驅(qū)我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭。短短的二十字，將詩人貧困的生活鮮明地表現(xiàn)出來，在這里讀者看到的不是一個(gè)故作清高的文人形象，而是一個(gè)饑餓疲憊的詩人形象。青年時(shí)期的陶淵明，受儒家思想的影響，孕育有猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥的遠(yuǎn)大抱負(fù)。那么這樣一

3、位有著遠(yuǎn)大抱負(fù)，同時(shí)兼具才華而又不乏時(shí)機(jī)的詩人，為什么沒有做官過著富裕的生活，反而選擇歸隱山林躬耕壟畝，并且因生活窮困而潦倒不堪呢？二蕭統(tǒng)的?陶淵明傳?中記錄了他最后一次歸隱的過程：歲終，會(huì)郡遣督郵至縣，吏請(qǐng)?jiān)唬簯?yīng)束帶見之。淵明嘆曰：我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒！即日解授去職，賦?歸去來?。在這里，陶淵明的我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒的態(tài)度至今為人所傳頌。但在那個(gè)年代，結(jié)合詩人自身的情況而言，詩人對(duì)督郵的態(tài)度卻是頗為矛盾的。他在?歸去來兮辭并序?中道余家貧，耕植缺乏以自給。幼稚盈室，瓶無儲(chǔ)粟，生生所資，未見其術(shù)，他因家貧而出仕，好不容易謀得一個(gè)彭澤令的職位，卻因不愿見督郵棄官而去。在序中，詩人

4、言及辭官的原因是質(zhì)性自然，非矯勵(lì)所得，但筆者認(rèn)為更深層的原因還在于處在那個(gè)充滿了戰(zhàn)亂災(zāi)荒的年代，詩人面對(duì)著彼此爭奪、兵戎相見的世界，他不愿與世俗同流合污。詩人把持住自己的心靈，相信自己耐得住貧困，最終選擇歸隱田園。莫怪于魯迅先生說：陶潛正因?yàn)椴⒎菧喩硎庆o穆，所以他偉大。然而，面對(duì)貧困的生活，詩人并不是至始至終地享受生活安貧樂道的。俗語云：貧賤夫妻百事哀，詩人在貧困生活的磨礪下也曾彷徨，也曾猶豫，那么是什么促使詩人在他所選擇的這條道路上持續(xù)前進(jìn)，他又是從哪里獲得精神力量的呢？三?論語衛(wèi)靈公?中子曰：君子固窮，小人窮斯濫矣。這是固窮思想。固窮的意思是窮而不移，不因?yàn)楦F而放棄自己的道德原那么。在這里

5、，窮不同于貧，它指的是無路可走，然而，二者又有相通之處，一個(gè)人窮也就容易貧了。?論語雍也?中子曰：賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。這是安貧思想。固窮安貧也就是說，一個(gè)人不管在何種情況下，都可以堅(jiān)守自己的道德原那么與信念。而陶淵明就是這樣一個(gè)人。湯文清曾云：淵明詩中言本志少，說固窮多。就詩歌數(shù)量而言，涉及固窮的占陶詩的三分之一多，其中?詠貧士?組詩那么是詩人在能否將固窮之志堅(jiān)守到底的矛盾斗爭中升華的結(jié)晶。在?詠貧士七首?這篇組詩當(dāng)中，詩人空寫了榮啟期、原憲、黔婁、袁安、阮公、張仲蔚、黃子廉七位古代貧士，他們?nèi)烁駱?biāo)準(zhǔn)及其行為方式都不盡一樣，但一樣的是他們都是固窮安貧的賢

