《儒道思想所以能夠互補》閱讀習(xí)題和

1、儒道思想之因此可以互補閱讀習(xí)題和答案儒道思想之因此可以互補，是以它們存在的差別為前提的。但這類差別又不是截然對峙的，但是儒道關(guān)注的問習(xí)題以及角度不一樣樣，提出的解決方案也有不一樣樣而已，這使得社會對儒道有可能、也有須要各取所長，交融貫串。一般而言，老子比較重視于對哲學(xué)、特別是人與自然的關(guān)系問習(xí)題的思慮，突出沉寂友好與超越世俗的見解?？鬃觿t重視于對社會倫理問習(xí)題、特別是人與人的關(guān)系問習(xí)題的思慮，重申道德的圓滿和人品的提高，重申踴躍進步的歷史使命感和社會責(zé)任心。正是因為他們對社會、人生問習(xí)題提出了各自不一樣樣的見解和解決方式，才能形成一種互動，互補的關(guān)系。不僅這樣，固然老子和孔子一個重視講“天道”

2、，一個重視講“人道”，但實質(zhì)上他們身上都同時擁有踴躍用世和超然暢達兩種心態(tài)。比方老子對社會的責(zé)怪態(tài)度，實質(zhì)上也是關(guān)懷社會的表現(xiàn)，并且老子中談?wù)撝螄赖膬?nèi)容也占了很大比重。相同，孔子的“道”固然主若是“人道”，不是“天道”，但是，當(dāng)“人道”絕對化此后，也是與“天道”相通的。并且孔子說過“天下有道則見，無道則隱”，并賞識曾點的超脫曠達，這與道家的思想有一致的地方?！叭宓阑パa”組成了中國古代知識分子的文化心理，他們既以儒家的理想為追求目的，以天下憂樂為憂樂，信心進步，立功立業(yè)。1同時，又用道家思想調(diào)理緊張心態(tài)，常常淡泊名利，潔身自愛，超然暢達，靜觀待時。從社會實踐來看，儒道并用，也是統(tǒng)治者自覺的治

3、國之術(shù)。比方唐太宗在貞觀二年總結(jié)概括治國經(jīng)驗時，提出了“國以人為本，人以衣食為本”的現(xiàn)實理念，同時又以為要做到“安人寧國”，君王第一應(yīng)“抑情損欲，克己自勵”，此中就同時汲取了儒道思想的精髓?？?、老此后的兩千多年中，儒道互補素來是中國思想文化演進的主要內(nèi)容。此間，跟著歷史文化條件的變遷，儒道互補在不一樣樣歷史時期也有不一樣樣特色。同時，佛教的流傳又為儒道互補的思想格局增添新的要素。但在紛紛復(fù)雜的思想史中，儒道的互補素來是最基礎(chǔ)的。若是說儒、道思想還有現(xiàn)實意義的話，那么，它們的互補也擁有新的特色。我們可以站在今日的思想高度，超越純真的儒家或道家的立場，從中發(fā)現(xiàn)有益于新文化建設(shè)的要素。儒家講究仁、義

4、、禮、智、信，講究忠、孝，講究溫、良、恭、儉、讓，這些思想見解不可以防范地帶有舊時代的烙印，我們不可以不加責(zé)怪地繼承。相同，道家所講的“自然”“無欲”“無為”等，也包含了一些悲觀的東西，我們也不可以簡單接受。而在剔除了此中的思想糟粕后，這些道德范圍和思想見解，即可能成為我們現(xiàn)代文化的增補。比方在市場經(jīng)濟條件下，公司也好，個人也好，追求最大的經(jīng)濟利益是無可非議的，但我們也不可以自私自利。而儒家素來重視“義利”之辯，重義輕利，這一思想對我們今日辦理有關(guān)矛盾仍有現(xiàn)實意義。自然，這里所說的“義”不僅僅是道義之義，它理應(yīng)有更豐富的內(nèi)涵，包含對自然的合理利用，即2可以融入道家的思想，有所為有所不為；也包含

5、對法制精神和經(jīng)濟期律的尊敬，即可以引進現(xiàn)代意識，在此基礎(chǔ)上，厚利而不輕義。（中國文化經(jīng)典研讀（選修）7以下關(guān)于儒道思想可以互補的原由解說不正確的一項為哪一項儒道思想固然對社會、人生問習(xí)題提出了各自不一樣樣的見解和解決方式，但這些思想也有對同一事物不一樣樣角度的內(nèi)涵闡釋。儒家重“人道”，道家重“天道”，但實質(zhì)上兩者都同時擁有踴躍用世和超然暢達的心態(tài)。儒道兩家的思想有著不是截然對峙的差別，這是兩者可以互補的前提原由。封建統(tǒng)治者為了統(tǒng)治需要自覺實行儒道并用的治國之術(shù)，僅是為了抵達安民治國的目的。這也是儒道可以互補的社會政治原由。8以下對中國古代知識分子儒道互補文化心理現(xiàn)象的解說不正確的一項為哪一項“

6、精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在”與“聊乘化以歸盡，樂乎天數(shù)復(fù)奚疑？”這些詩句中表現(xiàn)了陶淵明儒道互補的文化心理?！把鎏齑笮Τ鲩T去，我輩豈是蓬蒿人”與“人間行樂亦這樣，古來萬事東流水”這些詩句中表現(xiàn)了李白儒道互補的文化心理?！拔槐拔锤彝鼞n國”與“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑”這些詩句中表現(xiàn)了陸游儒道互補的文化心理?！皶斓窆鐫M月，西北望，射天狼”與“一蓑煙雨任一世”3這些詩詞句中表現(xiàn)了蘇軾儒道互補的文化心理。9從全文看，以下表述不符合作者見解的一項為哪一項儒道思想組成了中國文化踴躍入世溫適應(yīng)自然的矛盾一致，中國古代知識分子常常兼有這兩種文化心理。在今日的新文化建設(shè)中，儒道思想中舊時代的烙印和一些消極的東西在得以揚棄后，即可能成為我們現(xiàn)代文化的增補。自孔、老此后的兩千多年中，儒道互補在紛紛復(fù)雜的思想史中素來是最基礎(chǔ)的，也素來是中國思想文化演進的主要內(nèi)容。我們今日辦理義利等有關(guān)矛盾時，可以借鑒儒家的重義輕利思想，也可以融入道家的思想，有所為有所不為。試習(xí)題答案：7【屬于以偏概全的錯誤。依據(jù)第5段文意，也有使“君王第一應(yīng)抑情損欲，克己自勵”的目的。】8【“塞上長城”句是詩人用典明志。陸游以南朝時劉宋名將檀道濟自許，可見其年輕時捍衛(wèi)國家，揚威邊地的洶涌之氣，現(xiàn)在，表達出詩人