6、士。他們?nèi)鄙俚闹皇俏镔|(zhì)上的，精神上他們并不貧困。他們不在乎生活上的貧窮，用自己的實(shí)際行動(dòng)固守心中的那一份堅(jiān)持。通過這篇組詩，詩人塑造了七位看似凄涼悲慘確是錚錚傲骨的藝術(shù)形象，表達(dá)了詩人對(duì)他們內(nèi)在品質(zhì)和精神理念的贊揚(yáng)和肯定。筆者認(rèn)為詩人會(huì)寫這七位貧士，其目的還在于通過他們的事跡堅(jiān)決自己固守安貧的意志，通過他們來堅(jiān)決自己的人生選擇。只是這時(shí)的詩人何以需要這些來支撐自己呢？?詠貧士?其一曰：萬族各有托，孤云獨(dú)無依。曖曖空中滅，何時(shí)見馀暉。朝霞開宿霧，眾鳥相與飛。遲遲出林翮，未夕復(fù)來歸。量力守故轍，豈不寒與饑？知音茍不存，已矣何所悲。從中，我們可以知道，詩人自比孤云、孤鳥，可以說在歸隱的道路上，詩人沒

7、有太多的知音，甚至可以說得上是形單影只，內(nèi)心寂寞痛苦，但是即便這樣的選擇導(dǎo)致詩人忍饑挨餓、內(nèi)心寂寞、苦無知音，詩人還是堅(jiān)決自己選擇的人生道路。?詠貧士?其二曰：凄厲歲云幕，擁褐曝前軒。南圃無遺秀，枯條盈北園。傾壺絕馀瀝，窺灶不見煙。詩書塞座外，日昃不遑研。閑居非陳厄，竊有慍見言。何以慰吾懷，賴古多此賢。這首詩極言生活的窮困潦倒，可以說得上是詩人晚年生活的真實(shí)寫照。在這窮困潦倒、苦無知音的情況下，詩人要繼續(xù)堅(jiān)決地走下去，就需要從其他地方找尋心靈的慰藉，以支撐他堅(jiān)決地將固窮之路走下去。而古代賢士，他們那種固窮安貧的人生態(tài)度就成為了支撐詩人堅(jiān)持自己選擇的道路的精神力量，在貧窮中堅(jiān)守自己的道德原那么，

8、以獲得心理上的平衡及高潔。之后的五首詩也就言及榮啟期、原憲等七位古代先賢的事跡。此外，陶淵明的一些詩文中也有直接言及固窮守節(jié)的，如誰云固窮難，邈哉此前修，不賴固窮節(jié)，百世誰當(dāng)傳，寧固窮以寄意，不委屈以累己等等。這些都直接表達(dá)了詩人隱居不仕、固窮守節(jié)的節(jié)操。然而，陶淵明的固窮守節(jié)與儒家傳統(tǒng)思想的固窮守節(jié)卻又不大一樣。在儒士的心中，道義始終排在第一位，為了道義可以犧牲一切。?晉書良吏傳?中記載的吳隱之就是一個(gè)很好的例子。弱冠而介立，有清操，雖日晏啜菽，不饗非其粟；儋石無儲(chǔ)，不取非其道。對(duì)于這樣一位為了節(jié)操寧愿挨餓的人，有值得人欽佩的地方，但是饑餓之中還要對(duì)食物進(jìn)展選擇，覺得不符道義的東西就不吃，這也未免過于迂腐了些。陶淵明在貧困之際，曾承受過顏延之兩萬錢的饋贈(zèng)，也曾承受過江州刺史王弘酒水的饋贈(zèng)，而其親戚的一些饋贈(zèng)，詩人更是欣然承受。他也曾為了辦理三徑之資，耕種過彭澤的公田。在這里，我們不能疑心詩人的節(jié)操，他之所以承受善心人的饋贈(zèng)，之所以躬耕，都只是順從生存的本能、自然的天性而已，并且詩人所承受的饋贈(zèng)，也都是出于一些知己或好心人的善心。在原那么方面，他貫徹著自己的固窮安貧思想。詩人晚年回絕承受江州刺史檀道濟(jì)的饋贈(zèng)就說明了這一點(diǎn)。劉中文先生說過這樣一段話：中國士人無論